許賽丹

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)守信，是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間、群體與群體之間、個(gè)人與群體之間相互信任、信守承諾、言行一致的道德倫理原則和規(guī)范，其本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系。誠(chéng)信包含“誠(chéng)”和“信”兩層涵義：“誠(chéng)”主要指誠(chéng)實(shí)，表現(xiàn)為人們?cè)诖颂幨聲r(shí)能言行一致，既不欺人也不自欺，它是每個(gè)人道德修養(yǎng)的前提和根本；“信”主要指信用，它是一種關(guān)系范疇，涉及人與人之間的某種約定或關(guān)系，是社會(huì)交往與治理國(guó)家的基本準(zhǔn)則。誠(chéng)信的要義就是真實(shí)無(wú)欺、踐行諾言、講究信譽(yù)等。

誠(chéng)信作為最基本的社會(huì)德行規(guī)范，是所有社會(huì)人“處己立身之道”[1]，是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)，其重要性不言而喻。但現(xiàn)階段社會(huì)許多領(lǐng)域中仍存在著大量誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，特別是影響到青年人這一代表未來(lái)的群體，亟需引起我們的重視。

一、部分青年人在誠(chéng)信方面存在的問(wèn)題

針對(duì)青年人這一特殊群體，對(duì)其面臨的誠(chéng)信挑戰(zhàn)及其處理方式，筆者主要從理論層面和實(shí)踐層面兩個(gè)維度進(jìn)行分析。

（一）理論層面面臨的誠(chéng)信挑戰(zhàn)

1.誠(chéng)信認(rèn)知混亂

誠(chéng)信認(rèn)知是青年人對(duì)誠(chéng)實(shí)信用的基本規(guī)范要求及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)，具有認(rèn)同和評(píng)價(jià)的意義。面對(duì)不同的利益沖突，在作出誠(chéng)信選擇時(shí)，部分青年人表現(xiàn)得很困惑和迷惘，往往不以誠(chéng)信規(guī)范為準(zhǔn)則，而是以個(gè)人利益得失為準(zhǔn)繩。

2.誠(chéng)信知行不一

誠(chéng)信知行不一主要是指部分青年在面臨誠(chéng)信問(wèn)題時(shí)，有正確的認(rèn)知和判斷，卻未轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的選擇和行為，造成知而不行、知行脫節(jié)的現(xiàn)象。

（二）在實(shí)踐層面存在的誠(chéng)信缺失問(wèn)題

1.學(xué)業(yè)誠(chéng)信缺失

學(xué)業(yè)誠(chéng)信缺失主要表現(xiàn)為考試作弊、課堂紀(jì)律混亂、學(xué)習(xí)成績(jī)作假、對(duì)家長(zhǎng)或老師隱瞞真實(shí)的學(xué)習(xí)情況等現(xiàn)象。在當(dāng)前應(yīng)試教育占主導(dǎo)的教育環(huán)境下，許多人在面對(duì)考試作弊這一誠(chéng)信挑戰(zhàn)時(shí)往往會(huì)抱著僥幸心理，有的甚至以此為榮，認(rèn)為不作弊反而是不正常的。

2.學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失

學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失主要是指部分青年在做科學(xué)報(bào)告和學(xué)術(shù)研究時(shí)不能求真務(wù)實(shí)，出現(xiàn)數(shù)據(jù)造假等現(xiàn)象。他們?yōu)榱送瓿烧n程作業(yè)或畢業(yè)論文，違反學(xué)術(shù)規(guī)范，直接竊取別人的研究成果，簡(jiǎn)單地復(fù)制和粘貼，有的抄襲甚至找人代寫學(xué)術(shù)論文等，不恪守學(xué)術(shù)道德。

3.社交誠(chéng)信缺失

社交誠(chéng)信缺失主要指青年人在與他人交往過(guò)程中出現(xiàn)的毀約、食言、情感欺騙以及網(wǎng)絡(luò)欺騙等現(xiàn)象。部分青年在社交過(guò)程中，面對(duì)他人的請(qǐng)求往往信口開(kāi)河，對(duì)許下的諾言敷衍了事，見(jiàn)難而退。愛(ài)情本應(yīng)是感情和責(zé)任的有機(jī)結(jié)合，但當(dāng)前許多青年人把情感當(dāng)兒戲，沒(méi)有責(zé)任意識(shí)，出現(xiàn)諸多玩弄他人情感的現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)生活中，一些青年人往往打著網(wǎng)戀的幌子進(jìn)行感情欺騙，有的甚至進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)金融詐騙，網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。

4.職業(yè)誠(chéng)信缺失

職業(yè)誠(chéng)信挑戰(zhàn)主要指青年人在擇業(yè)和求職過(guò)程中面臨的誠(chéng)信挑戰(zhàn)。青年人，尤其是大學(xué)生這一群體，面臨著由校園走向社會(huì)參加工作的問(wèn)題，這就涉及到了職業(yè)誠(chéng)信的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中面臨的誠(chéng)信挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為部分青年為了自己的利益在求職簡(jiǎn)歷中作假、隨意簽約和違約等現(xiàn)象，有的甚至認(rèn)為這是聰明之舉。

二、應(yīng)對(duì)誠(chéng)信挑戰(zhàn)：道德養(yǎng)成和環(huán)境優(yōu)化并重

對(duì)于如何應(yīng)對(duì)誠(chéng)信挑戰(zhàn)，造就誠(chéng)信德行，亞里士多德曾指出了養(yǎng)成和構(gòu)建兩條途徑，這主要是從人的自身出發(fā)所提出的建議。誠(chéng)信危機(jī)的出現(xiàn)決不是一方面的原因，而是多方面原因交織而成的結(jié)果，因此筆者認(rèn)為首先要針對(duì)青年人自身提出建議，社會(huì)、學(xué)校以及家庭等方面對(duì)此也都應(yīng)負(fù)起一定的責(zé)任。

（一）強(qiáng)化誠(chéng)信認(rèn)同，增強(qiáng)誠(chéng)信意志

“青年期心理發(fā)展最突出的特點(diǎn)之一，就是自我意識(shí)的急劇發(fā)展和趨于成熟?！盵2]這必然會(huì)使他們對(duì)于社會(huì)中的各種現(xiàn)象有自我的認(rèn)知，這時(shí)有的青年就只考慮個(gè)人利益而忽視誠(chéng)信原則，因此青年人必須強(qiáng)化對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)同，并以此規(guī)范自身行為。在道德兩難選擇處境中，青年人要學(xué)會(huì)冷靜地思考問(wèn)題，具有合理的批判精神和認(rèn)知判斷能力，能夠真正辨別是非善惡。必須增強(qiáng)誠(chéng)信意志，具有自制力，作抉擇的時(shí)候要自覺(jué)地以誠(chéng)信為準(zhǔn)則，而不單是受個(gè)人利益和欲望的驅(qū)使。

1.樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)踐行誠(chéng)信

責(zé)任是一種基礎(chǔ)性的道德品質(zhì)，它為誠(chéng)信的形成和發(fā)展提供了內(nèi)驅(qū)力?？档略赋觯骸把远行攀蔷S系人與人之間關(guān)系的一條普遍責(zé)任原則。”[3]青年人學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象，往往就是缺乏責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)。

因此，青年人必須在日常生活中樹(shù)立責(zé)任意識(shí)。只有樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，在面對(duì)事情的時(shí)候才能對(duì)自己的所做所為有所擔(dān)當(dāng)，并把“應(yīng)然”的責(zé)任和義務(wù)化為內(nèi)心的信念，自覺(jué)地踐行。

2.樹(shù)立正義理念，培養(yǎng)正義之德

正義指公正、公平，就個(gè)體道德的發(fā)展而言，正義則是社會(huì)成員踐行誠(chéng)信不可缺少的道德基礎(chǔ)。

青年人在面臨誠(chéng)信挑戰(zhàn)時(shí)之所以會(huì)作出不明智抉擇，很大方面的原因是由于存在大量的不公正社會(huì)現(xiàn)象，比如不公正的就業(yè)環(huán)境等。青年人要培養(yǎng)正義之德，因?yàn)榫哂姓x之德的人，不僅要求被社會(huì)和他人公平對(duì)待，而且首先自身“知道如何正義行事”[4]。

3.樹(shù)立榮辱觀念，注重道德反省

知榮辱是明辨是非、善惡和美丑的重要表現(xiàn)，是誠(chéng)信的道德動(dòng)力。當(dāng)前大學(xué)生學(xué)術(shù)失信、交往失信等現(xiàn)象較為嚴(yán)重，尤為讓人擔(dān)心的是很多人對(duì)此表現(xiàn)出不以為恥、反以為榮的態(tài)度。因此，青年人必須自覺(jué)樹(shù)立正確的榮辱觀。

道德反省是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化之精華。面對(duì)青年人在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的失信現(xiàn)象，僅僅對(duì)其進(jìn)行批評(píng)教育是很難達(dá)到教育效果的。我國(guó)著名教育家葉圣陶曾說(shuō)：“教育的目的就是達(dá)到不教育?！币簿褪钦f(shuō)，要注重自我教育，不斷進(jìn)行自我修養(yǎng)，注重自我反??；要把誠(chéng)信道德轉(zhuǎn)化為自身的道德信念，并最終外化為誠(chéng)信行為。

（二）優(yōu)化外部環(huán)境，發(fā)揮合力作用

馬克思主義哲學(xué)指出，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因綜合作用的結(jié)果。因此，應(yīng)對(duì)青年人群中大量出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，除了青年人自身的誠(chéng)信養(yǎng)成和構(gòu)建外，也應(yīng)重視外部環(huán)境對(duì)青年人誠(chéng)信問(wèn)題的影響，要著力優(yōu)化青年人所處的外部環(huán)境。

外部環(huán)境主要是指社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境，這三者對(duì)青年人應(yīng)對(duì)誠(chéng)信挑戰(zhàn)都有重大的影響。不可否認(rèn)的是，當(dāng)今社會(huì)、學(xué)校以及家庭三個(gè)組織中或多或少都存在著誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象與社會(huì)、學(xué)校和家庭對(duì)他們進(jìn)行的誠(chéng)信道德的教育存在明顯的矛盾之處，這往往使得青年人在作出抉擇時(shí)對(duì)自己的誠(chéng)信行為產(chǎn)生質(zhì)疑。對(duì)此，社會(huì)、學(xué)校以及家庭必須對(duì)出現(xiàn)的失信現(xiàn)象進(jìn)行遏制：社會(huì)和學(xué)校應(yīng)建立起相應(yīng)的誠(chéng)信管理體系以及懲處機(jī)制；家庭成員更應(yīng)從自身做起，強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)，樹(shù)立誠(chéng)信榜樣。只有外部環(huán)境得到了優(yōu)化，社會(huì)、學(xué)校、家庭形成“三位一體”的局面，共同發(fā)揮合力，才能讓青年人面對(duì)誠(chéng)信挑戰(zhàn)時(shí)能夠理性地去看待分析各種社會(huì)現(xiàn)象，從而作出更加明智的抉擇。

[1]何懷宏.良心論[M].北京：人民出版社，2009.113.

[2]馮江平，等.青年心理學(xué)導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2004.139.

[3]康 德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社，2002.11.

[4]戴維·米勒.社會(huì)正義原則[M].應(yīng)奇，譯.南京：江蘇人民出版社，2005.29.