李 斯

（衡陽師范學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)系，湖南 衡陽 421002）

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代著名政治活動(dòng)家，同時(shí)還是近代中國(guó)最早倡導(dǎo)興女學(xué)的宣傳家。他曾在深刻批判傳統(tǒng)陋習(xí)限制女子受教育權(quán)利、桎梏女子發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了 “女學(xué)盛則國(guó)必強(qiáng)”的觀點(diǎn)，不僅如此，他還將其興女學(xué)思想付諸實(shí)踐，扶助創(chuàng)辦中國(guó)第一所自辦女學(xué)堂——經(jīng)正女學(xué)。梁?jiǎn)⒊呐d女學(xué)思想不僅豐富、深邃，而且被視為推動(dòng)近代女學(xué)發(fā)展的理論依據(jù)。在他的推動(dòng)下，全國(guó)各地展開了興女學(xué)、開女智的實(shí)踐，不僅提高了女子的素質(zhì)和能力，而且促進(jìn)了女性自我主體意識(shí)的覺醒。

一、梁?jiǎn)⒊d女學(xué)思想產(chǎn)生的背景

中國(guó)封建社會(huì)一直奉行 “男尊女卑”的觀念，女子無需受教育被認(rèn)為理所當(dāng)然，愚鈍被視為婦女的一種 “美德”，以致女子無法踐行做人的基本權(quán)利，亦談不上享有接受教育的權(quán)利。幾千年來女子被 “抑之、制之、愚之、閉之、囚之、系之，使不得自主，不得任公事……不得出室門”［1］。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方傳教士在華掀起興辦教會(huì)女學(xué)的熱潮，正如梁?jiǎn)⒊枋?，“教?huì)所至，女塾接軌”［2］（p51）。這一熱潮不僅為中國(guó)女子接受學(xué)校教育開了先例，而且打破了中國(guó) “女子無才便是德”、“男女有別”的思維模式和傳統(tǒng)的倫理觀念，沖擊了傳統(tǒng)的教育體制，同時(shí)也深深地刺激了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的自尊心。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊鬄楦袊@： “泰西女學(xué)，拼聞都鄙，業(yè)醫(yī)課蒙，專于女師。雖在絕域之俗，邀若先王之遺，女學(xué)之功，盛于時(shí)矣。彼士來游，憫吾窘溺，倡建義學(xué)。求我童蒙，教會(huì)所至，女塾接軌。夫他人方拯我之窘溺，而吾人乃自加其桔壓。譬猶有子弗鞠，乃仰哺于鄰室，有田弗蕓，乃假手于比藕，匪惟先民之恫，抑亦中國(guó)之羞也！”［2］（p51）

與此同時(shí)，隨著西方天賦人權(quán)、自由平等、女權(quán)主義等新思想、新觀念不斷東來，中國(guó)知識(shí)分子有機(jī)會(huì)接觸并借鑒西方各種新理論，并在此基礎(chǔ)上不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與觀念進(jìn)行反思，于是 “經(jīng)世致用思潮、洋務(wù)思潮、早期維新思潮、變法維新思潮接踵而至。在此思潮之下，幾乎所有先進(jìn)思想家都曾考慮過變革舊教育。”［3］如龔自珍主張 “以教之恥為先”，寄希通過教化喚醒人們“自尊其心”［4］（P51）；魏源則倡導(dǎo) “國(guó)內(nèi)遍設(shè)大小書院，國(guó)內(nèi)男女無不能書算者”［5］（P1098），力推讓男女平等受教育；郭嵩燾更將興辦新式學(xué)校視為興政的本源，認(rèn)為 “一切新政，皆鼓舞百姓為之。其源尤在學(xué)?！保?］（P220）；鄭觀應(yīng)則明確提出 “兵戰(zhàn)不如商戰(zhàn)，商戰(zhàn)不如學(xué)戰(zhàn)”［7］的口號(hào)，主張通過發(fā)展教育戰(zhàn)勝西方。甲午戰(zhàn)敗后，在嚴(yán)重的民族危機(jī)之下，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子逐漸覺醒， “自中東一役，我?guī)煍】?jī)，割地償款，創(chuàng)鉅痛深，于是慷慨愛國(guó)之士漸起，謀保國(guó)之策者，所在多有?！保?］（P66）因而隨著愛國(guó)主義思潮的高漲，廣大先進(jìn)知識(shí)分子不斷學(xué)習(xí)西方、探索中國(guó)的出路，而興女學(xué)成為其中方案之一，“甲午受創(chuàng)，漸知興學(xué)?！保?］（p51）

總之，在中西文化沖突的背景下，伴隨著民族危機(jī)的發(fā)展，廣大知識(shí)分子的民族意識(shí)逐漸覺醒，愛國(guó)主義思潮不斷高漲，梁?jiǎn)⒊谄鋫€(gè)人經(jīng)歷，開始對(duì)中國(guó)出路進(jìn)行探索，逐步形成其興女學(xué)思想。他指出： “中國(guó)之積弱，至今日極矣，欲強(qiáng)國(guó)本必儲(chǔ)人才，欲植人才，必開幼學(xué)，欲端幼學(xué)，必稟母儀，欲正母儀，必由女教?！保?］（P80）“女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)”，女學(xué)衰弱，則 “國(guó)之所存者幸矣”［10］。所以認(rèn)為： “欲強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)”［11］（P96），“女學(xué)乃當(dāng)今急務(wù)救本之始基”［12］（P82）。因而他把女學(xué)的發(fā)展和國(guó)家、民族的強(qiáng)大聯(lián)系在一起，明確了女學(xué)的興與不興與國(guó)家盛衰、民族存亡的關(guān)系。

二、梁?jiǎn)⒊d女學(xué)思想的基本內(nèi)容

如上所述，基于近代中國(guó)的特殊歷史背景，救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)民成為當(dāng)時(shí)中國(guó)亟待解決的中心問題。圍繞這一中心問題，作為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的梁?jiǎn)⒊_始了其對(duì)中國(guó)出路的探索，他認(rèn)為興女學(xué)有望培養(yǎng)賢妻、良母、生利者、新民，并最終實(shí)現(xiàn)國(guó)人挽救國(guó)家危亡、強(qiáng)國(guó)富民的理想。

（一）培養(yǎng)新型賢妻——為男子投身救國(guó)大業(yè)解除后顧之憂

梁?jiǎn)⒊赋?，興女學(xué)首先可增強(qiáng)女性自身修養(yǎng)，讓其成為賢妻，促進(jìn)家庭修睦。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，女子無學(xué)，就沒有知識(shí)，更加談不上有良好的道德修養(yǎng)。因而對(duì)于 “婦人無才即是德”的傳統(tǒng)倫理綱常，梁?jiǎn)⒊獾溃骸坝钐煜屡?，不識(shí)一字，不讀一書，然后為賢淑之正宗，此實(shí)禍天下之道也?！保?0］

他還認(rèn)為，女子無學(xué)亦是導(dǎo)致她們不能成為賢妻，造成家庭不和睦的根源。他指出：“凡人之鄙吝也，忿爭(zhēng)也，必其所見極小，目光心力，盡日營(yíng)營(yíng)于此極小之圈限中?！保?0］在他看來，禁守深閨的女性對(duì)外面的世界無從了解，生活局限于自己的小家庭，身心得不到陶冶，視野狹窄，“以其于天地間之事物，一無所聞，而竭其終身之精神，以爭(zhēng)強(qiáng)弱，講交涉于筐篋之間?！保?0］如果婦女具有較高的素質(zhì)，那么她們將不屑為一些生活瑣事斤斤計(jì)較，能夠?qū)捄甏罅?、理性地處理問題。他進(jìn)一步指出，女子無學(xué)不僅可導(dǎo)致家庭不睦，而且對(duì)家庭成員人格完善及其是否能全身心地投入救國(guó)大業(yè)產(chǎn)生較大影響。因?yàn)槟凶?“憂天下憫眾生之不暇，而必?zé)o余力以計(jì)較于家人婦子之事也”［10］，而婦女們思想禁錮于家庭瑣事，爭(zhēng)強(qiáng)好斗以致 “家庭之間，終日不安”，必將使家庭成員“損人靈魂，短人志氣”，即便是豪杰倜儻之士也“必志量局瑣，才氣消磨”［10］。如果能夠通過興女學(xué)，“拓其心胸”，使其心系天下，那么她們將會(huì)以救國(guó)為重，保持家庭和睦，為男子投身救國(guó)大業(yè)解除后顧之憂。

總之，在他看來，女子無學(xué)將產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，為使女子的素質(zhì)得到提升、成為賢妻，為使“家庭內(nèi)外相處熙睦，形跡言語，終身無間然者”［10］，為使男子能發(fā)揮其聰明才智，其方法在于興女學(xué)、讓女子接受教育，以拓寬心量和視野?！笆蛊淙硕腥f古，有五洲，與夫生人所以相處之道”［10］，并 “以彝倫為本，所以啟其智慧，養(yǎng)其德性，健其身體，以造就其將來為賢母為賢婦之始基?！保?3］為男兒投身救國(guó)大業(yè)解除后顧之憂。

（二）化育新型良母——為挽救國(guó)家危亡培養(yǎng)接班人

在國(guó)家生死存亡的危急關(guān)頭，為了確保民族生存，梁?jiǎn)⒊岢雠d女學(xué)意在 “保種”、 “善種”。在梁?jiǎn)⒊磥?，中?guó)雖 “以善傳種聞?dòng)谔煜隆保⒉磺宄?“傳種之精義”。他認(rèn)為， “傳種”應(yīng)該指 “善有以活之，善有以長(zhǎng)成之”，而 “體魄之健壯，義教之得宜”最為重要。“合四萬萬人而不能得一完備之體格，嗚呼，其人皆為病夫，其國(guó)安得不為病國(guó)也！… …嗚呼，生存競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗，吾望吾同胞練其筋骨，習(xí)于勇力，無奄然頹憊以坐廢也?！保?4］（P117）梁?jiǎn)⒊谶M(jìn)一步考察西方國(guó)家的強(qiáng)兵之策后指出，身體強(qiáng)健的婦女，生出來的子女身體素質(zhì)也更強(qiáng)勁?！案鲊?guó)之以強(qiáng)兵為意者，亦令國(guó)中婦人，一律習(xí)體操，以為必如是，然后所生之子，膚革充盈，筋力強(qiáng)壯也?！保?0］

梁?jiǎn)⒊€從當(dāng)時(shí)挽救民族危亡的中心任務(wù)出發(fā)指出：“教男子居其半，教婦人居其半，而男子之半，其導(dǎo)原亦出于婦人，故婦學(xué)為保種之權(quán)輿也?！保?0］他認(rèn)為：“今之前識(shí)之士，憂天下者，則有三大事：曰保國(guó)，曰保種，曰保教。國(guó)烏乎保？必使其國(guó)強(qiáng)，而后能保也。種烏乎保？必使其種進(jìn)，而后能保也?！保?0］在他看來，救國(guó)保種需要開民智以提升國(guó)民素質(zhì)、需要強(qiáng)民。他認(rèn)為：當(dāng)時(shí)中國(guó)最嚴(yán)重的問題莫過于教育不良，民智不開，人才缺乏。而要開民智，必自女學(xué)始?！爸翁煜轮蟊径?，曰：正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始；蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學(xué)始?！保?0］因而在他看來，國(guó)民素質(zhì)提高有兩個(gè)重要途徑：一是先天的胎教，二是后天的幼教，但無論是先天還是后天的教育，均得益于母親的良好素質(zhì)。

首先，“善種”得益于良好的胎教。梁?jiǎn)⒊诳疾煳鞣降慕逃笾赋觯骸拔魅搜苑N族之學(xué)者，以胎教為第一義，其思所以自進(jìn)其種者，不一而足。”［10］而在胎教的實(shí)施過程中，絕大部分工作卻是由母親來完成的，所以要進(jìn)行良好的胎教，其前提是母親自身具備這方面的知識(shí)，能知書達(dá)理。而興女學(xué)擁有 “進(jìn)詐而為忠，進(jìn)私而為公，進(jìn)渙而為群，進(jìn)愚而為智，進(jìn)野而為文”［15］（P93）的功效。所以，培養(yǎng)一個(gè)有學(xué)識(shí)、有修養(yǎng)、有素質(zhì)的女子，無疑有益于孕育德才兼?zhèn)涞南乱淮聡?guó)民，因而為了強(qiáng)國(guó)保種，為提高國(guó)民素質(zhì)，必興女學(xué)。

其次，“小兒得于母教”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為 “人生百年，立于幼學(xué)”［16］（P34）。但在當(dāng)時(shí)中國(guó)，由于 “女學(xué)衰，母教失”［10］，對(duì)此他指出： “婦學(xué)不講，為人母者，半不識(shí)字，安能教人？”［17］（P40）正因?yàn)橹袊?guó)的女學(xué)不興，所以 “始基之壞，實(shí)已坐此”［18］（P57）。他還指出，孩童時(shí)代，其模仿力最強(qiáng)，倘若父母“學(xué)業(yè)既成，經(jīng)驗(yàn)既多”，那么他們的 “言論舉動(dòng)，可以為后輩之模范”，使孩子能更好地接受家庭教育的熏陶。他認(rèn)為，相對(duì)于父親，母親對(duì)孩子的影響更大。他以西方幼教為例指出：“西人分教學(xué)童之事為百課，而由母教者居七十焉”，因?yàn)?“母教善者，其子之成立也易；不善者，其子之成立也難?！保?0］且 “孩提之童，母親于父，其性情嗜好，惟婦人能因勢(shì)而利導(dǎo)之?！保?0］因而 “欲強(qiáng)國(guó)本必儲(chǔ)人才，欲植人才，必開幼學(xué)，欲端幼學(xué)，必稟母儀，欲正母儀，必由女教?！保?9］（P80）

作為婦女，“茍為人母者，通于學(xué)本，達(dá)于教法，則孩童十歲以前，于一切學(xué)問之淺理，與夫立志立身之道，皆可以粗有所知矣?！保?0］反之，若母親素質(zhì)不高，整日談是論非，就會(huì)造成其子女“耳目之間，所日與為緣者，舍床第、筐篋至猥極瑣之事，概乎無所聞見?！保?0］在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子，即使今后能 “歆之以得科第，保祿利，誨之以嗣產(chǎn)業(yè)，長(zhǎng)子孫”［10］，但長(zhǎng)大后，他們 “心中目中，以為天下之事，更無有大于此者?！保?0］最終徒增 “營(yíng)私趨利，茍且無恥”［10］，孤陋寡聞的一代國(guó)民。因而在他看來，女學(xué)是幼學(xué)的基礎(chǔ)，興女學(xué)不僅關(guān)系到婦女的學(xué)識(shí)水平及其對(duì)子女的早期教育，而且關(guān)系到國(guó)民整體素質(zhì)的提升，影響國(guó)家的強(qiáng)弱。

（三）培育新女國(guó)民——讓婦女成為救國(guó)力量之一

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)之所以積貧積弱，其原因在“愚”，故治愚當(dāng)是國(guó)人首要之任務(wù)，因而他指出：“欲求一國(guó)自立，必使一國(guó)之人智慧足可治一國(guó)之事，然后可?！保?0］（P61）當(dāng)前國(guó)家的 “勝敗之源，由力而趨于智，故言自強(qiáng)于今日，以開民智為第一義。”［21］（P10－14）在他看來，當(dāng)前 “救亡”的突破口在“開民智”、在造就 “新民”。他認(rèn)為 “今夫言治國(guó)而必推本于學(xué)?！薄＃?0］“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)校?！保?1］（P10）因?yàn)?“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬端，皆歸本于學(xué)校?！保?1］（P14）他指出： “茍有新民，何患無新制度，無新政府、新國(guó)家。” “夫吾國(guó)新法效不睹者何也，則于新民之道未有留意焉者也?！彼运J(rèn)為，“新民”才是民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的希望，他以作 “新民”為 “第一急務(wù)”，開民智為 “第一要義”，興學(xué)校為 “第一政事”，呼喚 “新民”時(shí)代的到來，深信 “新民”出現(xiàn)之日即民族振興之時(shí)。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，當(dāng)前的現(xiàn)狀是 “女學(xué)衰，母教失，無業(yè)眾，智民少”［10］。但實(shí)際上，興女學(xué)是“開民智”這一系統(tǒng)工程的基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在，已成“為天下存亡強(qiáng)弱之大原”［10］。他以西方為例指出：“女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也。女學(xué)次盛者，其國(guó)次強(qiáng)，英、法、德、日是也?！保?0］鑒于此，他指出：“欲強(qiáng)國(guó)，必由女學(xué)始”，“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”［10］。

對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì) “婦女恒不如男子”的觀念，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，男女 “軀體峙立，首函清陽者，其聰明必不甚相遠(yuǎn)，所以生差別者，在智慧之開與不開耳?！保?0］他指出，女子至少在三個(gè)方面較男子有較大的優(yōu)勢(shì)。 “頭一件，女子觀察社會(huì)事物，有些地方比男子精細(xì)。第二件，女子無論對(duì)于何等事項(xiàng)。比較的不含黨派的色彩，持論易得公平。第三件，女子充當(dāng)訪員，社會(huì)對(duì)于他們，總該有相當(dāng)?shù)木炊Y，在交際上先自占了便宜。用訪問方法去搜集資料，所得能夠格外豐厚?！保?2］且 “有男子所不能窮之理，而婦人窮之；男子所不能創(chuàng)之法，而婦人創(chuàng)之?！保?0］因而在他看來，“婦人茍從事于學(xué)，有過于男子者二事：一曰少酬應(yīng)之繁，二曰免考試之難。其居靜，其心細(xì)?！保?0］總之，他認(rèn)為，女子無論在智力或?qū)W習(xí)能力方面都不比男子差，女子可教，女子需教，通過興女學(xué)可讓婦女成為具有 “民德”、“民智”、“民力”的新國(guó)民。

為此，他認(rèn)為 “男女之于學(xué)，各有所長(zhǎng)，非有軒輊”［10］?！芭悠饺债?dāng)受完全之教育”，主張興女學(xué)，女性 “自六歲至二十歲，皆為受教育之時(shí)期，無論何人皆當(dāng)一律”，目的是要把女子培養(yǎng)成具有國(guó)家思想、權(quán)利思想、進(jìn)取精神、自治能力的合乎 “新民”標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代國(guó)民。

（四）造就新的生利者——探索富國(guó)之路

梁?jiǎn)⒊赋觯骸皣?guó)何以強(qiáng)，民富斯國(guó)強(qiáng)矣，民何以富，使人人足以自養(yǎng)，而不必以一人養(yǎng)數(shù)人，斯民富矣”［10］。但在中國(guó)，即使 “以男子而論，分利之人，將及生利之半”， “自公理家視之，已不可為國(guó)矣?！保?0］由于傳統(tǒng)中國(guó)重在教導(dǎo)婦女如何遵守綱常，恪守 “婦道”，忽視對(duì)其謀生技能的傳授，她們 “不讀書、不識(shí)字、不知會(huì)計(jì)之方、不識(shí)教子之法、蓮步妖嬈、不能操作”，以致 “女子二萬萬，全屬分利，而無一生利者?！保?0］

他還指出，這給中國(guó)造成的后果是，“今中國(guó)之無人不憂貧也，則以一人須養(yǎng)數(shù)人也。”［10］由于婦女 “不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人也，故男子以犬馬奴隸畜之，于是婦人極苦，惟婦人待養(yǎng)，而男子不能不養(yǎng)之也，故終歲勤動(dòng)之所入，不足以贍其妻孥，于是男子亦極苦。”他認(rèn)為： “釀成此一人養(yǎng)數(shù)人之世界者，其根源非一端，而婦人無業(yè)，實(shí)為最初之起點(diǎn)。”［10］倘若進(jìn)一步追溯女子 “無業(yè)”的緣由，則是由于女子沒有知識(shí)，不具有執(zhí)業(yè)自養(yǎng)的能力。在他看來， “學(xué)也者，業(yè)之母也”［10］，女子不學(xué)習(xí)謀生的技能和其他文化知識(shí)，就無法就業(yè)，不能為國(guó)家、社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。因此要增加社會(huì)財(cái)富，必須興女學(xué)，使女子成為 “生利”者。他指出：“是率中國(guó)四萬萬人之半，而納諸罪人賤役之林，安所往而不為人弱也”［23］（P80）。所以， “夫使一國(guó)之內(nèi)，而執(zhí)業(yè)之人，驟增一倍，則其國(guó)所出土產(chǎn)作物，亦必驟增一倍”［10］。

梁?jiǎn)⒊鲝?，“凡一?guó)之人，必當(dāng)使之人人各有職業(yè)，各能自養(yǎng)，則國(guó)大治。其不能如是者，則以無業(yè)之民之多寡，為強(qiáng)弱比例差?！保?0］他以美國(guó)為例指出：“國(guó)人無男無女，皆可各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)，而無或能或不能之別?！逼浣Y(jié)論是 “女學(xué)與男學(xué)必相合”， “女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)”，且能夠“不戰(zhàn)而屈人之兵”［10］。

所以，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”［10］，要想力挽狂瀾、挽救國(guó)難就必須興女學(xué)，中國(guó)未能興女學(xué)，這是中國(guó)積貧積弱的根本原因。在他看來， “興女學(xué)比興男學(xué)尤亟”，“推女學(xué)之源，國(guó)家興衰存亡之系焉”，即興女學(xué)不僅 “內(nèi)之以拓其心胸，外之以助其生計(jì)，一舉而獲數(shù)善?！保?0］而且是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的階梯，與國(guó)家民族的命運(yùn)息息相關(guān)。

三、梁?jiǎn)⒊d女學(xué)思想的歷史地位

梁?jiǎn)⒊呐d女學(xué)思想在當(dāng)時(shí)尚處于封建倫理綱常桎梏的社會(huì)中，是一股進(jìn)步的洪流，猛烈的沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德，并以前所未有的姿態(tài)控訴封建倫理對(duì)女性教育的迫害。他強(qiáng)調(diào)通過興女學(xué)讓女子謀取職業(yè)，在經(jīng)濟(jì)地位上獲得獨(dú)立。他將女性從受制于男性的從屬地位中 “解救”出來，賦予她們新型賢妻、良母、生利者、新民的角色，承擔(dān)起救國(guó)救民以及強(qiáng)國(guó)富民的歷史重任。在此思想的指導(dǎo)下，興女學(xué)逐漸被人們所認(rèn)識(shí)、接受，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)女性角色的轉(zhuǎn)換起到了很大的促進(jìn)作用。正如臺(tái)灣學(xué)者盧燕貞所指出：“女子教育能在中國(guó)普遍展開，迅速推行，梁氏之鼓吹宣揚(yáng)，力排眾難，其為千百年之中國(guó)教育奠新基，為億兆女子爭(zhēng)取教育之機(jī)會(huì)，其為近代中國(guó)女子教育所做之貢獻(xiàn)，實(shí)在是無法估計(jì)的。”［24］（P98）他提倡女子教育，“直接推動(dòng)了中國(guó)學(xué)校和教育制度由封建向近代的轉(zhuǎn)型”［25］（P10），以致有人說， “從此女學(xué)一經(jīng)提倡，好象電氣的機(jī)關(guān)一撥，天下不風(fēng)動(dòng)疾走，不吸引連合的，我不信。將來相夫課子的道理學(xué)問，個(gè)個(gè)得知，欲治其國(guó)者，先齊其家，家道有成，治國(guó)平天下還有難嗎？”［26］

但是由于受傳統(tǒng)思想的束縛，梁?jiǎn)⒊呐d女學(xué)思想體現(xiàn)出新舊交錯(cuò)的拉鋸態(tài)勢(shì)。他一方面反對(duì)封建倫理道德，另一方面卻無法徹底擺脫封建倫理綱常的舊窠臼，仍將興女學(xué)的目的局限在培養(yǎng)賢妻良母上，而沒有站在女性自身權(quán)益的立場(chǎng)上考慮女子的權(quán)利，忽視了女子人格的獨(dú)立，也就不可能從根本上把女子從家庭中解放出來。

總的來看，梁?jiǎn)⒊诋?dāng)時(shí)社會(huì)新舊交替的洪流中，勇于接受西方新思想又注重繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的女學(xué)思想，將興女學(xué)與改造國(guó)民性、造就“新民”，挽救國(guó)家危亡與強(qiáng)國(guó)富民聯(lián)系起來，推動(dòng)了女子教育觀念以及教育制度的進(jìn)步，對(duì)當(dāng)今興女學(xué)思想仍具有借鑒和啟發(fā)的意義。

［1］康有為.大同書［M］.北京：中華書局，1935.

［2］梁?jiǎn)⒊?倡設(shè)女學(xué)堂啟［N］.時(shí)務(wù)報(bào)，（1897－11－15）.

［3］任向陽，李斯.論戊戌時(shí)期的興女學(xué)思潮［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2012（10）.

［4］龔自珍.龔自珍全集［M］.上海：上海古籍出版社，1999：51.

［5］魏源.海國(guó)圖志［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998.

［6］錢鐘書，朱維錚等.郭嵩燾等使西記六種［M］.北京：三聯(lián)書店，1998.

［7］南學(xué)會(huì)問答［N］.湘報(bào) （影印本50號(hào)），北京：中華書局，1965.

［8］梁?jiǎn)⒊?愛國(guó)論［A］.飲冰室文集 （之三）［M］.中華書局，1989.

［9］梁?jiǎn)⒊?戒纏足會(huì)敘［A］.梁?jiǎn)⒊?（1）［M］.北京：北京出版社，1997.

［10］梁?jiǎn)⒊?論女學(xué)［N］.時(shí)務(wù)報(bào)，（1897－4－12）

［11］梁?jiǎn)⒊?，何光宇評(píng)注.變法通義［M］.北京：華夏出版社，2002.

［12］全國(guó)婦聯(lián)婦運(yùn)史研究室.中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1840—1918）［M］.北京：中國(guó)婦女出版社，1991.

［13］梁?jiǎn)⒊?女學(xué)會(huì)書塾開館章程［J］.女學(xué)報(bào)，1898（9）.

［14］梁?jiǎn)⒊?新民說·論尚武［A］.飲冰室合集 （專集之四）［M］.北京：中華書局，1989.

［15］梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·文集 （之十）［M］.上海：中華書局，1936.

［16］梁?jiǎn)⒊?學(xué)校總論·論幼學(xué)［A］.梁?jiǎn)⒊?（第一卷）［M］.北京：北京出版社，1999.

［17］梁?jiǎn)⒊?論幼學(xué)［A］.梁?jiǎn)⒊?（第一卷）［M］.北京：北京出版社，1999.

［18］梁?jiǎn)⒊?變法通議·論幼學(xué)［A］.飲冰室合集·文集（之一）［M］.北京：中華書局，2003.

［19］梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊?（第1冊(cè)）［M］.北京：北京出版社，1999.

［20］梁?jiǎn)⒊?湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂札記［A］.李華興、吳嘉勛.梁?jiǎn)⒊x集［M］.上海：上海人民出版社，1984.

［21］梁?jiǎn)⒊?變法通議·論學(xué)會(huì)［A］.飲冰室合集·文集（之一）［M］.北京：中華書局影印，1989.

［22］梁?jiǎn)⒊?我對(duì)于女子高等教育希望特別注重的幾種學(xué)科［A］.梁?jiǎn)⒊跰］.北京：北京出版社，1999.3958－3959.

［23］梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊旱?冊(cè)［M］.北京：北京出版社，1999.

［24］盧燕貞.中國(guó)近代女子教育史［M］.臺(tái)北：文史哲出版社，1989.

［25］葉瀾.二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué) （教育學(xué)卷）［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［26］上海 〈女學(xué)報(bào)〉緣起［J］.女學(xué)報(bào) （第2期）， （1898－08－03）.