鄧 政，張崢紅

（1.衡陽師范學(xué)院 美術(shù)系 ，湖南 衡陽 421002；2.湖南科技經(jīng)貿(mào)學(xué)院，湖南 衡陽 421009）

設(shè)計學(xué)是一個技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學(xué)科。伴隨數(shù)字新媒體技術(shù)的發(fā)展與普及，人們開始對交互式、影像化的視覺交流方式進行深入探究。平面化、靜態(tài)化以及單一化的媒體形式已經(jīng)不能完全滿足新的需要，設(shè)計藝術(shù)開始逐漸向動態(tài)化、立體化、空間化和媒體的綜合化方向轉(zhuǎn)變。設(shè)計藝術(shù)由此進入到以數(shù)字技術(shù)、虛擬技術(shù)等為基礎(chǔ)，以人性化、情感化等為主要特征的 “數(shù)字化”時代?！皵?shù)字化”設(shè)計觀念也已經(jīng)悄悄地滲入現(xiàn)代人的意識，改變著傳統(tǒng)的設(shè)計觀、認識論和方法論。對于設(shè)計教育而言，這些變化意味著僅傳授技法、訓(xùn)練技巧已不能適應(yīng)現(xiàn)在設(shè)計學(xué)科發(fā)展的需要。

一

中國的設(shè)計藝術(shù)教育經(jīng)歷了從工藝美術(shù)專業(yè)到設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化經(jīng)歷了繁雜并混沌的過程。工藝美術(shù)的突出特點是物質(zhì)生產(chǎn)與審美創(chuàng)造相結(jié)合。在當時的技術(shù)條件下，物質(zhì)構(gòu)成了設(shè)計活動的前提與基礎(chǔ)，設(shè)計作品只能用手工或半手工的方式進行表現(xiàn)，技法的表現(xiàn)成為當時設(shè)計藝術(shù)教育與研究的中心。這反映著特定時代的物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)條件和文化水平。隨著數(shù)字技術(shù)在設(shè)計藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用，導(dǎo)致了一個較為顯著的發(fā)展趨勢就是，設(shè)計藝術(shù)不再局限于對象的 “物質(zhì)性”，而逐漸趨向?qū)?“非物質(zhì)性”的表達或設(shè)計。需要考慮物質(zhì)與非物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的一切現(xiàn)象，從而打破了現(xiàn)實框架內(nèi)的物質(zhì)概念和時空觀念，“傳統(tǒng)的設(shè)計觀念已從有形的物資領(lǐng)域擴展到了無法觸摸的程序領(lǐng)域”［1］。

一方面，數(shù)字技術(shù)在設(shè)計藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用，使當代設(shè)計藝術(shù)的表現(xiàn)不僅能反映客觀現(xiàn)實世界，而且能表現(xiàn)設(shè)計師頭腦中的主觀 “虛擬世界”。這里產(chǎn)生的交流方式，幾乎涵蓋了人類所有感官功能，把人帶入一種亦真亦假的虛幻世界。它不一定是真實的，但卻是現(xiàn)實的，這從觀念上改變了人們對真實空間與現(xiàn)實存在的理解與認識。虛幻與現(xiàn)實，現(xiàn)實與真實之間的聯(lián)系變得模糊。

另一方面，數(shù)字技術(shù)從一開始就是 “人性”化的，有著獨特的人文魅力。數(shù)字技術(shù)以計算機屏幕顯示的方式，以交互性、個性化的系統(tǒng)與平等的參與原則，使得 “以人為本”的設(shè)計原則得到充分體現(xiàn)，這從更大程度上調(diào)動了人的積極參與性與主觀能動性，使設(shè)計實踐發(fā)展到一個新的高度。人們對設(shè)計藝術(shù)的態(tài)度已經(jīng)不再是基本功能、屬性上的滿足，而是更多的希望求新、求異，更關(guān)注精神層面上的需求。

一般來說虛擬實踐是以現(xiàn)實實踐為基礎(chǔ)生長出來的，它必然要在與現(xiàn)實的聯(lián)系中才能發(fā)揮作用，而不能脫離現(xiàn)實實踐獨立存在。數(shù)字化條件下的設(shè)計藝術(shù)，使現(xiàn)實與虛幻、主觀和客觀達到了空前的 “和諧”，從而在一定程度上深化了現(xiàn)實和虛幻之間的辯證關(guān)系。數(shù)字化的設(shè)計藝術(shù)使虛擬實踐突破和超越了現(xiàn)實實踐，當代設(shè)計藝術(shù)則充分地利用數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造出對于傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)形式來說不可能的視覺感受與空間形式，設(shè)計藝術(shù)與設(shè)計教育也漸漸的超越了原先的范疇，走向越來越廣闊的領(lǐng)域。

二

設(shè)計藝術(shù)從 “物質(zhì)形式”轉(zhuǎn)向 “非物質(zhì)形式”，既從材料、實物等有型式樣和形態(tài)向精神、文化等無形狀態(tài)和內(nèi)涵的趨勢變化。也就是說，設(shè)計的結(jié)果并不一定是實體的產(chǎn)品，它也可以是某種信息或服務(wù)，這使得設(shè)計藝術(shù)突破以往許多設(shè)計思維、設(shè)計方法方面的限制?！罢麄€社會正在經(jīng)歷一場深刻的技術(shù)變革，其影響所及，并不僅僅局限于科學(xué)的技術(shù)領(lǐng)域，還波及到哲學(xué)和認識領(lǐng)域 ”［2］。電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在設(shè)計領(lǐng)域的運用，使設(shè)計者從大量重復(fù)的勞動中解放出來，而將主要精力投入到設(shè)計思想與設(shè)計風(fēng)格的把握上。對于設(shè)計教育而言，這些變化意味著僅傳授傳統(tǒng)的設(shè)計理論知識與技法表現(xiàn)能力，已不能適應(yīng)時代對設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)新性思維能力訓(xùn)練與開發(fā)的要求。

一方面，設(shè)計者的創(chuàng)作過程，是一種以不斷變化的感性發(fā)揮為主的創(chuàng)造活動。感性發(fā)揮體現(xiàn)的是人的主觀意識形為，是富于情感色彩的發(fā)揮過程，具有極強的個體表現(xiàn)性和主觀能動性。從設(shè)計藝術(shù)和設(shè)計教育的角度說，個性是藝術(shù)作品和藝術(shù)教育的基本特征，沒有了個性，設(shè)計藝術(shù)就沒有了思維的載體和表達的語言，設(shè)計教育也就變得趨同和千篇一律。

另一方面，數(shù)字技術(shù)條件下的設(shè)計藝術(shù)，實際上是對一堆邏輯化的數(shù)字信息進行處理與操作的過程。一些常用的表現(xiàn)形式與藝術(shù)效果逐漸被參數(shù)化描敘，設(shè)計者需要做的只是通過操作指令進行處理。傳統(tǒng)的經(jīng)驗化技術(shù)表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化成一種科學(xué)的邏輯化方法，當這一特征穿插體現(xiàn)在設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作思維活動中時，設(shè)計藝術(shù)與設(shè)計教育開始從藝術(shù)的偶然性中揭示出技術(shù)的必然性。

認識論將人的思維分為理性的概念、判斷和推理；感性的感覺、知覺和表象兩部分。數(shù)字技術(shù)條件下設(shè)計藝術(shù)則將理性與感性完美的結(jié)合，理性與感性共同交織出信息時代的設(shè)計藝術(shù)與設(shè)計教育。寬廣的文化視角，深邃的藝術(shù)修養(yǎng)和豐富的專業(yè)知識等，成為現(xiàn)代設(shè)計師必備的內(nèi)在條件，人的思想觀念、精神素質(zhì)等成為設(shè)計優(yōu)劣的主要驅(qū)動因素。這對學(xué)生創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的要求顯得越來越重要。

三

“數(shù)字化”設(shè)計理念是信息化社會的產(chǎn)物。隨著計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)逐漸在設(shè)計領(lǐng)域的滲透，人們獲得信息的途徑和獲取信息的種類都是空前的，這使得設(shè)計學(xué)與其他學(xué)科間的界限變得模糊。當代設(shè)計藝術(shù)已不再局限于比較單一的學(xué)科專業(yè)范圍內(nèi)，而已經(jīng)成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體。設(shè)計者需要專業(yè)以外的知識越來越多，藝術(shù)學(xué)、計算機圖形學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等等相關(guān)學(xué)科的成就被綜合運用到設(shè)計藝術(shù)中。而設(shè)計藝術(shù)與數(shù)字新媒體相互關(guān)聯(lián)、相互協(xié)作、相互交叉，也使得設(shè)計藝術(shù)的概念被進一步擴展，逐漸形成一個設(shè)計學(xué)新領(lǐng)域。

一方面，隨著一些新技術(shù)和相關(guān)理論在設(shè)計領(lǐng)域發(fā)展與傳播，當代設(shè)計藝術(shù)已不再局限于比較單一的學(xué)科專業(yè)范圍內(nèi)，原來一成不變的單調(diào)設(shè)計方式受到多元化需求的沖擊，傳統(tǒng)的設(shè)計基礎(chǔ)被沖破，當代的設(shè)計藝術(shù)已經(jīng)成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體。設(shè)計者不僅從與之相鄰的學(xué)科內(nèi)獲取知識，甚至從與之相遠的學(xué)科領(lǐng)域去研究和探討設(shè)計問題。新的設(shè)計方式打破了傳統(tǒng)學(xué)科間的專業(yè)界限，

另一方面，科技的進步必定帶動設(shè)計的變革，未來的設(shè)計師必須掌握日新月異的計算機硬件和軟件知識，并靈活把握數(shù)字藝術(shù)的新語匯；必須學(xué)會掌握將藝術(shù)創(chuàng)作知識轉(zhuǎn)化成電腦數(shù)字語言的技巧，才能適應(yīng)設(shè)計藝術(shù)的不斷發(fā)展。掌握技術(shù)與創(chuàng)造藝術(shù)變得幾乎同等重要，人們的知識體系和思想觀念變得復(fù)雜多樣。對于設(shè)計教育來說，這就需要不斷的更新知識結(jié)構(gòu)和改善技術(shù)條件，建立靈活的設(shè)計教育體系。

電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展在為當代設(shè)計藝術(shù)提供新的工具、技法、材料的同時，帶來了學(xué)科的綜合、交差以及各種方法論的發(fā)展?！坝嬎銠C技術(shù)的成功不僅在于溝通了科學(xué)與藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)與未來，它融入了傳統(tǒng)的設(shè)計方式，又包含了電子世界的獨特語言，它在現(xiàn)實中的發(fā)展，又改變著現(xiàn)實 ”［3］?？梢哉f：計算機技術(shù)的高度發(fā)展成就了嶄新的數(shù)字藝術(shù)。現(xiàn)代設(shè)計教育不僅要跟上美學(xué)的發(fā)展，還必須趕上科技的進步。現(xiàn)代設(shè)計師不僅要懂得數(shù)字化條件下藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，更要能夠熟練地掌握數(shù)字化軟件的技術(shù)，這對學(xué)生綜合能力培養(yǎng)的要求就顯得越來越重要。

設(shè)計一直是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而逐步完善與發(fā)展的。這使我們順其自然地從科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系上來探索設(shè)計藝術(shù)問題?？茖W(xué)技術(shù)為設(shè)計教育與設(shè)計實踐帶來了革命性的沖擊，同時也帶來了困惑。一些學(xué)生對數(shù)字化工具與多媒體技術(shù)產(chǎn)生了深度的依賴，設(shè)計思維往往受到電腦能做什么的限制；一些學(xué)生甚至將設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)造活動和電腦工具的表現(xiàn)過程混為一談，忽視了自身創(chuàng)造力的作用。我們應(yīng)該清醒的認識到，“知識與產(chǎn)品的迅速更新要求思維與觀念的變化，同時也要求對最基礎(chǔ)東西的認識，對世界的基本規(guī)定性、對正確的人生及自我認識的方式有堅實的基礎(chǔ) ”［4］。

電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展在不斷地沖擊著當代設(shè)計藝術(shù)的同時，也大大充實了當代設(shè)計藝術(shù)的外延。傳統(tǒng)的教育模式正發(fā)生著重大變革。數(shù)字技術(shù)在將設(shè)計藝術(shù)引向 “非物質(zhì)”領(lǐng)域的同時，改變著傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的方法論與認識論，科學(xué)技術(shù)與設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系也變得愈來愈重要。但我們應(yīng)該深刻認識到，設(shè)計的最終目標是解決人的 “問題”。數(shù)字化的設(shè)計創(chuàng)作也是根植于人的思想，始終不能代替人的思維創(chuàng)造，離不開人的審美需求。設(shè)計師自身的藝術(shù)感受力和創(chuàng)造力依然是設(shè)計作品的靈魂。

［1］尹定邦.設(shè)計學(xué)概論［M］.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001：55，54.

［2］［法］馬克·第亞尼.非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計、文化與技術(shù)［M］.騰守堯，譯.成都：四川人民出版社，1998：2.

［3］黃建成.空間藝術(shù)設(shè)計的思維與表現(xiàn)［M］.長沙：湖南美術(shù)出版社，2004：94.

［4］［德］彼得·科斯洛夫斯基.后現(xiàn)代文化——技術(shù)發(fā)展的社會文化后果［M］.毛怡紅，譯.北京：中央編譯出版社，1999：156.