★ 肖立新

宗教是人類掌握世界的一種方式，是對(duì)自然、社會(huì)、人自身以及人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)、解釋，具有極強(qiáng)的滲透力，深刻地影響著民族心理、民族性格、生活方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗、文化、政治、經(jīng)濟(jì)［1］。各個(gè)民族從最初的形成開始，都或多或少地揉雜了宗教的成份在里面，它將人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的疑惑和追求轉(zhuǎn)換成了精神上的信仰，為人們開拓出了一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)的精神世界，在這個(gè)世界里充滿的是終極的關(guān)愛。正因?yàn)檫@樣，交融了不同宗教文化的民族擁有了不同的民族特質(zhì)，各個(gè)民族的宗教信仰即使是同一種，又有著或多或少的差別。宗教問題與民族問題相互滲透、相互影響。

我國是個(gè)多民族的國家，由于歷史、政治、文化、經(jīng)濟(jì)的原因，各民族在自己長期的發(fā)展過程中都有著自己明確的精神信仰，這種信仰主要來自宗教。雖然至今為止，有的宗教信仰弱化、淡化和同化成了社會(huì)主義文化中的一種;有的還存在，依附于各大外來和本地宗教。但不同的宗教的終極追求或多或少帶上了歷史和人為的因素，它們的追求有著特定的時(shí)代背景，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和創(chuàng)教者的個(gè)人意愿，并不一定適合于社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。因而從社會(huì)主義長遠(yuǎn)發(fā)展來考慮，必須要有一種思想來統(tǒng)一和同化這些民族宗教思想，使這些宗教思想的發(fā)展更符合社會(huì)的發(fā)展和農(nóng)村改革的需要，而“同心思想”為這個(gè)變化提供了一個(gè)楔機(jī)。

一、“同心”思想的提出及其意義

(一)“同心”思想的提出和實(shí)質(zhì)

“同心思想”產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨成立以來與民主黨派同心合作的歷史和實(shí)踐，是基于中國多黨合作與政治協(xié)商的實(shí)踐而提出來的，是對(duì)中國共產(chǎn)黨在行使決策權(quán)、制定政策和確定政策目標(biāo)過程中與各民主黨派合作實(shí)踐的理論概括［2］。它的正式提出是在2011年1月黨外人士迎春座談會(huì)上，胡錦濤指出:“思想上同心同德、目標(biāo)上同心同向、行動(dòng)上同心同行，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度最鮮明的特質(zhì)，是我們不斷奪取革命、建設(shè)、改革事業(yè)勝利的有力保證?！焙\濤同志提出的同心思想揭示了新時(shí)代多黨合作的內(nèi)涵:同心同德，就是作為參政黨的各民主黨派把堅(jiān)持、貫徹執(zhí)政黨——中國共產(chǎn)黨就國家事務(wù)作出的決策作為自己的政治立場(chǎng);同心同向，就是作為參政黨的各民主黨派把堅(jiān)持、落實(shí)執(zhí)政黨——中國共產(chǎn)黨決策所確定的政策作為自己的政治方向;同心同行，就是作為參政黨的各民主黨派把堅(jiān)持、實(shí)現(xiàn)執(zhí)政黨——中國共產(chǎn)黨決策確定的政策目標(biāo)作為自己的政治責(zé)任［3］。

(二)“同心”思想的意義

“同心思想”的提出和實(shí)施具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，有利于社會(huì)的和諧統(tǒng)一?！巴乃枷搿必S厚的內(nèi)涵是基于中國建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)提出，從思想和文化的角度切入，以民主和集中為手段，以全面建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義中國為主要目標(biāo)的。正因?yàn)槿绱耍运奶岢瞿軓木裎幕慕嵌冉o人確定目標(biāo)和寄托信念，從思想的角度給人樹立價(jià)值觀，并且這種目標(biāo)、信念和價(jià)值觀的指向是一致的，更易于消除分歧和增進(jìn)團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)的氛圍能最大程度地發(fā)揮出個(gè)人的創(chuàng)新和集體的智慧。其次，有利于多黨合作和政治協(xié)商制度的發(fā)展。我國的多黨合作制度雖經(jīng)歷了歷史的檢驗(yàn)，有著相當(dāng)長的成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東西文化思潮的交融和碰撞，傳統(tǒng)文化的相對(duì)弱化，這種合作制度有時(shí)易受外界政治鼓動(dòng)而偏移，少數(shù)民主政黨甚至不顧中國國情而傾向和鼓吹西方的民主政治。同心思想的提出和實(shí)施，在加深多黨對(duì)政治協(xié)商制度的認(rèn)識(shí)下，提高其對(duì)社會(huì)主義國情和理論體系的認(rèn)識(shí)，樹立其共同的目標(biāo)、行動(dòng)和思想，提高各參政黨建設(shè)的科學(xué)化水平，也能進(jìn)一步完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度［4］。

二、當(dāng)前廣西宗教發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題

廣西歷來堅(jiān)決執(zhí)行和落實(shí)黨的宗教政策，堅(jiān)持宗教信仰自由，自治區(qū)及各級(jí)黨委、政府領(lǐng)導(dǎo)對(duì)《宗教事務(wù)條例》的學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹非常重視。為了加強(qiáng)宗教工作的組織和管理，自治區(qū)黨委和政府下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)我區(qū)宗教工作的意見》、《關(guān)于抵御境外利用宗教對(duì)我區(qū)進(jìn)行滲透的意見》，又為了組織與協(xié)調(diào)，建立了由區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部牽頭，20多個(gè)區(qū)直有關(guān)部門參加的宗教工作聯(lián)席會(huì)議制度。

(一)當(dāng)前廣西宗教發(fā)展的現(xiàn)狀

1.呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)

目前，廣西各民族宗教在融合了本民族文化和信仰、民風(fēng)、民俗和民族底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，形成了本土宗教與外來宗教相互獨(dú)立、又相互結(jié)合的宗教多元化發(fā)展格局。從廣西整體來說，廣西目前主要流傳有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等五大宗教，還有一些在民間流傳甚廣的民間信仰，如麼教、師公教、城隍信仰和其他一些民間信仰。相對(duì)來說，佛教流傳最廣，但日趨功利化。基督教和天主教由于其特有的文化傳教和親民性傳教，使得它們?cè)趶V西發(fā)展迅猛，信徒也較多，有些宗教觀念和儀式形式直接滲入了本土宗教，取代了本土宗教中的一些儀式和觀念，出現(xiàn)了與本土宗教相融的趨勢(shì)，使本土宗教帶有外來宗教的色彩。但又由于基督教與天主教產(chǎn)生的西方文化根基和特有的政治色彩，使得它們?cè)趥鹘踢^程中或多或少地帶有人為的沖擊和抵制社會(huì)主義的成份。伊斯蘭教的發(fā)展較穩(wěn)定，只傳族內(nèi)不傳族外，日趨成為回族一種傳統(tǒng)的精神信仰。而民間宗教如麼教卻流落到了與民風(fēng)民俗相結(jié)合的地步，從嚴(yán)格意義上來說，失去了宗教應(yīng)有的那種神秘、肅穆和普世的特點(diǎn)。

2.本土宗教的發(fā)展和傳播偏弱

廣西由于自身特有的地理環(huán)境，臨海，受到外來文化沖擊較多;多山，自古交通不便，所以內(nèi)陸的本土宗教傳到廣西的不多，即使有，流傳范圍也不廣。因而在廣西流傳的本土宗教發(fā)展和傳播都偏弱，在流傳的本土宗教也只有道教和一些民間信仰。而廣西的道教，由于在歷史上被統(tǒng)治階級(jí)打壓和自身的過于巫術(shù)化，發(fā)展極度緩慢，趨向沒落，整個(gè)廣西登記在冊(cè)的道觀只有兩處，一為桂平的白石山三清觀，另一為桂林市白云觀。而梧州的白鶴觀則是有觀無道士，淪為公園的一景和算命先生測(cè)八字算命的場(chǎng)所，極為蕭條和冷落，喪失了其作為宗教場(chǎng)所應(yīng)有的基本特征。在廣西與道教相應(yīng)的一些民間宗教信仰，雖然保持著本土特色，但是信教的人數(shù)不多，且功利性日趨嚴(yán)重，追求的不是宗教的普世和關(guān)愛，而是一種世俗化的利益實(shí)現(xiàn)，如城隍宗教信仰，已逐漸弱化成為一種鄉(xiāng)村的文化，這種文化有別于宗教。而壯族的麼教，雖然吸收了佛道一些內(nèi)容，但由于其迷信嚴(yán)重，思想落后，在現(xiàn)代科技和社會(huì)主義文化思潮的沖擊下，少有流傳，缺正規(guī)宗教的章程、儀式、信徒和活動(dòng)場(chǎng)所，已處于滅絕地步。

3.傳教區(qū)域擴(kuò)大，教民逐漸年輕化

廣西由于地域廣闊、地形復(fù)雜、多山，經(jīng)濟(jì)并不是很發(fā)達(dá)，現(xiàn)代科技和文化并沒有普及到一些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，而村鎮(zhèn)的文化站因?yàn)槿耸值膯栴}也較難送文化下鄉(xiāng)，即使送文化下鄉(xiāng)了，因?yàn)樽陨淼乃刭|(zhì)和所采用的方式，以及受器材設(shè)備的限制，并沒有將現(xiàn)代科技文化和社會(huì)主義主流思潮普及到村戶。因而在廣西較多的一些邊遠(yuǎn)山村，村民信奉宗教的較多，將宗教當(dāng)作一種日常的精神信仰，一種生活的精神支柱和寄托。在廣西農(nóng)村許多地方，同一個(gè)村子里面，既有小型的道教廟觀，也有佛教場(chǎng)所和基督教堂。而一家之間，信教也有不同的，還出現(xiàn)把祖宗和上帝一起供奉的，甚至許多廟觀中，道教、佛教以及許多民間宗教的神像同時(shí)供奉。由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，廣西大部分偏遠(yuǎn)山村村民受教育程度不高，較多的年輕人精神空虛無所寄托，面對(duì)現(xiàn)實(shí)又缺乏一技之長創(chuàng)造財(cái)富，同時(shí)也缺乏面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，轉(zhuǎn)而逃避現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向信教，在對(duì)宗教的信仰過程中謀求精神的安慰。隨著外界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外出打工的廣西年輕人出于自身的能力限制，屢屢碰壁，飽受挫折，也轉(zhuǎn)向信教，特別是基督教和天主教，這兩種外來宗教在傳教的過程中，首先體現(xiàn)的是一種教眾之間的關(guān)懷和關(guān)愛，送錢送醫(yī)，幫危扶困，因而在廣西發(fā)展速度較快。正因?yàn)槿绱?，廣西的教民趨向年輕化，信教的年輕人較多。

(二)當(dāng)前廣西宗教發(fā)展存在的問題

1.宗教管理部門專業(yè)人才匱乏

當(dāng)前，廣西自治區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部下設(shè)有宗教事務(wù)局，專門負(fù)責(zé)貫徹和實(shí)施國家關(guān)于民族和宗教的方針政策，組織針對(duì)民族、宗教發(fā)展所存在的問題的調(diào)研，并提出相應(yīng)的建議。負(fù)責(zé)督促民族宗教的法律政策落實(shí)情況，保障少數(shù)民族的合法權(quán)益，承辦涉及尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)管理工作的具體指導(dǎo)和協(xié)調(diào)。宗教事業(yè)局職能較多，主要涉及民族和宗教兩大塊，這就需要既通曉民族文化又要懂宗教知識(shí)的專業(yè)人才，在理論的廣度和深度能對(duì)當(dāng)前民族和宗教的發(fā)展現(xiàn)狀作出透析，對(duì)發(fā)展的趨勢(shì)作出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，對(duì)當(dāng)前所存在的問題又能及時(shí)提出創(chuàng)新性的對(duì)策，而不能被所謂的地域文化、族別文化、宗族文化所套死和限制。正因?yàn)槿绱?，民族和宗教發(fā)展的現(xiàn)狀對(duì)宗教管理人員提出了很高的要求，又因?yàn)樽诮淌聞?wù)局的管理人員編制很少，從廣西全區(qū)來看宗教事務(wù)管理人員，南寧滿編13人，柳州3人，桂林4人，北海3人，欽州2人，貴港2人，防城港2人，百色2人，河池2人，如此少的人要管理這么寬廣地區(qū)的宗教事務(wù)，那么所需的管理人員必須是民族和宗教文化界較高級(jí)的知識(shí)分子，否則無力承擔(dān)和執(zhí)行好民族和宗教政策。但是目前宗教事務(wù)局的人員多從公務(wù)員考試中錄用，僅僅通過國家公務(wù)員考試的行測(cè)和申論，做幾套邏輯思維題和寫幾篇?dú)w納總結(jié)的對(duì)策性文章，還有面試時(shí)簡(jiǎn)單的提問而進(jìn)入宗教事業(yè)管理工作的人員，其本身的文化素質(zhì)和管理水平無法應(yīng)對(duì)現(xiàn)代復(fù)雜的民族和宗教管理，只能適合于一般的公務(wù)員工作。所以，從專業(yè)角度來說，目前廣西宗教管理部門人才是奇缺的，有些是雖然有人卻無法實(shí)施真正的宗教管理和工作開展。大部分宗教事務(wù)局只執(zhí)行了兩項(xiàng)職能，一是宣布和頒布新的宗教政策，二是例行對(duì)宗教事務(wù)的檢查。至于引導(dǎo)、疏導(dǎo)、解決問題、提出建議等職能，往往被宗教管理部門人員以經(jīng)費(fèi)不足、人員缺少為由不去開展工作，甚至有些還怕觸犯引發(fā)民族問題而干脆對(duì)民族宗教不聞不問，任其發(fā)展，為外來敵對(duì)宗教提供了便利。

2.宗教人員素質(zhì)不高，內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利

在現(xiàn)代社會(huì)，由于文化、科技、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代人的思想意識(shí)相對(duì)于過去來說接受了很大的洗禮，待人看事都會(huì)從辯證和發(fā)展的角度去看，求發(fā)展求創(chuàng)新是現(xiàn)代人的一大特色。較少有人去鉆研宗教文化與現(xiàn)代知識(shí)的融合，并從人類思想和思維的角度去透析。因而，對(duì)于宗教來說，大部分宗教失去了原有的普世和關(guān)愛色彩，較多的帶上了功利性，特別是本土宗教。而對(duì)于宗教界人士來說，由于大部分缺乏專業(yè)而系統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)，特別是民族文化和宗教文化，所以對(duì)于宗教的詮釋多有背離本義，不能達(dá)到對(duì)精神和心靈的啟迪和慰藉作用。有的宗教界人士雖然進(jìn)入了宗教學(xué)院學(xué)習(xí)，但是多局限于宗教經(jīng)文和教義的鉆研，并沒有立足于民族文化和整個(gè)宗教文化發(fā)展的高度看問題。即使有宗教界人士對(duì)于宗教和民族文化有較深的造詣，但對(duì)于宗教內(nèi)部的管理也缺乏應(yīng)有的方法和經(jīng)驗(yàn)。正因?yàn)槿绱?，從現(xiàn)代社會(huì)和文化發(fā)展的角度來看，目前廣西大部分宗教人員的素質(zhì)不是很高的，特別還有部分無一技之長專為謀財(cái)半路出家混入宗教場(chǎng)所的宗教人員，這些人員的加入，加劇了宗教內(nèi)部的紛爭(zhēng)。為了達(dá)到個(gè)人和少數(shù)群體利益的實(shí)現(xiàn)，宗教內(nèi)部個(gè)別人員爭(zhēng)權(quán)奪利，排斥本教上層派下來的管理人員，爭(zhēng)奪宗教場(chǎng)所的管理權(quán)，將宗教場(chǎng)所據(jù)為個(gè)人或某一批人的私家居所。有些宗教場(chǎng)所設(shè)置的功德箱捐的款讓宗教人員私分和傾吞，所謂的宗教成了少數(shù)人斂財(cái)?shù)墓ぞ?，更有甚者，因?yàn)槭褂霉Φ孪鋽控?cái)與當(dāng)?shù)匕傩瞻l(fā)生沖突，甚至出現(xiàn)宗教場(chǎng)所有當(dāng)?shù)匕傩罩凳厥斟X的情況。

3.部分宗教的發(fā)展影響行政和地方文化的傳承

廣西少數(shù)偏遠(yuǎn)地方，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理人員少，基層組織欠缺，黨的方針政策不能及時(shí)傳送到位，相關(guān)行政管理人員不能及時(shí)行使對(duì)村落的管理，致使一些村落的事務(wù)在較大的程度上被宗教負(fù)責(zé)人掌握，村里的選舉受其干涉，在一定程度上削弱了黨在基層的領(lǐng)導(dǎo)地位。宗教組織在村落中起了替代宗族和基層行政機(jī)構(gòu)的作用，而宗教畢竟是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的曲解和對(duì)未知的迷幻，不利于社會(huì)發(fā)展，更不利于個(gè)人發(fā)展。在精神文化生活貧乏的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，由于地方行政弱化了，社會(huì)主義主流文化沒有得到宣揚(yáng)，宗教生活和宗教信仰幾乎成了村民對(duì)這個(gè)世界唯一的認(rèn)識(shí)。偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的宗教的強(qiáng)化，致使當(dāng)?shù)貨]有系統(tǒng)傳承的民族文化受到?jīng)_擊和弱化，宗教文化逐漸取代這些地方的主流文化，極大地影響到地方民族文化的傳承。在老少邊窮的邊境地區(qū)，某些敵對(duì)勢(shì)力利用基督教和天主教對(duì)教民的關(guān)愛宣揚(yáng)對(duì)黨和社會(huì)的不滿，經(jīng)常在教內(nèi)私下聚會(huì)時(shí)有意無意地宣揚(yáng)社會(huì)的負(fù)面因素，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展制下了不少的危險(xiǎn)隱患。

三、以“同心”思想為引領(lǐng)，促進(jìn)廣西宗教關(guān)系和諧發(fā)展

(一)以“同心”思想文化引導(dǎo)廣西宗教文化的發(fā)展

目前廣西宗教呈多元化發(fā)展，雖然從其發(fā)展的整體來看，這些宗教還是依附于社會(huì)主義主流文化之下的，對(duì)社會(huì)主義文化起著有益的補(bǔ)充，滿足了人民群眾一定的精神文化生活需要，但是少數(shù)宗教的功利化傾向卻對(duì)文化和社會(huì)的發(fā)展不利。佛教成為一些宗教場(chǎng)所用來斂財(cái)?shù)墓ぞ?，一些人借基督教和天主教來宣泄?duì)社會(huì)主義的不滿，一些民間信仰又走向了封建迷信的極端，這些從較大程度上影響了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。因而首先要大力宣傳社會(huì)主義主流文化，特別是對(duì)于偏遠(yuǎn)山村，要派駐專門的文化人員以多種影像資料向村民傳輸現(xiàn)代文化;其次增加宗教管理機(jī)構(gòu)人員，及時(shí)到宗教場(chǎng)所指導(dǎo)和規(guī)范宗教活動(dòng)，避免宗教場(chǎng)所宣揚(yáng)封建迷信文化毒害教民;再次，多批次培訓(xùn)宗教場(chǎng)所人員，提高其本身對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，以實(shí)現(xiàn)宗教本來的普世價(jià)值和關(guān)愛。最后，還要以相同的愿景助其牢牢樹立建設(shè)一個(gè)繁榮、富強(qiáng)、民主的中國的信念，堅(jiān)定走社會(huì)主義路線的政治觀，形成正確的社會(huì)主義價(jià)值觀，增強(qiáng)對(duì)宗教文化的辨別力，吸受其中有助于個(gè)人修養(yǎng)的成份，摒棄其中庸俗的甚至迷信的成份，把宗教當(dāng)成一種文化來欣賞，當(dāng)成是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下一種心靈放松的場(chǎng)所，但是不能把其當(dāng)作個(gè)人做事做人的準(zhǔn)則。

(二)以“同心”思想文化指引教民同心、同德、同向、同行

以同心思想來指引教民，首先，派專人深入鄉(xiāng)村對(duì)教民加強(qiáng)政治宣傳，加大對(duì)教民進(jìn)行社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)的宣傳，助其對(duì)我國歷史的了解，對(duì)宗教形成和發(fā)展的了解，助使其與社會(huì)主義同心，要始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國特色的社會(huì)主義道路，以工人階級(jí)的先進(jìn)文化來認(rèn)識(shí)世界和改造世界;其次，助其同德，以中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化來熏陶教民，以社會(huì)主義主流文化來指引教民，助其形成正確的社會(huì)主義道德觀;再次，助其同向，不管信仰哪種宗教，都要把建設(shè)小康社會(huì)，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家做為最高目標(biāo)，圍繞這個(gè)目標(biāo)出謀劃策;助其同行，行動(dòng)上始終與黨中央的方針政策保持一致，不被境外邪教或敵對(duì)勢(shì)力所迷惑。要真正做到以同心思想來指引教民同心、同德、同向、同行，必須滿足一定的人力和物力，在人員配備上，宗教事務(wù)局應(yīng)在當(dāng)?shù)卣膮f(xié)助下，派出專業(yè)人員定期赴教民所居區(qū)域進(jìn)行宣傳和教育;在物力上，要保證有一定的影像設(shè)備和資料，能及時(shí)以可見可感的影像來感染村民。

(三)以“同心”思想指導(dǎo)和扶持本土有利于社會(huì)發(fā)展的宗教

在同心思想的指導(dǎo)下，堅(jiān)持一個(gè)原則，就是所有宗教的發(fā)展都要服從和服務(wù)于社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)的這個(gè)主流，服從和服務(wù)于民族統(tǒng)一和個(gè)人的全面發(fā)展。本土宗教從其產(chǎn)生開始，就是充分汲取了中華民族的傳統(tǒng)文化，融合了中華民族的美德在里面，跟本土民眾的性格密切相符，是隨著中華民族的歷史的發(fā)展而發(fā)展的，相對(duì)于外來宗教來說，更具有可塑性。從某個(gè)程度上來說，本土宗教其實(shí)是本土民眾性格和思想的一種外化和綜合。道教和廣西的一些民間信仰都是本土宗教，佛教由于在中國流傳的年代久遠(yuǎn)，已與中國傳統(tǒng)文化相融，因而扶持他們的發(fā)展有利于民族穩(wěn)定和社會(huì)和諧，特別是廣西的道教。道教在全國各地都有傳播，帶有各地的地方特色，與各地的本土文化相融，它在廣西的沒落，或多或少地暗示著廣西本土與道教相通的文化的沒落。民間信仰與民族文化密切相關(guān)，扶持它們更有利于挖掘民族文化遺產(chǎn)。以同心思想指導(dǎo)和扶持本土及有利于社會(huì)發(fā)展的宗教，一要使其傳播限于法律允許的范圍內(nèi);二要盡量消除其過于功利性和迷信性;三要增加其文化性和歷史性的傳播;四要規(guī)范其宗教活動(dòng)的合法性;五要適當(dāng)扶持其對(duì)宗教場(chǎng)所的修整和宗教人士的專業(yè)培養(yǎng)。

(四)以“同心”思想?yún)f(xié)調(diào)和促進(jìn)廣西宗教的多元化發(fā)展

同心思想關(guān)鍵在于同心、同德、同向、同行，這個(gè)同是統(tǒng)一在社會(huì)主義價(jià)值觀上的同，是堅(jiān)定社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)下的同，也是致力于社會(huì)主義建設(shè)下的同。因而以同心思想來協(xié)調(diào)和促進(jìn)廣西宗教的多元化發(fā)展，首先，要制定好規(guī)劃，在民族居住區(qū)扶持與民族文化和心理相應(yīng)，民眾易接受，對(duì)個(gè)人發(fā)展有幫助的宗教，對(duì)其宗教活動(dòng)、宗教場(chǎng)所、宗教人員的配備都要規(guī)范化，特別是文化落后、教育落后和基礎(chǔ)設(shè)施落后的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村;其次，對(duì)于外來帶有極大西方文化色彩和政治色彩的天主教和基督教，要限制其過于迅猛地發(fā)展，雖然我國奉行公民信教自由地原則，但在公民沒有一定的文化水平，對(duì)一定的文化沒有鑒別能力時(shí)，全盤接受外來的宗教等于政治洗腦。以本土性格和生活去接受外來文化和政治信仰，無疑會(huì)出現(xiàn)重大的政治隱患;再次，協(xié)調(diào)和促進(jìn)廣西宗教的多元化健康發(fā)展，還要從文化上下手，以文化的方式促使這些宗教更加趨向于是單純的文化化，而不是教派化，因?yàn)榻膛煽偸谴硪欢ㄈ后w的利益，而這個(gè)群體利益并不一定與社會(huì)主義大眾利益相符，教派利益多了，會(huì)或多或少對(duì)社會(huì)發(fā)展構(gòu)成阻礙。

(五)以“同心”思想扼止不利于國家安全和民族團(tuán)結(jié)的宗教思想的傳播

同心思想雖然只是一種思想，一種提倡。但是用它可以扼止部分宗教不利于國家安全和民族團(tuán)結(jié)的傳播。在廣西那坡進(jìn)行宗教調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐幕浇毯吞熘鹘痰纳贁?shù)傳教人員對(duì)社會(huì)主義有著曲解，甚至煸動(dòng)對(duì)社會(huì)主義的不滿。而在南寧，部分天主教和基督教人員也信奉資本主義的自由化，多有私下聚會(huì)，對(duì)當(dāng)前政府和社會(huì)有所不滿。百色部分地方的佛教場(chǎng)所，和尚竟然私分廟里功德箱得的捐款，拿回去買房買地，與當(dāng)?shù)卮迕衿鹆藳_突。正因?yàn)檫@樣，要大力傳播同心思想，因?yàn)橥乃枷胧腔谏鐣?huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)下提出的。所以，要以多種方式加大對(duì)教民同心思想的宣傳和教育，不能以理論來說理論，要以新中國的成長的歷史，中國歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，當(dāng)前我們所承擔(dān)的歷史責(zé)任和目標(biāo)，來作為宣傳內(nèi)容。宣傳手段要以媒體和影音資料為主，因?yàn)樾沤倘罕姷奈幕讲灰唬酁槲幕逃^落后的山區(qū)人民，直觀可感的影像資料更有利于村民對(duì)同心思想的接受。群眾對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)加深了，明確了自己的目標(biāo)和歷史責(zé)任了，就能對(duì)宗教中不利于國家安全和民族團(tuán)結(jié)的部分予以抵制。否則就會(huì)受其侵害和同化。

(六)以“同心”思想來阻斷邪教的傳播

邪教之所以邪，因?yàn)樗暌晜€(gè)體生命，不顧公共安全和秩序，違背正常的倫理道德，無視人的生存與發(fā)展，將個(gè)人內(nèi)心的嫉恨和瘋狂放大到教民身上，以一種變態(tài)的宣教達(dá)到對(duì)人洗腦的目的，促使人做出不合倫常的事，對(duì)社會(huì)造成了極大地危害。廣西邪教的傳播地多在邊境地區(qū)，所看中的是邊境村民的淳樸。在這些村民沒有得到更好的文化教育時(shí)，最佳的選擇是盡可能地對(duì)這些地區(qū)進(jìn)行同心思想的宣傳，重點(diǎn)是使村民明歷史，清楚自己的責(zé)任，懂法制，明宗教。做到對(duì)群體實(shí)行影像和專人宣講，對(duì)個(gè)體做到細(xì)致的思想工作，促使其形成正確的道德觀、價(jià)值觀和世界觀，阻斷邪教的傳播。

四、結(jié)論

作為新時(shí)期提出來的同心思想，有其特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，是中國特色社會(huì)主義政治制度的創(chuàng)新，是人民協(xié)商制的深化，也是對(duì)創(chuàng)和諧社會(huì)的一次理論提升。廣西做為西部沿邊沿海省份，因?yàn)槠涮囟ǖ牡乩砣宋沫h(huán)境和歷史背景，還有特定的民族，宗教實(shí)現(xiàn)了多元化發(fā)展，既有對(duì)外來文化的接受，也有對(duì)本土文化的傳承。但不管怎樣，必須統(tǒng)一于社會(huì)主義文化主流之下，為社會(huì)主義建設(shè)做出貢獻(xiàn)。因而我們必須用同心思想引導(dǎo)和同化廣西的宗教，使其更多的體現(xiàn)出一種文化的色彩，而不是宗教教派的色彩，反映的更多的是廣大人民群眾的精神文化生活的需要，而不是敵對(duì)勢(shì)力的政治傳輸。

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