朱天梅

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)

在無文字時代或無文字民族中，口耳相傳是主要的文化傳播方式。這種世代相傳、無形又強大的文化力量潛移默化地推動著社會的前進，形成了民族的凝聚力?？谑鰴n案與民族文化的繼承和發(fā)揚不僅關(guān)系密切，而且由于兩者有眾多的相似性，因此，口述檔案對民族文化傳承也會產(chǎn)生深遠的影響。

一、民族文化傳承與口述檔案問題的提出

文化是某一社會群體創(chuàng)造的社會成果，是人類印記的總和，也是民族形成的核心要素。“傳承”一詞最初是民俗學(xué)中的概念，在一個民族生存發(fā)展中，通過“傳”與“承”的穩(wěn)定延續(xù)來推動文化的發(fā)展并呈現(xiàn)出變異、重生的發(fā)展態(tài)勢。民族文化的一個最重要特征就是傳承性，所以，各個歷史時期的民族文化才能夠薪火相傳、發(fā)揚光大。從歷時向度看，民族文化傳承就是文化在一個民族共同體中傳遞、沿襲，動態(tài)發(fā)展的過程。從共時向度看，民族文化傳承既包括官方、主流的漢族文化，也包含壯族、赫哲族、侗族、高山族等少數(shù)民族文化。所以，多樣性是民族文化傳承的另一形態(tài)特征。各民族文化既保持其民族個性和地域特色，又相互碰撞、共榮共存、相映生輝。

1984年國際檔案理事會出版的《檔案術(shù)語詞典》中，“口述檔案”這一概念被界定為“為研究利用而對個人進行有計劃采訪的結(jié)果，通常為錄音或錄音的逐字記錄形式?！盵1]從民族文化傳承的角度來看待口述檔案，其定義為：來自某一文化群體的，對以往的社會實踐活動通過直接口述形式而形成的聲像或文字材料。也可以這樣理解，口述檔案是以紙張、錄音帶等特定媒介對口述資料經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化處理，在檔案館內(nèi)進行歸檔管理的一類特殊檔案。從這一意義上講，口述檔案與口述歷史屬于同一事物的不同階段所產(chǎn)生的兩個專業(yè)術(shù)語。也可以認(rèn)為，口述歷史就是口述檔案的前身，其關(guān)系應(yīng)類比文件與檔案?？谑鰴n案的本質(zhì)是一種社會記憶工具，其中所含有的主觀和個人因素?zé)o礙于口述檔案的原始性。鑒于口述檔案在民族文化傳承中的重要作用，口述檔案的定義不易過窄，應(yīng)該涵蓋口述歷史、口述資料、口頭傳說、歌謠諺語，還有演講錄、訪談錄等形式，這樣將更有利于民族文化的傳承與保護。

二、口述檔案對民族文化傳承的影響

追溯我國古代口述檔案形成的原因，其中最主要的就是一些民族沒有正式的文字記載，只能用民族的文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等保存下來。但是隨著時代的變遷，文化傳承人的年邁與離世，對民族文化遺產(chǎn)也會造成莫大的損失，所以，我們應(yīng)該深入挖掘文化遺產(chǎn)，以口述檔案的方式把寶貴的民族記憶保存起來，以實現(xiàn)民族文化傳承。

（一）口述檔案是民族文化傳承的符號工具

從符號學(xué)的角度來看，文化傳承是以象征符號為最基本的運載工具和傳遞手段，其中語言是約定俗成、為本民族成員所認(rèn)同的象征符號[2]。語言，貯存著民族的記憶，凝聚著民族的意志和向心力；語言，是民族發(fā)展進步的記錄，是一個民族最重要的文化元素，更是民族特征的表述和彰顯。那些廣泛流傳于民間的口頭創(chuàng)作能從不同側(cè)面反映一個民族文化的特征。文化傳承按文化的構(gòu)成形態(tài)可以分為語言傳承、行為傳承、器物傳承、心理傳承等傳承形式。[3]各民族間相區(qū)別的一個顯著標(biāo)志就是語言，以語言形式傳承民族文化的口述檔案就順理成章地成為了符號工具。

在人類進入文明社會后，文字與印刷等傳播方式的出現(xiàn)，使檔案成為文化代代相傳的原證。在人類文明的初期，口耳相傳、行為動作、圖像繪畫是無文字民族傳播信息的主要方式。那些通過口傳的民族神話、傳說、諺語，蘊含了中華文化的核心觀念。雖然這種原始性文化傳播方式簡單，但如果缺少了這類口述檔案，就會喪失文化發(fā)展歷程的源頭。

（二）口述檔案是民族文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)

文化的發(fā)展形態(tài)是一個由低級向高級邁進的歷程，不僅承載了一個社會和民族的歷史概貌，還保有深刻的時代記憶。中國傳統(tǒng)文化中講“耕讀傳家”，“耕”指物質(zhì)資料的生產(chǎn)，“讀”指精神文化的傳承。對于任何一個民族來說，財富的傳承是基礎(chǔ)，文化的傳承是靈魂。近年來，用文化的視角來重新認(rèn)識人類社會，達到一個民族群體的自我完善，已成為解決社會發(fā)展問題的新途徑?？谑鰴n案作為文化傳承的載體，是民族文化的重要見證，也是歷史文化積累和傳播的一種手段。如，先秦時期的《國語》、《左傳》就是通過“史不失書，矇不失誦”之類的口傳過程，在不斷加工、增飾后書于簡帛[4]。這一類型的口述檔案就成了文化積累、文化傳承、文化保護中不可忽視的一部分。

隨著科技的進步與普及，音像等新媒介的口述檔案形式已成為傳承民族文化的新生力量。當(dāng)前的口述檔案因其記錄方式靈活、表現(xiàn)手段多樣，將文化傳播形式從單純傳統(tǒng)的敘事方式發(fā)展到文字與數(shù)字影像相結(jié)合的高級形式，以其形象生動性豐富了人類表達方法，也改變了原有文化傳承的運作方式。所以說，口述檔案為我國民族文化的傳承與發(fā)展搭建了新的平臺。

（三）口述檔案是民族心理和民族精神的沉淀與凝聚

在文化傳承的眾多形式中，心理傳承能反映一個民族的認(rèn)同意識，更能形成民族性格及心理結(jié)構(gòu)，是民族文化傳承最核心的力量。民族文化的心理傳承，不僅使民族價值觀有機地融入到每個民族個體的深層意識中，而且內(nèi)化成民族自我認(rèn)同意識和內(nèi)在的凝聚力。

口述檔案是依靠人的記憶對傳統(tǒng)民族文化資源的再提升，這些被文字或影像記錄下來民族文化，往往蘊含著濃濃的民族情結(jié)?？谑鰴n案內(nèi)容包括歷史口述檔案、文藝口述檔案、宗教口述檔案、倫理口述檔案、民俗口述檔案，這些檔案中許多都體現(xiàn)了一個民族的心理意識、價值觀念，甚至感情趨向，他們共同促進了民族認(rèn)同感和凝聚力的形成。例如，反映宗教內(nèi)容的口述檔案，不僅使民族情結(jié)與文化情結(jié)得以加強，也使民族文化傳承得以為繼。

三、口述檔案對民族文化保護的作用

口述檔案對民族文化的接續(xù)與保護發(fā)揮著不可低估的作用，其價值表現(xiàn)包括歷史研究價值、文化價值、旅游價值、民族情感價值、科學(xué)價值等多方面，許多都極具研究性。而這些價值實現(xiàn)的前提就是保護，只有保護好民族文化才能實現(xiàn)其價值的轉(zhuǎn)化，為社會提供合理的利用。

（一）口述檔案形成與民族文化保護的主客體的同一性

從當(dāng)代社會口述檔案的形成來看，它是有目的與有計劃地對歷史事件的當(dāng)事人或知情人進行采訪而成的原始資料[5]。在口述訪談過程中，訪談?wù)吲c被訪者之間既相對獨立又彼此互動，共同構(gòu)筑了回憶與表達的現(xiàn)場語境。在這樣的場景中，被訪者始終處于講述者和表演者的主體地位。口述檔案的被訪對象本身不僅是文化的形成者，也是文化的傳承者。而來自于文化機構(gòu)或研究機構(gòu)的訪談?wù)邉t處于一個記錄者的客體地位，通過錄音錄像來記錄口述者的“歷史聲音”。

目前，我國的民族文化保護形式可劃分為兩種：第一種是以某一社會群體為文化主體，通過動態(tài)的自我保護來傳承民族文化；第二種是通過政府部門、文化機構(gòu)、公益單位或研究機構(gòu)等組織團體對民族文化遺產(chǎn)進行的保護。第一種的視角是從文化傳承主體自身的角度出發(fā)，而第二種則從文化傳承的客體角度出發(fā)，兩種視角使民族文化保護與口述檔案形成過程中的主客體的雙重視野不謀而合。

目前，無論是口述檔案還是我國的民族文化保護，所采取的都是以客體保護為主導(dǎo)的方式。這種客體保護中，不乏存在一些對文化主體的認(rèn)知偏差和價值曲解。因此，讓民族文化主體，也就是口述檔案文化的傳承人認(rèn)識到本民族自身文化的價值，充分發(fā)揮主觀能動性，將主客體保護有效地結(jié)合起來，才是最理想的保護模式。

（二）口述檔案的傳承形式與民族文化傳承機制的同步性

機制是一個系統(tǒng)內(nèi)的組織部分相互作用的過程和方式?？谑鰴n案作為文化傳承的渠道或媒介，以君臣傳承、學(xué)友傳承、師徒傳承、家族傳承、行業(yè)傳承、節(jié)日儀式傳承等方式傳承下來。我們可以把民族文化傳承的機制概括為以下幾種形式：以家庭為中心的親族強制傳承、以村寨為單位的社會監(jiān)督傳承、特殊狀態(tài)下的高強傳承、為履行義務(wù)延續(xù)的祖先崇拜等傳承方式。

口述檔案是中華民族文化的傳承方式之一，與傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中文化傳承體系存在同步與交互關(guān)系。例如，反映傳統(tǒng)節(jié)日的口述檔案內(nèi)容，是最具地方特色、蘊含豐富意義的文化信息，他們集中展示著多彩多姿的民族習(xí)俗風(fēng)尚，在儀式活動下形成的社會組織也承載、傳遞著民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。由家族、族群、行業(yè)等形式傳承下來的口述檔案中的諸多內(nèi)容，對社會關(guān)系與社會組織的發(fā)展也發(fā)揮著積極的推動作用。

（三）口述檔案研究與民族文化保護研究的同質(zhì)性

口述檔案的研究、出版與傳播，在政府部門、重要文化機構(gòu)、公益團體或研究機構(gòu)的大力倡導(dǎo)下，已成為文化傳承的新途徑?？谑鰴n案的研究目標(biāo)與民族文化保護精神不謀而合，無論是對口述檔案和民族文化保護的理論探討，還是對兩者工作實踐的改進，其本質(zhì)精神都是要保持各民族不同的歷史，保留其民族文化的多樣性，弘揚民族的傳統(tǒng)文化?？谑鰴n案所構(gòu)建的民族精神、民族情感、民族觀念，無不蘊含在民族文化遺產(chǎn)的保護中。

口述檔案的研究和民族文化傳承與保護的研究都涉及多學(xué)科，如文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、檔案學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域。要想深入地探索口述檔案對民族文化傳承與保護的影響，達到促進文化的全面發(fā)展，就要讓口述檔案的研究成為我們這個時代檔案學(xué)研究的新途徑?？谑鰴n案研究的切入點就是充分發(fā)揮口述檔案在民族文化傳承中的功能和作用，促進文化保護和檔案學(xué)研究之間的結(jié)合。

從民族文化傳承的角度講，口述檔案不是為某個人、某個群體小范圍服務(wù)，而是為民族社會、民族文化服務(wù)的，為民族社會和文化的發(fā)展、創(chuàng)造提供材料?？谑鰴n案使前人所掌握的知識、智慧、成果通過口頭形式記錄在檔案上，并在開發(fā)利用中實現(xiàn)其價值，人們可以從中獲得比以往文字檔案更生動、翔實、多樣的人類社會信息?？谑鰴n案不僅增進了人們對以往社會狀況和社會文化思想的了解，也為今天的人類活動提供了依據(jù)和借鑒。它保護了文化遺產(chǎn)中逐漸消失的一部分，同時，在人們認(rèn)識世界和改造世界的過程中，也創(chuàng)造了新的民族文化。

[1]潘玉民，呂芳.口述檔案資源建設(shè)探略[J].圖書情報研究，2010，(1).

[2]呂屏，王慶仁，彭家威.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下的文化傳承研究綜述[J].貴州民族研究，2009(3).

[3]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2002，(3).

[4]饒恒久.先秦時期歷史檔案的口述者——瞽矇職守與《國語》、《左傳》的講誦增飾[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2007(6).

[5]王海弘.從交互記憶系統(tǒng)視角看族群口述檔案管理[J].檔案學(xué)研究，2013(1).