文/劉凱文

利奧波德的大地倫理遠(yuǎn)比他預(yù)想的更為復(fù)雜和微妙。然而，面對(duì)新的世紀(jì)新的環(huán)境問題，利奧波德的理論也告訴我們一項(xiàng)緊急的全球議程：要更加重視環(huán)境倫理以及人類有尊重自然的責(zé)任。這些對(duì)自然的職責(zé)包括在科學(xué)和哲學(xué)層面方面，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的完整性和進(jìn)化的動(dòng)力方面進(jìn)行分析，任何一個(gè)負(fù)責(zé)任的環(huán)境政策必須基于生態(tài)系統(tǒng)的合理應(yīng)用和可持續(xù)發(fā)展的生物圈，人類和這個(gè)星球的命運(yùn)是交織在一起的。

大地倫理的進(jìn)步——把環(huán)境納入倫理學(xué)范疇

大概在20世紀(jì)中葉利奧波德感嘆到，“目前人類的道德倫理還沒有處理大地和動(dòng)物以及生長的植物的...事實(shí)證明之所以道德倫理沒有涉及到這一方面是因?yàn)檎軐W(xué)和宗教還沒有關(guān)注。”

但是如今，哲學(xué)家們已經(jīng)出版了無數(shù)本文集和無數(shù)的系統(tǒng)性環(huán)境倫理文集，并且這些課程在各個(gè)國家的數(shù)百所學(xué)校都有教授，在這個(gè)范疇有4個(gè)專業(yè)領(lǐng)域：環(huán)境倫理，環(huán)境價(jià)值，農(nóng)業(yè)和環(huán)境倫理。國際環(huán)境倫理學(xué)會(huì)（ISEE）在20個(gè)國家400名成員。1998年8月的哲學(xué)世界大會(huì)，利用其他章節(jié)的40余篇文章，致力于討論環(huán)境哲學(xué)的4個(gè)部分。環(huán)境哲學(xué)家的道德和價(jià)值觀點(diǎn)編入了生物保護(hù)學(xué)的課本，也被編入了生物科學(xué)，林學(xué)，環(huán)境學(xué)，生物多樣性保護(hù)學(xué)的課本。ISEE網(wǎng)站參考書目包含近八千的文章和書籍，執(zhí)筆者不僅是哲學(xué)家，倫理學(xué)家和神學(xué)家，也有政策制定者，律師，環(huán)境專家，林業(yè)，保護(hù)野生動(dòng)物生物學(xué)家，生態(tài)學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，歷史學(xué)家，開發(fā)人員，業(yè)務(wù)人員，公民——是所有的關(guān)注人類對(duì)自然環(huán)境的使用的人。

在宗教上，數(shù)十項(xiàng)的系統(tǒng)性工程和文集以及期刊相繼出現(xiàn)，幾乎每一個(gè)宗教小組都已經(jīng)開始研究對(duì)信仰和環(huán)境的任務(wù)。利奧波德寫道，如果有人試圖預(yù)見本世紀(jì)中葉的哲學(xué)的未來，也許最令人意想不到的是環(huán)境理念的出現(xiàn)以及女權(quán)主義者推出的新穎的觀點(diǎn)，包括生態(tài)平等。接下來的兩個(gè)驚人的發(fā)展很可能是在動(dòng)物福利與國際發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的，兩者都與環(huán)保理念相關(guān)聯(lián)。有人預(yù)見未來宗教的關(guān)注點(diǎn)同樣驚人，流行新正統(tǒng)派拒絕自然神學(xué)，很少使用自然的神學(xué)，他們是人類中心主義者。

直到20世紀(jì)70年代中期，利奧波德死后的一世，環(huán)境倫理依然是未知的理念。但是這個(gè)改變也是迅速的，古希臘或中國的哲學(xué)家和宗教學(xué)者研究了大自然幾千年；雖然有包含大自然方方面面的理論，但是從來沒有發(fā)展成為一個(gè)環(huán)境倫理。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命，自然研究逐漸被視為一種沒有價(jià)值的領(lǐng)域，被機(jī)械的因果力量所支配。自然的價(jià)值僅僅在關(guān)系到人類利益的時(shí)候被關(guān)注，對(duì)人類來說，自然就是自然資源。整整四個(gè)世紀(jì)，西方哲學(xué)和神學(xué)都是以人類主義為中心，人們都在為道德計(jì)數(shù)。

利奧波德堅(jiān)持認(rèn)為倫理學(xué)更進(jìn)一步，雖然審慎自然資源的利用是很重要的。這種新的倫理學(xué)擴(kuò)大了傳統(tǒng)的對(duì)動(dòng)物，植物，瀕危物種，生態(tài)系統(tǒng)，甚至地球作為一個(gè)整體的道德關(guān)懷。這個(gè)倫理學(xué)在幫助人類將利益點(diǎn)從人類本身轉(zhuǎn)移到整個(gè)世界的生命體上是獨(dú)一無二的。利奧波德給了我們一條著名的戒律：當(dāng)它趨向于保留完整性，穩(wěn)定性和生物群落的美感，那么它是對(duì)的，反之，則是錯(cuò)誤的。土地倫理甚至已經(jīng)走向世界了，所有這一切都會(huì)讓利奧波德又高興又驚訝。有點(diǎn)諷刺的是，人類，在工業(yè)和技術(shù)已經(jīng)越來越成熟，已經(jīng)離自然越來越遠(yuǎn)，已經(jīng)有很多自然的知識(shí)，能夠有能力開始管理自然，已經(jīng)在開始重建他們生存環(huán)境的時(shí)候，只有在這個(gè)時(shí)候，自然界才開始成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。

利奧波德的理論告訴我們一項(xiàng)緊急的全球議程：要更加重視環(huán)境倫理以及人類有尊重自然的責(zé)任。這些對(duì)自然的職責(zé)包括在科學(xué)和哲學(xué)層面方面，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的完整性和進(jìn)化的動(dòng)力方面進(jìn)行分析，任何一個(gè)負(fù)責(zé)任的環(huán)境政策必須基于生態(tài)系統(tǒng)的合理應(yīng)用和可持續(xù)發(fā)展的生物圈，人類和這個(gè)星球的命運(yùn)是交織在一起的。

大地倫理的完整性——對(duì)自然的倫理

環(huán)境倫理學(xué)是對(duì)自然界價(jià)值和人類及自然的義務(wù)的關(guān)注的理論結(jié)合實(shí)踐的研究。由于人類或多或少從自然受益或者受傷，這是對(duì)人類危在旦夕的處境的一種關(guān)注——收益，成本，和他們的公正的分配，風(fēng)險(xiǎn)，污染程度，權(quán)利和侵權(quán)行為，子孫后代的需求。

但環(huán)境倫理更進(jìn)一步，自然倫理學(xué)解決了當(dāng)人們要求對(duì)除人類以外的生物，如野生動(dòng)物和樹等，給予適當(dāng)?shù)淖鹬貢r(shí)的問題，這可能被稱為生物中心倫理，因?yàn)樗P(guān)注的是對(duì)世界上所有生物的尊重，而不是只是以人類為中心，環(huán)境道德標(biāo)準(zhǔn)被應(yīng)用于環(huán)境，就像其他的道德標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用在商業(yè)，醫(yī)藥，工程，法律和技術(shù)領(lǐng)域一樣，只不過后者還是以人類為中心的運(yùn)用。環(huán)境倫理更加激進(jìn)，更具包容性。鯨魚遭到屠宰，狼滅絕，原始森林被破壞，全球變暖，地球受到威脅，這些都是道德本質(zhì)的問題，由于對(duì)自然資源的濫用和破壞，人類需要將自然包括在他們的道德范疇內(nèi)，同時(shí)也要把自己歸于自然。腦海中盤踞著當(dāng)時(shí)的人類中心主義的道德理念的人對(duì)這個(gè)更深層次的倫理學(xué)還是持懷疑態(tài)度的。在他們看來，他們對(duì)巖石，河流，野花和生態(tài)系統(tǒng)是沒有責(zé)任和義務(wù)的，他們只對(duì)人類有責(zé)任。人類為中心的學(xué)者們希望能延續(xù)這些理論，因?yàn)榻o他們帶來了好處。他們認(rèn)為環(huán)境不應(yīng)該是一個(gè)倫理的主要關(guān)注重心，環(huán)境只是一種手段，并不是目的本身，環(huán)境中的任何東西都不能以道德計(jì)數(shù)的。

可見，在過去的50年里，利奧波德的大地倫理經(jīng)歷了多少的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該愛“土地”，正如利奧波德而言：“土地是一個(gè)社區(qū)是生態(tài)學(xué)的基本概念，但是，土地是被人愛和尊重是道德的延伸”。人們?nèi)匀辉谟?jì)算，但是在人類和其他有機(jī)體嵌入的生態(tài)系統(tǒng)也應(yīng)該算道德。對(duì)生態(tài)環(huán)境合適的道德關(guān)懷是人類所有發(fā)展和生存的基礎(chǔ)。那些生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)經(jīng)過了數(shù)千年的生態(tài)進(jìn)化——至少直到現(xiàn)在人類已經(jīng)可以介紹自己農(nóng)業(yè)和文化的變化了；自然系統(tǒng)到現(xiàn)在對(duì)我們的最基本的支持都還未停止。我們和其他五千萬種的生物共同居住在地球上，我們和它們一樣共同依賴于這些生命的生物群落。

我們面臨的挑戰(zhàn)在對(duì)自然的倫理方面，部分是科學(xué)，部分是哲學(xué)。也許，生態(tài)系統(tǒng)在道德上不存在或者存在于過于寬松的方式被計(jì)算在內(nèi)，他們不過是他們更真實(shí)會(huì)員的聚合，一個(gè)倫理學(xué)家是無法評(píng)判什么是不存在的。然后我們可以反思哲學(xué)上發(fā)現(xiàn)價(jià)值有可能會(huì)令我們產(chǎn)生道德尊重。生態(tài)系統(tǒng)可以看做是隨機(jī)的一個(gè)過程，一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)沒有大腦，沒有基因組，無自我認(rèn)同，無終極目的，沒有統(tǒng)一的計(jì)劃，面對(duì)傷害和死亡時(shí)，它不會(huì)保護(hù)自己。這樣種種，生態(tài)系統(tǒng)好像不值的我們的道德關(guān)懷的直接關(guān)注。

但是，這是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的一種誤解，生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了其所有組成的一種自發(fā)的秩序，保證了其豐富，美麗，完整性和動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性。人類從有機(jī)體到生物群落的外推標(biāo)準(zhǔn)是有偏頗的，從人類到動(dòng)物是如此，從動(dòng)物到植物亦是如此。有機(jī)體只捍衛(wèi)它們自己或者自己的種類，但是系統(tǒng)使各物種的的融合交織是更加偉大的，有機(jī)體只保證它們自己能夠繼續(xù)生存，但是生態(tài)系統(tǒng)卻能夠創(chuàng)造新的生命，有機(jī)體增加它們的種類，但生態(tài)系統(tǒng)在增加種類的同時(shí)，也增進(jìn)了物種的融合，深入看，生態(tài)系統(tǒng)仍然是當(dāng)今物種的來源和支持。

大地倫理改進(jìn)動(dòng)力——時(shí)間對(duì)大地倫理的思考

雖然利奧波德的理論在20世紀(jì)70年代和80年代初成為了經(jīng)典，但在20世紀(jì)80年代后期和90年代，有人進(jìn)一步大力挑戰(zhàn)自己的生態(tài)系統(tǒng)的完整性和穩(wěn)定性，挑戰(zhàn)土地倫理的基本原則和愿景。這些挑戰(zhàn)又一次的來自科學(xué)和哲學(xué)。生態(tài)系統(tǒng)遠(yuǎn)比利奧波德想象中的更為復(fù)雜，微妙，和混亂，我們需要重新考慮其完整性和動(dòng)態(tài)的歷史變化。

包括利奧波德在內(nèi)的生物學(xué)家認(rèn)為：生態(tài)系統(tǒng)在其有序的進(jìn)程中包含著一些不穩(wěn)定因素，這才有錯(cuò)落有致的各個(gè)景觀，生態(tài)系統(tǒng)是有彈性的，但是這些擾動(dòng)被足夠放大的話，所有有序進(jìn)程都會(huì)淹沒在無序混亂之中。博金有“不和諧的和聲”，“無論我們?cè)趯ふ矣篮悴蛔?，我們都?huì)發(fā)現(xiàn)變化。自然在不受干擾的情況下，其形式，結(jié)構(gòu)或比例都不是不變的，但在每一個(gè)尺度的時(shí)間和空間自然都在變化，生態(tài)系統(tǒng)是非結(jié)構(gòu)化的，暫時(shí)的，偶然的?！庇行┛茖W(xué)家似乎相當(dāng)?shù)姆磳?duì)利奧波德。索爾雖然熱衷于生物保護(hù)學(xué)，都說“所有的物種生活在一個(gè)整合社區(qū)的想法當(dāng)然是一個(gè)神話...因?yàn)樽匀簧钍遣痪獾?..在當(dāng)?shù)氐纳锝M合的水平自然從來沒有自我平衡過?！薄八^的生物群落就是誤導(dǎo)”。

利奧波德的理論確實(shí)需要重新審視，甚至修改。但是深入了解，他的理論遠(yuǎn)沒有這么簡單。幾十年來，生態(tài)系統(tǒng)不是靜態(tài)的，而是具有動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性，復(fù)發(fā)性進(jìn)程和模式，經(jīng)過千年，才傳遞到物種的進(jìn)化發(fā)展。這種動(dòng)態(tài)并不排除穩(wěn)定性而是包括變異和變化。均衡理論和非均衡理論代表在某處平衡和非平衡之間真正的生態(tài)系統(tǒng)的兩端。如果密度或社會(huì)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，均衡可能會(huì)出現(xiàn)但從未達(dá)到。然而，在人口數(shù)量，物種多樣性，或群落組成方面，生態(tài)系統(tǒng)可以顯示更多可預(yù)測(cè)的模式，甚至可以接近穩(wěn)定狀態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)特性，是混沌與秩序交織在一起的，也許沒有達(dá)到和保持平衡，但生態(tài)系統(tǒng)是由不斷發(fā)展的生物組成的平衡的系統(tǒng)。

大地倫理面臨的問題——全球化的環(huán)境問題

像大部分先知那樣，利奧波德沒預(yù)見的問題遠(yuǎn)比他自己預(yù)期的要多。他沒遇見過的許多問題在現(xiàn)在的環(huán)境倫理中是最重要的議題。利奧波德在威斯康星州的沙區(qū)縣研究他的倫理，雖然他很清楚，世界各地的人都需要一個(gè)大地倫理。他還寫了新墨西哥州愛荷華，感嘆在德國缺乏荒野，希望它可以被保存在喀爾巴阡山脈歐洲中部，或在西伯利亞。但利奧波德沒有面對(duì)像現(xiàn)在這樣新奇的全球性的問題，關(guān)于地球的未來，他寫的很少，他所涉及的最多是一塊土地們不是整個(gè)地球。在這個(gè)意義上，環(huán)境倫理變得更加千禧年，末世論。

利奧波德一無所知臭氧層空洞造成的全球變暖，他沒遇見過非洲或亞馬遜的可持續(xù)發(fā)展問題，他也沒有問環(huán)境正義的問題，在落后國家，那些窮人承擔(dān)著環(huán)境惡化的不成比例的負(fù)擔(dān)，或在發(fā)達(dá)國家，1/5的世界人口消耗4/5的資源，以及4/5的世界人口僅限于1/5的世界資源的發(fā)展中國家。生態(tài)女性主義并沒有在他的有生之年存在，所以他從來沒有遇到過的刺耳的宣稱，女性的統(tǒng)治是不可避免地與自然的統(tǒng)治聯(lián)系在一起的，這兩個(gè)問題必須一起解決。他不需要應(yīng)對(duì)第三世界人口不斷上升，也不需要應(yīng)對(duì)全球資本主義所造成的消費(fèi)文化。

利奧波德沒有提到世界銀行，或北美自由貿(mào)易協(xié)定（NAFTA），或者世界貿(mào)易組織（WTO）與他們的環(huán)保政策，他也沒有要求誰應(yīng)該擁有熱帶雨林的資源，誰可以申請(qǐng)專利的使用，也不知道應(yīng)否取締象牙的出售，以最好地保護(hù)大象。他不擔(dān)心土著人民權(quán)利，或轉(zhuǎn)基因生物被釋放到自然環(huán)境中。利奧波德的大地倫理似乎過于簡單，在這些緊迫和復(fù)雜的全球性問題面前顯得過于狹隘。

利奧波德寫道，在1992年，里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境會(huì)議和發(fā)展會(huì)議聚集了比以往任何一項(xiàng)議題都多的世界領(lǐng)導(dǎo)者，來解決這兩個(gè)迫切的問題：可持續(xù)發(fā)展及可持續(xù)發(fā)展的生物圈。峰會(huì)的效果并沒有預(yù)期的大，但至少把環(huán)境道德提升到了議程，環(huán)境價(jià)值是所有議題都要考慮到的因素。雖然峰會(huì)未能采取行動(dòng)，但是談判的結(jié)果表明了有多少環(huán)境價(jià)值正處在危急關(guān)頭。此次峰會(huì)的象征意義，在我們面對(duì)新的時(shí)代顯得更加重要。在過去的五百年里，問題一直在收集，在接下來的五百年里也將是一樣。