陳浩然，肖欽紅

（武漢輕工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430023）

黑格爾不僅是美學(xué)理論家，而且是藝術(shù)理論家。他是西方近代以來第一位對(duì)藝術(shù)和美學(xué)所面臨的問題做出全面分析的哲學(xué)家。他稱美學(xué)是藝術(shù)的哲學(xué)，美學(xué)和哲學(xué)不能分離，成為兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的東西。他把美學(xué)看成是藝術(shù)哲學(xué)，他所說的美也就是藝術(shù)。這樣看來，美學(xué)就是從哲學(xué)分出來的，既有不同的規(guī)定性，又有互相滲透的地方，這就可以說，美學(xué)是一門特殊的哲學(xué)。它以藝術(shù)為研究對(duì)象，他的美學(xué)是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，它以藝術(shù)為研究對(duì)象，因而黑格爾將其命名為“美的藝術(shù)的哲學(xué)?！比绱耍粝肓私夂诟駹柕拿缹W(xué)，首先要了解他的哲學(xué)。

一、黑格爾美學(xué)的哲學(xué)體系

黑格爾的美學(xué)是建立在他的客觀唯心主義哲學(xué)體系和辯證法的基礎(chǔ)之上的。黑格爾主張思維和存在具有同一性，他所謂的思維，指的是理念、絕對(duì)觀念。所謂的存在，就是絕對(duì)觀念的外化。

在黑格爾的美學(xué)中，思維和存在的同一性原理，成為一根強(qiáng)有力的支柱，黑格爾對(duì)美、真和藝術(shù)的看法，正是這一哲學(xué)思想的體現(xiàn)。黑格爾有句名言：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是理性的，凡是理性的都是現(xiàn)實(shí)的”，就是肯定了理性世界與感性世界的統(tǒng)一。當(dāng)真在外在存在中呈現(xiàn)與意識(shí)，而且它的概念是直接和它外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí)，理念就不僅是真的，而且是美的了。藝術(shù)和真有一致性，藝術(shù)是真正這樣具有自在本質(zhì)和普遍性的理念在外在世界中的實(shí)現(xiàn)，是思維和現(xiàn)象的統(tǒng)一體。

黑格爾把理念的辯證發(fā)展過程看成是自否定即自確定、自生展的過程，就是因?yàn)檫@個(gè)原因，黑格爾把理念看成是“無限的”、“絕對(duì)的”、“自由的”、“獨(dú)立自在的”。在黑格爾的體系中，整個(gè)真實(shí)界是一個(gè)絕對(duì)理念，它是抽象的理念或邏輯概念和自然由對(duì)立而統(tǒng)一的結(jié)果。絕對(duì)理念就是‘絕對(duì)精神’或‘心靈’，是最高的真實(shí)?！^對(duì)精神’是概念與存在的辯證的統(tǒng)一（即近來哲學(xué)界所爭(zhēng)論的思維和存在的同一），也就是主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一。首先是主觀精神，即主觀方面的思想感情和理想。它的特點(diǎn)是內(nèi)在的即潛伏與內(nèi)心的，所以還是片面的、有限的。它外現(xiàn)與倫理、政治、法律、家庭、國(guó)家等等，這就成為它的對(duì)立面，即客觀精神?？陀^精神是外在的、不自覺的，所以也還是片面的、有限的。只有主觀精神與客觀精神由對(duì)立而統(tǒng)一，才產(chǎn)生絕對(duì)精神。在絕對(duì)精神階段，精神（主體）才認(rèn)識(shí)到它自己（客體或?qū)ο螅?，認(rèn)識(shí)主體同時(shí)是認(rèn)識(shí)對(duì)象，所以它是主觀與客觀的統(tǒng)一。絕對(duì)精神顯現(xiàn)于藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三階段。到了哲學(xué)，精神就發(fā)展到了它的頂峰，也就是真實(shí)世界發(fā)展到了它的終點(diǎn)。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，人類社會(huì)、自然和人的思維、人的精神現(xiàn)象都是絕對(duì)精神在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對(duì)精神本身。把絕對(duì)精神看作世界的本原是黑格爾的觀點(diǎn)之一。黑格爾美學(xué)、哲學(xué)的目的和任務(wù)，就是要展示通過人類社會(huì)、自然和人的思維體現(xiàn)出來的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實(shí)際上，黑格爾是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。

黑格爾從唯心觀點(diǎn)出發(fā)，首先肯定理念的第一性。他所謂矛盾統(tǒng)一的過程不是自然和社會(huì)的發(fā)展過程，而是理念“自生發(fā)”過程，就是理念“生發(fā)”了自然 ，還生發(fā)了社會(huì)制度以及藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等等。因此黑格爾還對(duì)邏輯理念作出了進(jìn)一步的闡釋:“理念作為主觀理念與客觀理念的統(tǒng)一，是理念的概念。這個(gè)概念以理念本身為對(duì)象，對(duì)于這個(gè)概念來說，理念就是客體，全部規(guī)定都坍縮到了這個(gè)客體中。因此，這種統(tǒng)一是絕對(duì)的和全部的真理，是自己思維自己的理念，而且這里理念是作為能思維的、邏輯的理念思維自己的。”

黑格爾的哲學(xué)體系是客觀唯心的，是“首足倒置”的。他的哲學(xué)不可避免地存在著客觀唯心主義體系和辯證法之間的矛盾。正如恩格斯指出，在黑格爾那里，“一切真實(shí)的聯(lián)系都是顛倒的”。

二、黑格爾美的定義

黑格爾的全部美學(xué)思想都是從一個(gè)中心思想生發(fā)出來的，這就是他的美的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)。對(duì)美的這個(gè)定義還有個(gè)專門的解釋：“美是理念，即概念和體現(xiàn)概念的實(shí)在，這二者直接的統(tǒng)一，但是，這種統(tǒng)一需直接在感性的實(shí)在的顯現(xiàn)中存在著，才是美的理念。”

真，就它是真來說，也存在著。當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí)，理念就不僅是真的，而且是美的了。美因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)。

從黑格爾對(duì)美下的定義來看包括了四點(diǎn)內(nèi)容，一是理性和感性的統(tǒng)一。他認(rèn)為，美的本質(zhì)是無限的、自由的，感性和知性都不能掌握美，只有精神即理性才能掌握美。美是感性東西的精神化，一方面訴之于感性，同時(shí)有訴之于精神、理性。所以他說：“在藝術(shù)創(chuàng)造里，心靈的方面和感性的方面必須統(tǒng)一起來?！薄霸谒囆g(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了。”這種對(duì)藝術(shù)作品的看法就是基于他的美是理念和感性統(tǒng)一而立論的；二是主觀和客觀的統(tǒng)一。就理念作為人的生活理想來說，理念是主觀的，即“內(nèi)容本來是主體的，只是內(nèi)在的”，要“通過外在的，來實(shí)現(xiàn)這內(nèi)在的”。這就要求主客觀的統(tǒng)一；三是一般和特殊的統(tǒng)一。理念是普遍的，但普遍的理念要顯現(xiàn)的個(gè)別的感性形象之中，達(dá)到和諧的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美；四是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是理念訴之感官的形象。只有把兩方面調(diào)和成為自由統(tǒng)一的整體，才是好的藝術(shù)作品，才能產(chǎn)生美。

他的美論，是西方美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)總結(jié)，并且把西方美學(xué)思想的研究推向一個(gè)新的階段。黑格爾在主張理性與感性、主觀與客觀、一般與特殊、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的同時(shí)，指明美的事物必然是感性的、具體的，作為美的內(nèi)容的“理念”又是“在感性的現(xiàn)實(shí)事物中實(shí)現(xiàn)了的”，因而又必然是現(xiàn)實(shí)的、具體的。同時(shí)強(qiáng)調(diào)了在美的事物中理性內(nèi)容的作用，糾正了以前偏重于感性形式的美學(xué)思潮，表現(xiàn)了他的美學(xué)思想中的辯證法。

按照黑格爾辯證法的解釋，理念就是概念所代表的實(shí)在以及這二者的統(tǒng)一，在概念與實(shí)在的統(tǒng)一中，概念自己就產(chǎn)生了實(shí)在，并在實(shí)在中實(shí)現(xiàn)自己，而理念有等同概念，可見概念本身就是概念與實(shí)在統(tǒng)一的產(chǎn)物。黑格爾的“理念”說的核心是自我發(fā)展，他認(rèn)為理念先有個(gè)自在階段，這是理念的自我設(shè)定。但是理念并不是靜止的，它要發(fā)展，要自我否定，異化為自然，變?yōu)樽詾榈碾A段，在否定，進(jìn)入第三個(gè)階段，是自在自為階段，從此返回理念，達(dá)到了自我完善，這就是美的歷程。

黑格爾美學(xué)的構(gòu)造框架是從美的定義出發(fā)，經(jīng)過自然美對(duì)出發(fā)點(diǎn)的否定，理念異化為自然，到藝術(shù)美或理想對(duì)自然美的在否定，達(dá)到新的理念。這個(gè)肯定——否定——否定之否定的過程，便是理念的感性顯現(xiàn)的過程。

三、結(jié)束語

黑格爾畢竟是唯心主義美學(xué)家，他的美學(xué)思想，同他的哲學(xué)體系一樣，是客觀唯心主義的，同時(shí)也由于歷史的局限性等原因，他的美學(xué)思想并不能得到完善正確的發(fā)展，他的主要錯(cuò)誤就是“首足倒置”，即不把理性安在感性的基礎(chǔ)上，不把精神安在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，不把一般安在特殊的基礎(chǔ)上，而是把這些對(duì)立的范疇關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來。針對(duì)這些問題，我們必須像馬克思所指明的那樣，把它在“倒過來”，才能發(fā)現(xiàn)和吸收其中合理的東西，以作為建立和發(fā)展美學(xué)理論的借鑒。

黑格爾的全部美學(xué)思想就是要駁斥形式主義和感性主義，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生重大問題的密切聯(lián)系和理性的內(nèi)容對(duì)于藝術(shù)的重要性。他對(duì)美學(xué)最重要的貢獻(xiàn)就是把辯證發(fā)展的道理應(yīng)用到美學(xué)里，為美學(xué)建立了一個(gè)歷史觀點(diǎn)。同時(shí)，他認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展是有規(guī)可尋的。他把藝術(shù)的發(fā)展聯(lián)系到“一般世界情況”來研究，就是把人與自然以及人與社會(huì)的關(guān)系聯(lián)系起來，并同經(jīng)濟(jì)、政治、宗教以及一般文化來研究，構(gòu)成一個(gè)完整的體系，架設(shè)美學(xué)的理想和橋梁，并對(duì)其命運(yùn)和使命給以具體的規(guī)定。

[1]黑格爾.美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[3]羅素.西方哲學(xué)史（下）[M].北京：商務(wù)印書館，1976.

[4]李澤厚，劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，1984.