曹 暉

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

魏晉南北朝志怪小說(shuō)是在前代文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，其中許多女性形象對(duì)后世的唐傳奇、宋明話(huà)本、擬話(huà)本、戲曲、明清章回小說(shuō)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的女性形象與前代的神話(huà)傳說(shuō)中的女性形象，從外貌上就有很大的區(qū)別。在魏晉以前的神話(huà)傳說(shuō)和相關(guān)的文學(xué)記載中，異類(lèi)的女性形象往往具有一些異于人類(lèi)的外形以彰顯她們非人類(lèi)的身份。譬如女?huà)z的形象，《楚辭·天問(wèn)》王逸注“女?huà)z有體，孰制匠之”一句曰:“傳言女?huà)z人面蛇身，一日七十化。”而《文選》中選《王文考魯靈光殿賦一首(并序)》中說(shuō):“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀?！崩钌谱⒃?“《列子》曰:‘伏羲、女?huà)z，蛇身而人面，有大圣之德?！眳蜗蜃⒃?“伏羲太昊氏鱗身人首，女?huà)z蛇身人首，并有圣德?！盵1](P220)可見(jiàn)在上古神話(huà)傳說(shuō)中，女?huà)z是人首蛇身的形象。而到了魏晉志怪小說(shuō)的各類(lèi)婚戀故事中，除了一些本就是人類(lèi)的女性形象一些異類(lèi)的女性形象，雖然可能有著其特異的本體，但是出現(xiàn)在故事中與人類(lèi)進(jìn)行婚戀的形象，都是人形的，且都是美麗的女性形象。

除了塑造出的女性形象的外形與上古有了較大的不同，魏晉南北朝志怪小說(shuō)中尤其是其中婚戀故事中的女性形象的個(gè)性也相當(dāng)?shù)仵r明。

一、魏晉南北朝志怪小說(shuō)婚戀故事中女性形象的特點(diǎn)

1.對(duì)愛(ài)情執(zhí)著忠貞地追求

魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的女性往往忠貞、勇敢。即便是非婚戀故事中的女性形象，也都能體現(xiàn)出這樣的個(gè)性特點(diǎn)。如《搜神記·李寄》中，李寄作為一個(gè)普通貧女，卻敢于冒險(xiǎn)斬蛇為民除害。而在婚戀故事中，這樣的忠貞、勇敢的特質(zhì)使得她們對(duì)愛(ài)情的追求往往執(zhí)著忠貞。尤其是志怪小說(shuō)中的人類(lèi)男女之間的婚戀故事，如《幽明錄·龐阿》中，石氏女愛(ài)慕龐阿，竟致離魂;而《幽明錄·賣(mài)胡粉女》中，兩人愛(ài)情竟使賣(mài)胡粉女已死的情郎復(fù)生[2]。

《搜神記·紫玉》載:

吳王夫差小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韓重，年十九，有道術(shù)。女悅之，私交信問(wèn)，許為之妻。重學(xué)于齊魯之間，臨去，屬其父母，使求婚。王怒，不與女。玉結(jié)氣死，葬閶門(mén)之外。三年重歸，詰其父母，父母曰:“王大怒，玉結(jié)氣死，已葬矣?！敝乜奁Q，具牲幣，往吊于墓前。玉魂從墓出，見(jiàn)重，流涕謂曰:“昔爾行之后，令二親從王相求，度必克從大愿。不圖別后，遭命奈何!”玉乃左顧宛頸而歌曰:“南山有烏，北山張羅。烏既高飛，羅將奈何! 意欲從君，讒言孔多。悲結(jié)生疾，沒(méi)命黃壚。命之不造，冤如之何! 羽族之長(zhǎng)，名為鳳凰。一日失雄，三年感傷。雖有眾鳥(niǎo)，不為匹雙。故見(jiàn)鄙姿，逢君輝光。身遠(yuǎn)心近，何當(dāng)暫忘?！备璁?，歔欷流涕，要重還冢。重曰:“死生異路。懼有尤愆，不敢承命?！庇裨?“死生異路，吾亦知之。然今一別，永無(wú)后期。子將畏我為鬼而禍子乎? 欲誠(chéng)所奉，寧不相信?！敝馗衅溲?，送之還冢。玉與之飲宴，留三日三夜，盡夫婦之禮。臨出，取徑寸明珠以送重，曰:“既毀其名，又絕其愿，復(fù)何言哉! 時(shí)節(jié)自愛(ài)。若至吾家，致敬大王。”重既出，遂詣王，自說(shuō)其事。王大怒曰:“吾女既死，而重造訛言，以玷穢亡靈。此不過(guò)發(fā)冢取物，托以鬼神?！陛m收重。重走脫，至玉墓所訴之。玉曰:“無(wú)憂(yōu)。今歸白王?！蓖鯅y梳，忽見(jiàn)玉，驚愕悲喜，問(wèn)曰:“爾緣何生?”玉跪而言曰:“昔諸生韓重，來(lái)求玉，大王不許，玉名毀義絕，自致身亡。重從遠(yuǎn)還，聞?dòng)褚阉溃赎迳鼛?，詣冢吊唁。感其篤終，輒與相見(jiàn)，因以珠遺之。不為發(fā)冢，愿勿推治。”夫人聞之，出而抱之，玉如煙然。[3](P200)

紫玉與韓重相愛(ài)，而吳王不許，紫玉因此而死，死后也仍舊執(zhí)著于這段愛(ài)情。韓重往吊其墓，紫玉的魂魄也從墓中出來(lái)與之相會(huì)，以明珠相贈(zèng)。韓重被吳王誤以為盜墓發(fā)冢，造謠玷穢亡靈之時(shí)，紫玉親往吳王處替韓重辯白?？梢?jiàn)紫玉對(duì)與韓重愛(ài)情的執(zhí)著。

2.對(duì)愛(ài)人不求回報(bào)的付出

魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的愛(ài)情婚戀故事里，女性往往對(duì)自己愛(ài)人鼎力相助，不求回報(bào)地付出，無(wú)論是女仙還是女鬼，與她們相戀的男子往往得到她們不菲的贈(zèng)予。

如之前提及的紫玉，死后已經(jīng)成為魂魄，仍留韓重在冢中三日三夜，并贈(zèng)以明珠。

即便是女仙，與凡人相戀后也十分慷慨?！端焉裼洝は页酚涊d:

魏濟(jì)北郡從事掾弦超，字義起，以嘉平中夜獨(dú)宿，夢(mèng)有神女來(lái)從之。自稱(chēng):“天上玉女，東郡人，姓成公，字知瓊，早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁從夫。”超當(dāng)其夢(mèng)也，精爽感悟，嘉其美異，非常人之容，覺(jué)寤欽想，若存若亡，如此三四夕。一旦，顯然來(lái)游，駕輜軿車(chē)，從八婢，服綾羅綺繡之衣，姿顏容體，狀若飛仙，自言年七十，視之如十五六女。車(chē)上有壺榼，青白琉璃五具。食啖奇異，饌具醴酒，與超共飲食。謂超曰:“我，天上玉女，見(jiàn)遣下嫁，故來(lái)從君，不謂君德。宿時(shí)感運(yùn)，宜為夫婦。不能有益，亦不能為損。然往來(lái)?？傻民{輕車(chē)，乘肥馬，飲食常可得遠(yuǎn)味，異膳，繒素?？傻贸溆貌环?。然我神人，不為君生子，亦無(wú)妒忌之性，不害君婚姻之義。遂為夫婦。”贈(zèng)詩(shī)一篇，其文曰:“飄浮勃逢敖，曹云石滋芝。一英不須潤(rùn)，至德與時(shí)期。神仙豈虛感，應(yīng)運(yùn)來(lái)相之。納我榮五族，逆我致禍災(zāi)?！贝似湓?shī)之大較，其文二百余言，不能盡錄。兼注易七卷，有卦，有象，以彖為屬。故其文言既有義理，又可以占吉兇，猶揚(yáng)子之太玄，薛氏之中經(jīng)也。超皆能通其旨意，用之占候，作夫婦經(jīng)。七八年，父母為超娶婦之后，分日而燕，分夕而寢，夜來(lái)晨去，倏忽若飛，唯超見(jiàn)之，他人不見(jiàn)。雖居暗室，輒聞人聲，常見(jiàn)蹤跡，然不睹其形。后人怪問(wèn)，漏泄其事;玉女遂求去。云:“我，神人也。雖與君交，不愿人知，而君性疏漏，我今本末已露，不復(fù)與君通接。積年交結(jié)，恩義不輕;一旦分別，豈不愴恨? 勢(shì)不得不爾。各自努力!”又呼侍御下酒，飲啖，發(fā)簏，取織成裙衫兩副遺超。又贈(zèng)詩(shī)一首，把臂告辭，涕泣流離，肅然升車(chē)，去若飛迅。超憂(yōu)感積日，殆至委頓。去后五年。超奉郡使至洛，到濟(jì)北魚(yú)山下，陌上西行，遙望曲道頭有一馬車(chē)，似知瓊。驅(qū)馳至前，果是也。遂披帷相見(jiàn)，悲喜交切。控左援綏，同乘至洛。遂為室家，克復(fù)舊好。至太康中，猶在。但不日日往來(lái)，每于三月三日，五月五日，七月七日，九月九日旦，十五日輒下，往來(lái)經(jīng)宿而去。張茂先為之作神女賦。[3](P16)

知瓊與弦超婚戀，便使弦超“往來(lái)常可得駕輕車(chē)，乘肥馬，飲食?？傻眠h(yuǎn)味、異膳，繒素常可得充用不乏”，衣食住行一應(yīng)俱全。末了，弦超行事不密，泄露了知瓊之事，知瓊求去，還贈(zèng)弦超裙衫兩副?！端焉窈笥洝ぐ滓滤嘏芬粍t中，白衣素女也因?yàn)樾孤缎雄櫜坏貌浑x開(kāi)，臨行前也為謝端留下螺殼用以貯米谷，而螺殼可以自動(dòng)保持米谷充足[4](P1)。《搜神后記·袁相根碩》中，仙女贈(zèng)其腕囊[4](P5)。

與這樣的付出贈(zèng)予相對(duì)的，她們往往并不向自己的愛(ài)人索取什么，玉女知瓊甚至明言“然我神人，不為君生子，亦無(wú)妒忌之性，不害君婚姻之義”，唯求與愛(ài)人有此一段感情而已。

3.拋開(kāi)禮法束縛，大膽追求愛(ài)情

魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的女性形象不僅是忠貞執(zhí)著的，而且往往勇敢大膽，在婚戀故事中就表現(xiàn)為她們往往大膽率直地追求自己心儀的對(duì)象，常常是無(wú)媒自嫁。自然與其中許多女性形象本身就是精怪鬼物，并無(wú)媒證之習(xí)有關(guān)，但是一些出身高貴的人間女子甚至女仙都能如此率性，如《搜神記·兒化水》載:

漢末，零陵郡太守史滿(mǎn)有女，悅門(mén)下書(shū)佐，乃密使侍婢取書(shū)佐盥手殘水飲之，遂有妊。已而生子。至能行，太守令抱兒出，使求其父。兒匍匐直入書(shū)佐懷中。書(shū)佐推之，仆地化為水。窮問(wèn)之，具省前事，遂以女妻書(shū)佐。[3](P142)

太守史滿(mǎn)之女追求愛(ài)情，而史滿(mǎn)到最后才知道女兒所愛(ài)之人乃是門(mén)下書(shū)佐。史滿(mǎn)之女不用媒證，自定終身。而前文提及的紫玉、知瓊，皆是如此。紫玉與韓重相遇相戀，毫無(wú)忸怩之態(tài)，愛(ài)情遭到吳王的阻攔，她也大膽表示抗拒。

這些女性不但在追求愛(ài)情方面非常勇敢大膽，在感情終結(jié)的時(shí)候拂袖而去也是非常果斷，譬如知瓊、白衣素女，在愛(ài)人行事不密泄露了自己的行蹤之后，她們便果斷離開(kāi)，可見(jiàn)她們掌握著離異的主動(dòng)權(quán)，不像《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》和《上山采蘼蕪》中的女子，只能被拋棄。而離別之時(shí)，因?yàn)樗齻兪钦莆罩鲃?dòng)權(quán)的一方，不是凄慘地被拋棄的，所以她們也不像唐傳奇《霍小玉傳》中的霍小玉?；粜∮裨鈷仐壷?，怨憤已極，要“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安”。這些女性在主動(dòng)離異之時(shí)能慷慨贈(zèng)物，知瓊五年后再見(jiàn)弦超，還能再續(xù)前緣，可見(jiàn)其心平氣和的瀟灑態(tài)度。

二、魏晉南北朝志怪小說(shuō)婚戀故事中女性形象特點(diǎn)成因

魏晉南北朝志怪小說(shuō)的愛(ài)情婚戀故事中，這些女性形象表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)，是有其深刻的社會(huì)歷史原因的。

1.魏晉南北朝時(shí)期，士族對(duì)血統(tǒng)的嚴(yán)肅維護(hù)和社會(huì)上普遍對(duì)女子貞潔問(wèn)題的寬容的矛盾

中國(guó)傳統(tǒng)禮教在宋后日趨嚴(yán)苛，但在魏晉南北朝時(shí)期，女子貞潔問(wèn)題社會(huì)仍然是相對(duì)寬容的。而在同一時(shí)期，五胡亂華和衣冠南渡，是中國(guó)歷史上一次大規(guī)模的民族大融合，社會(huì)風(fēng)氣也受到胡人風(fēng)俗的影響，較為開(kāi)放。

但與此同時(shí)，士族對(duì)血統(tǒng)的維護(hù)又是十分嚴(yán)肅的，士族地主和庶族地主的矛盾一直延續(xù)到唐末，在唐代庶族的力量壯大而士族的力量趨向衰落，但在魏晉南北朝時(shí)期，士族地主的力量則是十分壯大，庶族出身的人即便憑借才華建功立業(yè)，也無(wú)法和士族子弟相提并論。世家為了維護(hù)血統(tǒng)和家族利益，對(duì)士族女性的婚姻約束十分嚴(yán)格。庶族男子即便愛(ài)慕士族女子，也幾乎沒(méi)有可能得償所愿。即便是到了唐朝，娶門(mén)第遠(yuǎn)高于自己這一階層的女子，也是十分困難的。盛唐時(shí)貴為宰相，出身關(guān)中四姓的薛元超，仍有“此生所遺憾者，未能娶五姓女”的感慨。當(dāng)時(shí)科考已興盛，庶族力量得以抬頭，士庶之別已經(jīng)有所松動(dòng)，何況是在士族鼎盛以至于譜學(xué)成為顯學(xué)的魏晉南北朝時(shí)期。

魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)，不少是來(lái)自于整理民間傳說(shuō)。下層的民間傳說(shuō)，或可溯源至上古各類(lèi)神話(huà)傳說(shuō)，但流傳至南北朝時(shí)期，其中加工改編者不乏庶族出身的男子。他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中受到的壓抑，產(chǎn)生了和士族千金結(jié)合的愿望，在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，只能在文學(xué)作品中有所寄托。

在此時(shí)的志怪小說(shuō)的婚戀故事中，有許多士族的千金心儀下層小吏。譬如，上文提及《搜神記·兒化水》中，史滿(mǎn)之女是太守千金，心儀門(mén)下書(shū)佐，門(mén)下書(shū)佐官位其實(shí)不高，地位在掾、史之下，太守之女不但心儀他，甚至以匪夷所思的方式為他誕下孩子，繼而可以下嫁于他?！端焉裼洝ぷ嫌瘛返墓适轮凶嫌袷菂峭醴虿钆頌橥跖畢s與韓重婚戀，遭到吳王的反對(duì)是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的，士族千金與庶族男子婚戀是士族世家所不能容許的。而紫玉反抗氣結(jié)而死，死后仍舊情系韓重與之相會(huì)，則體現(xiàn)了庶族男子對(duì)這種愛(ài)情的期望。

2.魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻繁，人們寄希望于外力的幫助和拯救

魏晉南北朝時(shí)期南北對(duì)立朝代更迭戰(zhàn)亂頻繁。庶族固然受到壓抑，而士族也難逃傾軋，所以清談、服食丹藥之風(fēng)盛行，士人熱衷于鬼神之事，希望得到鬼神的幫助，能夠登仙或者長(zhǎng)壽。而朝廷士庶之別分明，庶族出身者若能得士族女為妻，對(duì)仕途的助益也是很大的。但是現(xiàn)實(shí)中這樣的事情顯然是極難實(shí)現(xiàn)的，所以在當(dāng)時(shí)的志怪小說(shuō)中有所寄托。

在當(dāng)時(shí)的志怪小說(shuō)中，不乏仙女、神女下配凡人，甚至女鬼和精怪與凡人婚戀，而這些仙女、神女、女鬼、女妖無(wú)條件地為愛(ài)人付出，為他們帶來(lái)富足的生活(《搜神記·弦超》中的知瓊、《搜神記·白衣素女》中的白衣素女)，甚至在他們?nèi)巧瞎偎镜臅r(shí)候替他們出面解圍(《搜神記·紫玉》)就體現(xiàn)了這樣的愿望。

3.魏晉南北朝時(shí)期，女子勇敢個(gè)性張揚(yáng)是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚

魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)女子的社會(huì)期望不光是《周易》中定性的“女主內(nèi)”和“在中饋”，受時(shí)代思潮的影響，魏晉南北朝女子重視個(gè)體意志的表達(dá)，看重才識(shí)和技藝，而相對(duì)忽視傳統(tǒng)的所謂“婦道”[5]。魏晉時(shí)期的才女謝道韞，雖以詠絮出名，但她在晚年孫恩之亂時(shí)，她的丈夫王凝之竟寄希望于神兵下凡，以至于城破身死，謝道韞卻能夠帶領(lǐng)家丁女眷抵抗敵軍，被俘之后在孫恩面前保護(hù)外孫?！稌x書(shū)》中說(shuō):“至若惠風(fēng)之?dāng)?shù)喬屬，道韞之對(duì)孫恩，荀女釋急于重圍，張妻報(bào)怨于強(qiáng)寇，僭登之后，蹈死不回，偽篡之妃，捐生匪吝，宗辛抗情而致夭，王靳守節(jié)而就終，斯皆冥踐義途，匪因教至。聳清漢之喬葉，有裕徽音;振幽谷之貞蕤，無(wú)慚雅引，比夫懸梁靡顧，齒劍如歸，異日齊風(fēng)，可以激揚(yáng)千載矣?！盵6](P659)女子的勇敢和個(gè)性張揚(yáng)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是受到贊許的，也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。這一點(diǎn)忠實(shí)地表現(xiàn)在魏晉南北朝的志怪小說(shuō)中，加之之前提到的魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)女子貞潔問(wèn)題相對(duì)寬容，所以在這一時(shí)期的志怪小說(shuō)婚戀故事中，女性往往大膽追求真愛(ài)，不顧禮教束縛和家族的反對(duì)。魏晉南北朝志怪小說(shuō)中，女性形象特點(diǎn)鮮明，受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史原因的影響[7]。而這些女性形象，反映了魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚，也為后世小說(shuō)戲曲婚戀故事中經(jīng)典女性形象的成功塑造奠定了基礎(chǔ)。

[1](南朝梁)蕭統(tǒng)編.(唐)李善等注.六臣注文選[M].北京:中華書(shū)局，2012.

[2]宋蕓.《幽明錄》研究[D].成都:四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

[3](晉)干寶撰.搜神記[M].北京:中華書(shū)局，1979.

[4](晉)陶潛撰.搜神后記[M].杭州:浙江古籍出版社，1987.

[5]邢培順.“魏晉風(fēng)流”下的兩晉婦女——以《晉書(shū)·列女傳》為主要例證[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(4).

[6](唐)房玄齡，等.晉書(shū)·卷七十六.列傳第六十六[M].北京:中華書(shū)局，2008.

[7]王夢(mèng).魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的女性形象[D].南京:東南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.