張睿鴻

(黑龍江大學文學院，黑龍江 哈爾濱 150080)

先秦說理文，最具文學價值的是《莊子》，它達到哲理性與文學性的完美統(tǒng)一，正如聞一多先生所說:“莊子是一位哲學家，然而侵入了文學的圣域。” (《古典新義·莊子》)有關《莊子》的論著不計其數(shù)，對于其核心概念“道”、“游”等的論述亦是不勝枚舉。然而筆者注意到，在《莊子》的哲學體系中，“化”這一語詞在頻次上雖難以比肩上述二者，然而也是展現(xiàn)其哲學思想的重要語詞。“化”是體現(xiàn)《莊子》哲學體系的重要概念之一，在全書當中，大小、美丑、生死皆可互化。兼顧文中具體語詞的頻次及重要性，本文選取“物化”、“自化”、“不化”等三個語詞作為分析對象，分別從三個方面加以闡述，試圖以這一微小角度為切入點和立足點，探究其思想內(nèi)蘊，走進其精神世界。

一、物化

在《莊子》全書所有“化”當中，“物化”不僅是頻次最高的，而且也是最能反映其思想境界與話語特色的語詞。其“物化”思想主要強調(diào)的是人與萬物化而為一、事物之間的差別泯滅的和諧境界，是人生價值追求的至境，是其“天人合一”思想的形象展示。下文試從“莊周夢蝶，渾然物化;圣人天行，生死物化;工倕規(guī)矩，巧指物化”等三個方面展開論述，以探求《莊子》的物化思想境界。

(一)莊周夢蝶，渾然物化

其“物化”思想首先出現(xiàn)于《齊物論》篇中，《齊物論》主旨為齊等物論，使各家對萬物的論爭趨同。因為從“道”的角度觀照，萬物之間并不存在絕對的差異，因而可以達到文中所述的“天地與我并生，而萬物與我為一”［1］(P88)的渾然化境，此處為“物化”思想之萌芽。在“物化”萌芽之后，作者于《齊物論》篇末正式提出“物化”的概念:“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?周與胡蝶，則必有分矣。此之謂 ‘物化’?！保?］(P109)此處的 “物化”即指蝴蝶與莊周化而不分、萬物渾然化而為一的至境。按釋德清之說:萬物混化而為一，則了無人我是非之辯，“物論”不齊而自齊。釋德清所說為中的之語，此處之“物化”即為前文所述萬物化而為一、事物差別泯滅的和諧境界，事物之間消除了物我是非之辨而入化境。因而陸永品先生指出:“莊子所謂的‘物化’，亦是極為重要的哲學命題。從文學藝術的角度而言，達到‘物化’，即進入無差別的藝術境界。這是極高的境界?！保?］(P40)所以“物化”是統(tǒng)率和架構全書思想體系的重要概念，其核心要點在于建構了一種物我不分、天人合一的藝術至境，即《知北游》篇中所說“故萬物一也”的渾然化境。

(二)圣人天行，生死物化

在《莊子》當中，“物化”是積淀其哲學思想的重要語詞，文中屢見不鮮。如《天道》篇有“知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波”［1］(P397)。此處的“物化”本義為萬物的變化，引申為釋德清所說的“與萬物化而為一”，即上文所說萬物融合的無差別境界。莊子繼承并發(fā)展老子的虛靜、無為思想，并將其與恬淡、寂寞、無為等并舉，進而強化了“無為”的重要性，說明“無為”乃天地之本，萬物之始，順應天地運行之道，則天下大治，可得天樂。如袁濟喜先生所說:“當人們以虛靜心靈去師從天地之道，順應自然時，就可以進入一種與物為一的至境。這種與物宛轉、心與物化的過程，也就是莊子在《齊物論》中所說的物化境界。”［3］(P40)因而后文《刻意》篇甚至重復提及類似成句，其大意也如出一轍，此處的“物化”同樣是指隨物而變，與物俱化，即說圣賢之人生存隨物而變，其死亡之后也與物俱化、隨萬物飄散，由此亦可見出“物化”的重要價值。

(三)工倕規(guī)矩，巧指物化

除了上述兩方面反映“物化”思想，文中還用工倕規(guī)矩的故事闡述其“物化”思想?！哆_生》篇中有“工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎”［1］(P571)。據(jù)陳鼓應先生注釋，此處物化為“手指與物象化而為一”，即工倕將技藝融會貫通到一種與物融化的境地，強調(diào)的還是與外物同一而化。工倕為身處堯時代的著名工匠，其技藝之高超，在前文《胠篋》篇中已有提及: “毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣?！比欢c《達生》篇所不同的是，此處所要工倕是作為反面例證闡明作者的絕圣棄智之道。除了工倕的高超技藝，令讀者印象更加深刻的應屬庖丁目無全牛的故事了，作者借庖丁之口闡明了其對道與技關系的看法:“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！保?］(P116)通過庖丁解牛的事例，體悟出道與技的密切關系:技是道的基礎，道是技的升華。從中可見:物化直接反映的是工倕技藝的成熟，深層體現(xiàn)是天人合一的大道。

總之，無論是莊與蝶化還是生死物化抑或指與物化，都是莊子物化思想的具體表現(xiàn)，都是渾然化一的化境和天人合一的大道的形象展現(xiàn)，說明人與物可以相互轉化，世界萬物永遠在運動變化。正如陳洪先生所說:“‘物化’作為觀念，是指萬物的自然變化、遷移，在莊子及其后學看來，萬物之化是絕對的，不化是相對的;化具有不可逆性、永恒性?！保?］(P66)從中亦可窺見 “物化”思想在《莊子》思想體系中的重要地位。

二、自化

《莊子》不僅提倡與萬物化而為一，強調(diào)自然造化的客觀規(guī)律，而且還繼承老子“無為”思想，深入發(fā)展其“自化”思想并予以推進創(chuàng)新，生發(fā)出一個完整的“自化”思想體系，將“自化”與“物化”思想聯(lián)系起來，與老子的哲學思想相映成趣，相得益彰。以下從“汝處無為，萬物自化;物生驟馳，動變自化;雞鳴狗吠，無言自化”等三個方面展開論述，兼論老莊之別。

(一)汝處無為，萬物自化

《莊子·在宥》篇中直接提出自化思想:“‘噫!心養(yǎng)。汝徒處無為，而物自化?！保?］(P334)“自化”即為自生自化，比照《老子》，其二章“是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”［5］(P80)。提出“無為”。三十七章又有“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”［5］(P212)。重申“無為”思想并順勢提出“自化”。五十七章將“自化”的對象推物及人:“‘我無為，而民自化;我好靜，而民自正，我無事，而民自富;我無欲，而民自樸?！保?］(P280)但《老子》之化于量于質遠不及《莊子》，如錢穆先生所述:“老子既知道有常，又知道之逝而必反，道之必歸復其本始，故《老子》書乃不喜言化。因化無常而不可知，化日新而不反，不再歸復其故始，而僅以成其獨，故為老子所不喜言也。”［6］(P171)《老子》的“自化”即自我化育，類似《周易·賁卦·彖傳》的“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”所化成的民俗之意，并非如《莊子》所述的宇宙大化，由此可見老莊有別。

(二)物生驟馳，動變自化

《在宥》篇提出“自化”之后，其后在《秋水》篇中又指出:“‘物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎?夫固將自化?！保?］(P493)陸永品先生注 “自化”為“自行變化”，此處即講世間萬物無時無刻不在動變運轉之中，驟馳之間即可移動，萬物自然運化，人要做的就是順應大道自然變化，不可違背天道而刻意為之。如《天道》篇所述:“天不產(chǎn)而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功?！保?］(P398)此處之 “化”即為自然變化，意謂上天無意生產(chǎn)而萬物變化，大地無意生長而萬物化育，帝王無欲作為而天下大治。因而，在《莊子》一文當中，天地萬物有其自身運行的成理與規(guī)則，如同荀子所說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(《荀子·天論》)一樣，世間萬物應該遵從自然之化，尊重自然客觀規(guī)律，而不應過多地進行人為的干預，否則反而無法達到預期效果。帝王只有無為，才能實現(xiàn)大治;只有消滅個人私欲，減少諸侯之間的紛爭，才可能天下安定。

(三)雞鳴狗吠，無言自化

《莊子》不僅講求抽象意義的“自化”，而且講究具體事物的“自化”;不只正面提出萬物自化，而且從反面加深論證，構筑一個嚴密的自化系統(tǒng)?！秳t陽》篇中有:“雞鳴狗吠，是人之所知;雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意測其所將為?！保?］(P799)陸永品先生注 “所自化”為“謂其所以自然雞鳴狗吠”。此處即講動物存在自我化育的本能，雞鳴狗吠純粹是出于動物生存的本能，人類難以主觀臆測其規(guī)律。如同《天運》篇所說:“夫白鹢之相視，眸子不運而風化;蟲，雄鳴于上風，雌應于下風而風化;類自為雌雄，故風化?！保?］(P451)此處的 “風化”據(jù)方勇先生注為“雌雄相誘相感而成孕”，強調(diào)的是動物繁衍后代的自然反應，人類無法對其進行干預。此處以人類無法干預雞鳴狗吠的實例出發(fā)，說明了“自化”的普遍性與客觀性，人類無法干預，更深刻地證明“自化”的永恒性，因而為其自化論畫上圓滿的句號。

因此，《莊子》 “自化”思想是對《老子》“無為”、“自化”思想的繼承及發(fā)展，《老子》講求“反者道之動;弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”［5］(P226)的辯證關系，而《莊子》則深入闡述其“自化”思想，從無為自化、動變自化、無言自化等三個角度對“自化”展開論證，更加強調(diào)化的普遍性與客觀性。如同楊義先生所說:“如果說，老子的一樣精華是‘反者道之動’也，那么莊子的一樣精華就是化者道之動也。老子之‘反’與莊子之‘化’，是道家思想精粹所在的雙璧。一個化字，使物種、物態(tài)在超邏輯的變化中，進入了一個超現(xiàn)實的幻設時空?！保?］(P11)因而老莊有別，不能一概而論。

三、不化

《莊子》全書中具有一個辯證統(tǒng)一、自成一體的思想體系，其并未一味突出“物化”或“自化”，當其意識到自然之化已經(jīng)達到所預想的境地之后，又適時提出“不化”，告誡眾人當人類面對自然萬物而無法發(fā)出抗拒之力時，“不化”也不失為一種新的存在方式，無為而無不為，這也是其無為思想的另一種表現(xiàn)。以下從“將化不化，已化不化;受其成形，殆盡不化;內(nèi)化外否，物化不化”等三個方面闡述《莊子》的“不化”之法，以求接近《莊子》天地大化之至道。

(一)將化不化，已化不化

與“物化”不同的是，《莊子》并未對“不化”做過多的鋪墊與渲染，而是在《人間世》中直接指出:“名之曰日漸之德不成，而況大德乎!將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾，其庸詎可乎!”［1］(P135)然此處之 “不化”并非體現(xiàn)全書思想之典范，只能說明衛(wèi)君的冥頑不化而已，并無深刻意蘊。在后文《大宗師》篇中，作者同樣是以孔顏師徒對話作為媒介，用孔子的口吻闡述其“不化”思想:“孟孫氏不知所以生，不知所以死;不知孰先，不知孰后;若化為物，以待其所不知之化已乎!且方將化，惡知不化哉?方將不化，惡知已化哉?”［1］(P233)孟孫氏是個非常聰明睿智的人，他清楚了解處喪之道，順從大道化為他物之理，平靜地看待自然的變化。而且正要變化，怎么知道不變化的境況?如今未曾變化，怎樣知道已經(jīng)變化的?這里的“不化”體現(xiàn)的即是莊子那種順其自然、委運任化的豁達的人生價值觀，只有遵循天地萬物的變化規(guī)律，才能真正領會人生天地之大道，接近其渾然為一的化境。

(二)受其成形，殆盡不化

雖然孔子的形象在《莊子》文中異常復雜，此處存而不論，然而在“不化”這一點上卻異常統(tǒng)一，因為此時孔子能夠為其所用，能借用孔子之口闡發(fā)其“不化”思想。在《田子方》篇中，作者依然是在孔顏師徒對話中借孔子之言提出: “吾一受其成形，而不化以待盡，效物而動，日夜無隙，而不知其所終;薰然其成形，知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。”［1］(P619)此句表明的是要順承自然天地的大化，在大自然的召喚之中回歸本源，與自然萬物的變化俱往。此時作者一直在借孔子之口，說自家之言，其想表達的還是那樣一種天地大化，乘天地大化而走向生命的盡頭。就像《至樂》篇所述的“天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化生”［1］(P522)那樣，天無為才叫清，地無為才叫寧，天地無為，萬物皆化。只有順乎天地，無為無欲，不茍變化，才能實現(xiàn)縱浪大化的渾然狀態(tài)，忘卻人間的世俗哀樂，走近天地之間的浩然大道。

(三)內(nèi)化外否，物化不化

莊子構筑了一個嚴密的化境，因而在論及不化之時，將其與外化、內(nèi)化、物化等綜合論證，增強了論證的嚴密性。莊子尊崇孔子厚古薄今的思想，在《知北游》篇中借孔子之口說出:“古之人，外化而內(nèi)不化，今之人，內(nèi)化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多?！保?］(P677)即說古人外能隨物而化但內(nèi)心保持寧靜，今人內(nèi)心游離而外表卻呆滯不化。雖萬物變化的，內(nèi)心卻凝靜如一?；c不化都應安順天命，自然推移，不多做人為的干預。其實《莊子》全文不惜重墨提出諸多之化，還是為集中闡述其“無為”思想，就像《天地》篇所述:“古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。”［1］(P347)無為無欲則天下太平，世間百姓和諧安定。因而王博先生有:“一切都在‘造化’中連為一體，莊子把這稱為‘物化’。不化是凝固不通的，化則是流通的。在‘化’中，物和物之間的界限消失了，鯤可以化為鵬，人可以化為蝴蝶，萬物通而為一?！保?］(P121)

綜上，莊子巧妙處理了化與不化、內(nèi)化外化、物化不化之間的關系，從已化不化、殆盡不化、物化不化等三個方面詳細展開其有關“不化”之論述，并將三者融為一個和諧的有機整體，共同構成其完美的化境思想體系?！肚f子》不僅高度強調(diào)化境，而且也提出不化，從其對立面以一種相反相成的關系將其充實，這就更能體現(xiàn)全文思想體系的嚴密性與邏輯性，達到一種“天下同歸而殊途，一致而百慮”(《周易·系辭下》)的效果。

總之，“化”在《莊子》全書的思想體系中占有極其重要的地位，其化是以“道”為核心范疇，以“無為”為存在方式，以“天人合一”為終極歸宿的辯證統(tǒng)一的天地大化。莊子提倡一種天地之間的“大道”，關于大道，莊子有較多論述，如《齊物論》中:“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，不廉不嗛，不勇不忮?！保?］(P91)突出的是天地之間這種不曾言說的大道，是一種無為之道，如老子“道可道，非常道”之道。再如《天道》篇中有: “夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常?！保?］(P398)將人、道、無為、天地聯(lián)系起來，實現(xiàn)了一種天人合一的指向?！肚f子》一文之中早已孕育了天人合一的因子，如《齊物論》中的“天地與我并生，而萬物與我為一”即是天、物、人的融合，渾然為一，正如王夫之所說:“天，人也，人即天也;天，物也，物即天也?！?《莊子解》)全書追求的是一種“獨與天地精神往來”的心靈自由與自我超越，主動與宇宙精神融為一體。正如《大宗師》篇所說:“安排而去化，乃入于寥天一。”［1］(P233)人要聽從天地安排而順應自然變化，才能真正體味至道，達到“天人合一”的渾然化境。

［1］陳鼓應．莊子今注今譯［M］．北京:商務印書館，2007．

［2］陸永品．莊子通釋［M］．北京:中國社會科學出版社，2006．

［3］袁濟喜．新編中國文學批評發(fā)展史［M］．北京:中國人民大學出版社，2014．

［4］陳洪．莊蝶之夢與渾沌之死——《莊子》“物化”“氣變”論解析［J］．蘇州大學學報:哲學社會科學版，1997(1)．

［5］陳鼓應．老子今注今譯［M］．北京:商務印書館，2003．

［6］錢穆．莊老通辨［M］．北京:生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2005．

［7］楊義．莊子還原［J］．文學評論，2009(2)．

［8］王博．莊子哲學［M］．北京:北京大學出版社，2013．