畢懿晴

(湘潭大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

一、中西文學(xué)特征:抒情與敘事

同為人類文學(xué)藝術(shù)最能體現(xiàn)純粹藝術(shù)精神的詩歌，中國(guó)的詩歌與西方的詩歌從最早的《詩經(jīng)》與《荷馬史詩》起，就呈現(xiàn)出不同的文學(xué)特征?！对娊?jīng)》中的短小而深沉的抒情藝術(shù)與《荷馬史詩》中宏大激烈的敘事風(fēng)格是中西古典文學(xué)的典型差異特征?！啊逗神R史詩》是富有神話色彩的有連貫故事情節(jié)的敘事詩，贊美勇敢，歌頌英雄，頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)，肯定攻伐，而《詩經(jīng)》則是由嚴(yán)格的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，以人為核心，贊美良知與情操，歌頌勞動(dòng)、愛情、友誼和各種為國(guó)為民獻(xiàn)身的正義行為的以抒情為主的短篇詩集”。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這首《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的《關(guān)雎》通過比興的手法抒發(fā)了一個(gè)青年男子對(duì)一位采摘荇菜姑娘的愛慕之情。這個(gè)簡(jiǎn)短的詩篇，敘事成分極少，也不是它的重點(diǎn)，我們雖然無法知道具體是哪位男子戀慕上了哪位姑娘，但是詩中從相遇、追求、思慕到幻想、憧憬的細(xì)膩情感就足以使讀詩人一唱三嘆，細(xì)細(xì)回味了。

《詩經(jīng)》中這些短小的詩歌詠嘆和抒發(fā)了中華民族先民們?cè)谌粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)中的或喜悅、或深沉、或哀痛的真摯情感，而且這種篇章短小的抒情詩歌形式深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的古典文學(xué)走向。正如李澤厚在《美的歷程》中所說:“《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的民間戀歌和氏族貴族們的某些詠嘆，奠定了中國(guó)詩的基礎(chǔ)及其以抒情為主的基本美學(xué)特征。”

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中也有敘事詩，如《木蘭辭》《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》等，但是行數(shù)極少，在浩如煙海的抒情詩歌中僅僅是滄海一粟。中國(guó)敘事詩中講述故事本身的成分也占極少成分，而且有尾韻和詩詞的平仄，更多的是表達(dá)作者的感想和情感。

在《詩經(jīng)》之后的中國(guó)詩歌史中，從漢賦、樂府詩到格律詩，產(chǎn)生了無數(shù)膾炙人口，或蕩氣回腸，或細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的詩詞。即便是明清時(shí)期的小說也有這鮮明的主觀色彩和抒情性，在很多小說中，我們都能看到作者插入一些詩詞抒懷詠嘆，借以直抒胸臆。如《三國(guó)演義》的開篇便是一首詞:滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。且240回中每一回都以兩句小詩結(jié)尾，全書更是呼應(yīng)開頭以詩結(jié)尾。這種詩文結(jié)合的形式，在敘事中仍不忘寫意抒情，是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的獨(dú)特氣質(zhì)，也正是中國(guó)古典文學(xué)以抒情為特征的有力佐證。

史詩，通常是以各民族有關(guān)天地形成、人類起源、部族遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事件和部族所崇拜的英雄光輝事跡等為題材的，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)作而成的規(guī)模比較宏大的民間敘事詩。黑格爾認(rèn)為:“史詩是民族的形象化歷史，如果我們綜合各個(gè)民族的史詩，就會(huì)看到一部全人類的歷史，并且是一部把生命力成就和功績(jī)都表現(xiàn)得最優(yōu)美輝煌的世界史。”歐洲文學(xué)的源頭《荷馬史詩》便是西方敘事史詩的經(jīng)典代表之作，它產(chǎn)生于希臘社會(huì)氏族制向奴隸制過渡時(shí)期，以神話的形式表現(xiàn)了特定的歷史時(shí)期所發(fā)生的事件，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)生活及人們的精神面貌。

公元前20世紀(jì)到公元前12世紀(jì)，西歐戰(zhàn)亂頻繁，生活動(dòng)蕩，希臘人為了消除強(qiáng)盛的特洛伊人的威脅，同過部族聯(lián)盟聯(lián)合其他部落先后九次進(jìn)攻特洛伊城?！兑晾麃喬亍匪鶖⑹龅木褪窍ＥD人圍攻特洛伊城的故事?！秺W德賽》描寫了奧德賽在用木馬計(jì)攻克下了特洛伊城后返航回國(guó)的歷險(xiǎn)故事。這兩大史詩有完整集中的故事情節(jié)，而且以詩的形式刻畫了古希臘的英雄人物，人物性格突出而典型:傲慢無禮的阿伽門農(nóng)，恃才自傲的阿基里斯，愛國(guó)護(hù)民的赫克托爾，聰穎睿智的奧德修斯，等等。鴻篇巨制的《荷馬史詩》內(nèi)容豐富多彩，情節(jié)引人入勝，堪稱是歐洲敘事史詩的典范。 《荷馬史詩》和《詩經(jīng)》雖然都是以詩的外部形態(tài)出現(xiàn)，但前者實(shí)為敘事長(zhǎng)篇，它開創(chuàng)了西方文學(xué)擅長(zhǎng)鋪陳故事，通過情節(jié)寫人狀物的傳統(tǒng);后者顯然是吟詠短制的集成，是中國(guó)言景寄懷的寫意傳統(tǒng)的濫觴，兩者分別為中西文學(xué)的抒情和敘事兩種不同風(fēng)格的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在《荷馬史詩》中的敘事風(fēng)格影響下，幾千年來，西方詩歌大多以敘事詩為主，從最早的文人史詩《伊尼德》到中古時(shí)期的英雄史詩《羅蘭之歌》《尼伯龍根之歌》到文藝復(fù)興經(jīng)典之作但丁的《神曲》到米爾頓的偉大詩篇《失樂園》《復(fù)樂園》再到歌德的《浮士德》等等都是講故事的敘事詩。即便是近代出現(xiàn)的小說也繼承了敘事詩的傳統(tǒng)，從塞萬提斯的《堂·吉訶德》到迪福的《魯濱孫漂流記》到雨果的《悲慘世界》，西方文學(xué)一直善于構(gòu)筑曲折復(fù)雜的情節(jié)，且注重結(jié)構(gòu)的奇妙與完整，敘述者一個(gè)個(gè)不同歷史時(shí)期的故事，刻畫了一個(gè)個(gè)典型的具有永久魅力的人物形象。長(zhǎng)于敘事的西方文學(xué)中，敘事性文學(xué)的數(shù)量最多，成就也最高。

二、中西文論觀念:言志與模仿

從以上基于《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》的關(guān)于中西文學(xué)特征的比較，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)的抒情性文學(xué)比較繁榮，而西方的敘事性文學(xué)則比較發(fā)達(dá)。那么是什么造成了這兩種迥然相異的現(xiàn)象呢?這在于中西方文學(xué)界對(duì)于文學(xué)的最根本的看法也就是中西文論觀念的不同。“詩言志”是中國(guó)長(zhǎng)期的主流文學(xué)觀念，而從古希臘起，“模仿說”就被西方的文學(xué)世界所推崇。

“詩言志”最早出自《尚書·堯典》。原文中有以下四句: “詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”自《尚書》之后，在其他典籍中，也有關(guān)于詩言志的表述?！睹娦颉氛f“詩者，志之所至也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”內(nèi)心之情志用語言表達(dá)，語言不足則感嘆，感嘆不足則歌詠，歌詠不足便會(huì)不由自主地手舞足蹈?！皟?nèi)心情志”是詩的最本質(zhì)的特征，詩如歌舞一樣乃是志的載體。

由于“詩者，情動(dòng)于中”，中國(guó)文學(xué)作品中大都是表達(dá)作者也就是審美主體自身的感情。在《詩經(jīng)》中很少有被描寫的主角，《關(guān)雎》中的青年男子并沒有特指，可以是作詩者本人，也可以是每一個(gè)心中蕩起思慕漣漪的讀詩的人?！锻躏L(fēng)·黍離》:“知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉?”《小雅·小旻》:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！薄对娊?jīng)》中的詩篇有些是以“我”為人物主體，有些沒有人物出現(xiàn)，但是都不妨礙我們體味欣賞它們所表達(dá)的情感，因?yàn)槠渌鶎懙乃枷氪蠖际亲髡弑救说膬?nèi)心表露。由于不拘人稱且經(jīng)常省略主語，任何讀者都恍然置身于其間，因?yàn)槿祟惖膬?nèi)心情感是普遍而又永恒的。即使《詩經(jīng)》中的詩篇也有很多對(duì)外在事物的描寫如花鳥草木等，但這些外在的事物描寫也是因?yàn)樗鼈兗ぐl(fā)了作者的情志，或者有助于表達(dá)作者的情志。外物已經(jīng)不是純粹的大自然的外物，而是融入了詩人強(qiáng)烈的感情色彩和人格投注而呈現(xiàn)出的物象。如《小雅·采薇》:“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”此處楊柳依依表現(xiàn)了他出征是對(duì)故鄉(xiāng)親人的戀戀不舍，雨雪霏霏使我們想到他在征程中的磨難，并襯托出返家時(shí)滿懷悲憤的心情。在中國(guó)古代先賢心中，藝術(shù)是主觀的、抒情的，是內(nèi)部世界對(duì)外在世界的反映，藝術(shù)的本質(zhì)就是抒發(fā)作者的藝術(shù)家用內(nèi)心去映照外部世界，感染外部事物，外部事物是作者表現(xiàn)主觀情感體驗(yàn)的載體。

莊子說:“天地與我并生，萬物與我為一?！闭且?yàn)樘炫c人可以相同的“天人合一”，天道與人道、天性與人性相類相通的中國(guó)哲學(xué)觀，使中國(guó)古人們沒有把天看作人之外的對(duì)立面。這種“天人合一”的文化意識(shí)使中國(guó)歷代文學(xué)家沒有太多興趣向外探求，而是把注意力放在自己內(nèi)在的情感意識(shí)的表達(dá)上，即使是描寫客觀景象，目的也在于表達(dá)作者的主觀情感，以情為主，以景為媒。受這種思想觀念的影響和指導(dǎo)，“言志說”是中國(guó)詩論的理論基石，也是中國(guó)文化藝術(shù)精神中的主動(dòng)脈。

西方的“模仿說”最早出自古希臘哲學(xué)家赫拉克利特關(guān)于藝術(shù)的思考:“藝術(shù)是對(duì)自然的模仿”，后來德謨克利特對(duì)藝術(shù)模仿自然做了進(jìn)一步的形象具體的闡釋，解釋了人類的很多活動(dòng):“在許多重要的事情上，我們是模仿禽獸，學(xué)習(xí)禽獸的，從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子我們學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥我們學(xué)會(huì)了唱歌?！痹诖嘶A(chǔ)上，柏拉圖和亞里士多德開創(chuàng)了系統(tǒng)的模仿理論學(xué)說。在柏拉圖的《理想國(guó)》里，他指出一切藝術(shù)都是對(duì)自然的模仿，藝術(shù)反映生活就相當(dāng)于鏡子映照萬物，“拿一面鏡子四面八方旋轉(zhuǎn)，你會(huì)馬上照出太陽、大地、自己、其他動(dòng)物、器具等等”。亞里士多德繼承和發(fā)展了其師柏拉圖的理論，在其著名的《詩學(xué)》中說:“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別即模仿所用的媒介、所取的對(duì)象、所采用的方式各不相同而已?！蔽鞣降南日軅儚囊婚_始就認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的反映，藝術(shù)需真實(shí)地再現(xiàn)外在的世界。而關(guān)于作者的思想感情、作者的內(nèi)在情志，《詩學(xué)》里根本沒有討論這個(gè)問題。所以文學(xué)藝術(shù)越能惟妙惟肖地模仿自然，逼真準(zhǔn)確地模仿人的活動(dòng)，就是越具有美感的藝術(shù)。

與《詩經(jīng)》追求內(nèi)在主體情志不同， 《荷馬史詩》追求外在事物和事件之真。由于審美主體與審美客體的隔離與對(duì)立，作者的任務(wù)是真實(shí)地再現(xiàn)外在事件，事件發(fā)展的全過程會(huì)被再現(xiàn)，西方古典文學(xué)作品基本上都是相對(duì)完整的故事?！兑晾麃喬亍分v述了以希臘阿凱亞人攻打特洛伊城的十年戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，發(fā)生在戰(zhàn)爭(zhēng)最后的五十多天的故事。故事的人物、時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)過、原因、結(jié)果都很完整而且情節(jié)高度集中。中國(guó)古典文學(xué)中也有敘事詩如《長(zhǎng)恨歌》，但這首長(zhǎng)詩中最絢麗多彩的是如“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”的愛情絕句，而其中的戲劇性事件楊貴妃殞命于馬嵬坡的具體過程卻沒有被描述?！逗神R史詩》中對(duì)外部事物客觀反映和真實(shí)描寫還體現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的具體描寫上。如《伊利亞特》中阿凱亞人對(duì)天神祭禮的描述:

他們做過祈禱，撒上大麥粉

扳起牲畜的頭顱，割斷它們的喉管，

并剝?nèi)ニ鼈兊钠?，砍下它們的大腿?/p>

用雙層油脂包住腿骨，把小塊生肉放在上面。

祭司在柴薪上燒烤祭品，

酒下閃亮的美酒，年輕人都拿著五股尖叉，立于周圍。

這種對(duì)祭祀的生動(dòng)詳細(xì)的描寫，以及其他關(guān)于婚禮、法庭審判、耕種、商品交換的具體場(chǎng)面的描述仿佛讓我們看到了古希臘人民的生活，對(duì)他們的宗教活動(dòng)、家庭生活和風(fēng)俗禮儀等社會(huì)形態(tài)有了形象的認(rèn)識(shí)。

強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立是整個(gè)西方文化的突出特征。由于瀕臨神秘而變化無常的海洋，希臘人面對(duì)自然，既懼怕它的威力，又欲求對(duì)抗征服。因此，形成了“天人二分”的觀念，天對(duì)于人而言，是對(duì)手?jǐn)橙耍沁h(yuǎn)離自己的身外之物。所以，主客二分使得人與外物的關(guān)系是認(rèn)知、了解并征服的關(guān)系，人們必須透過現(xiàn)象去了解探究外部世界。在這種思想的影響下，西方文論認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)的是對(duì)客觀世界的再現(xiàn)，作者應(yīng)客觀真實(shí)地描述客觀事物，反映客觀世界，因此，“模仿說”成為西方的主導(dǎo)性文論觀念。

由于自然環(huán)境和民族精神的影響，中國(guó)文學(xué)和西方文學(xué)在漫長(zhǎng)的歲月中，形成了雙向相悖的“言志說”與“模仿說”的文論觀念，以及“抒情”與“敘事”的文學(xué)特征并影響著幾千年來的中西方文學(xué)， 《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》便是中西文學(xué)的典范與濫觴，是言志抒情、模仿敘事的典型代表之作。

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