楊 帆，何俊寶

（韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041）

中日兩國(guó)都是有著悠久歷史的國(guó)家，傳統(tǒng)道德教育伴隨著兩國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。近代以來(lái)，帝國(guó)主義的侵華對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了極大的阻礙作用。二戰(zhàn)以后，社會(huì)進(jìn)入發(fā)展的暫時(shí)平穩(wěn)期，兩國(guó)抓住機(jī)遇，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，一躍成為后起的現(xiàn)代化國(guó)家，由于兩國(guó)的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)迥異，兩國(guó)進(jìn)行的青少年道德教育內(nèi)容和方式等有所不同。

一、中日道德教育的差異

1.道德教育的理論基礎(chǔ)小同大異

日本的道德教育可以說(shuō)是“德目主義”，即從各種學(xué)說(shuō)中，根據(jù)本民族道德的需要，從東西方道德思想理論中，提取一個(gè)一個(gè)的德目，從而構(gòu)成了日本特有的多元化的道德教育理論。日本的道德教育理論基礎(chǔ)內(nèi)容豐富，不僅來(lái)源于本國(guó)的愛(ài)國(guó)主義、民族精神、軍國(guó)主義，還來(lái)自于中國(guó)的儒家思想和佛學(xué)思想以及西方資本主義的自由主義、基督教等各方面的影響。而中國(guó)的道德教育理論來(lái)自于中國(guó)儒家思想和馬克思主義道德理論。

日本是一個(gè)在世界上少有的較為單一民族國(guó)家。相反，中國(guó)卻是一個(gè)有著五十六個(gè)不同民族的國(guó)家，并且分布范圍廣大。但是日本的歷史發(fā)展決定了日本擁有著不同的道德教育理論基礎(chǔ)。日本是既有統(tǒng)一的民族傳統(tǒng)，又重視吸收多種思想文化的國(guó)家。盡管19世紀(jì)中后期，兩國(guó)都在外來(lái)入侵的壓制下受到了西方思想的沖擊，也都進(jìn)行了一定程度的改良主義，日本不僅吸收了西方先進(jìn)的技術(shù)和武器，而且西方的某些制度和思想也逐漸包含其中，相反，中國(guó)的“西學(xué)”是只學(xué)技術(shù)，不學(xué)體制，更不學(xué)思想，顯然日本進(jìn)行的改良比較徹底，受到影響比較深。

差距逐漸加大是在20世紀(jì)初到中國(guó)的改革開(kāi)放的這段時(shí)期，日本美式的教育模式，接受了西方的自由主義，在結(jié)合本國(guó)傳統(tǒng)的德育教育模式下推行了富有特色的道德教育。反觀中國(guó)，中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義的道德教育理論，卻逐漸地拋棄了很多中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的東西，加上改革開(kāi)放后，迅速地融入到全球化的浪潮中，受到西方主流意識(shí)的沖擊，在沒(méi)有中國(guó)自身傳統(tǒng)道德的約束下，中國(guó)的道德教育面臨著前所未有的壓力，拜金主義，個(gè)人主義盛行，社會(huì)問(wèn)題重重。

2.道德教育的課程安排類(lèi)似，但是內(nèi)容安排不同

由于中日兩國(guó)同處東亞，且隔海相望，又都受到儒家文化的熏陶，因此兩國(guó)的德育課程安排上有許多相似之處。例如：兩國(guó)都開(kāi)設(shè)有專(zhuān)門(mén)的關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生道德的理論和實(shí)踐課程，直接或間接的提高和培養(yǎng)學(xué)生們的道德情操、思想觀念和行為習(xí)慣等有關(guān)道德方面的教育。這點(diǎn)就是模仿美國(guó)的道德教育學(xué)習(xí)，因此在國(guó)外，是沒(méi)有思想政治教育課和思想政治教育專(zhuān)業(yè)的。從表面上看，兩國(guó)進(jìn)行的課程大同小異，但是事實(shí)上，兩國(guó)對(duì)這些形式上一樣課程的內(nèi)容安排卻是迥然不同的。

日本教育是十分注重細(xì)節(jié)問(wèn)題的。中國(guó)思想品德課則是集體主義，為了集體利益要放棄個(gè)人利益。到了現(xiàn)在，在了解了更多關(guān)于國(guó)家滄桑改變的歷史知識(shí)之后，才更加的熱愛(ài)我們的祖國(guó)，更加的有了愛(ài)國(guó)主義的榮辱感。小學(xué)談愛(ài)國(guó)，高中大學(xué)了，反過(guò)來(lái)強(qiáng)調(diào)要文明，不要亂扔垃圾，不要隨地吐痰。一直強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)主義，讓多少知識(shí)分子在有了足夠的能力之后依然決絕的離開(kāi)了養(yǎng)育自己多年的祖國(guó)，去了國(guó)外發(fā)展。發(fā)人深省的是，日本和我們的德育教育內(nèi)容安排恰恰相反，他們是個(gè)人—家庭—社會(huì)—國(guó)家，而我們則是國(guó)家—社會(huì)—家庭—個(gè)人。

3.道德教育途徑的多樣性與單一性

日本不僅重視學(xué)校德育的作用，而且非常重視家庭和社會(huì)的德育功能?？梢哉f(shuō)，日本的道德教育是在學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的聯(lián)合下進(jìn)行的。日本的學(xué)校道德教育家庭教育的延伸。由于日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，價(jià)值觀多樣化趨勢(shì)的加快，使得家庭、社區(qū)范圍內(nèi)的道德教育機(jī)能發(fā)展相對(duì)滯后，因此開(kāi)展道德教育的同時(shí)，有必要謀求學(xué)校、家庭和社區(qū)的三位一體化的道德教育。三者的作用是不同的，各自起著不同的作用。[1]

（1）家庭中的道德教育。家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師，日本家庭的道德教育就是注重了這一點(diǎn)，把學(xué)校的道德教育落實(shí)到實(shí)踐的生活中。受西方家庭道德教育影響，日本的家庭道德教育也很注重父母與孩子之間彼此的尊重和公平，和中國(guó)的慈母嚴(yán)父不同，日本的家庭父母尊重孩子的人格，他們像朋友一樣和孩子們相處，用自己的人格魅力來(lái)影響自己的孩子，給孩子以道德的熏陶。

（2）社區(qū)范圍內(nèi)的道德教育。社區(qū)的德育，則是指社區(qū)為各類(lèi)教育活動(dòng)的開(kāi)展和體驗(yàn)提供了豐富多彩的機(jī)會(huì)，由于支持社區(qū)活動(dòng)者多為年長(zhǎng)者，他們用豐富的人生經(jīng)歷教育社區(qū)的孩子，對(duì)孩子們的道德健全發(fā)展，起到很好的配合的作用。中國(guó)的社區(qū)教育做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，中國(guó)應(yīng)試教育體制自身的制約，家長(zhǎng)為了孩子成才，把多數(shù)的空余時(shí)間給孩子安排上了收費(fèi)高昂的各類(lèi)輔導(dǎo)班，很少去顧及孩子本身的天性。

二、日本的道德教育對(duì)我國(guó)高校輔導(dǎo)員道德教育工作的啟示

中國(guó)和日本政治制度不同，意識(shí)形態(tài)和文化也各有差異，在德育內(nèi)容和目標(biāo)要求上自然是不同的。日本中小學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的方式和途徑有其獨(dú)到之處，許多東西值得我們借鑒。吸取精華，棄其糟粕。結(jié)合我國(guó)大中小學(xué)校德育教育的實(shí)踐，筆者提出如下幾點(diǎn)意見(jiàn)和建議：

1.兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)

人不能忘根，國(guó)家不可忘本。在高校的思想政治教育工作中要注意吸取他國(guó)優(yōu)秀的教育經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和思想政治教育。一方面，日本受到了多方道德的沖擊和影響，但是他們都吸收了其中的精髓，吸取了其中的長(zhǎng)處。另一方面，他們始終沒(méi)有拋棄自己民族的傳統(tǒng)美德，真正做到了兼收并蓄，形成了具有本國(guó)特色的德育教育模式。中國(guó)有著更悠久更厚重的歷史，不能被我們這一代人遺忘，需要重拾祖先遺留下來(lái)的美德，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)。同時(shí)，馬克思主義理論教導(dǎo)我們要改革開(kāi)放，要解放思想，實(shí)事求是，要敢于打破陳規(guī)，那么輔導(dǎo)員就不要拘泥于單一的理論形式，要學(xué)習(xí)和借鑒日本乃至西方的道德教育的模式，我們就要敢于接受西方的自由思想，民主思想，而不是流于形式，浮于口頭。

2.各種教育力量要形成合力

以學(xué)校道德教育為主，家庭道德教育和社會(huì)道德教育為輔的教育模式，全面推進(jìn)大學(xué)生的道德教育水平。需要家庭和社會(huì)配合輔導(dǎo)員來(lái)進(jìn)行孩子們的道德教育，輔導(dǎo)員和家長(zhǎng)之間要加強(qiáng)交流，及時(shí)解決孩子們的不道德行為。另外，社會(huì)也要提供給青少年一個(gè)和諧的平臺(tái)，輔導(dǎo)員可以組織學(xué)生和社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)，弘揚(yáng)主旋律，加大道德輿論的引導(dǎo)，對(duì)不道德的行為要給予一定的批評(píng)教育。

3.道德教育內(nèi)容要深入，要具體

高校教育內(nèi)容盡管也很豐富，但是其深刻性和實(shí)效性都尚有不足，日本道德教育的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，進(jìn)行道德教育內(nèi)容可以更深刻，更具體。

（1）在思想政治教育內(nèi)容上要適應(yīng)大學(xué)生學(xué)生的特點(diǎn)，加強(qiáng)思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育、法制教育以及心理健康教育，遵循由淺入深，循序漸進(jìn)的原則。

（2）根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，積極開(kāi)展校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

（3）加強(qiáng)課外活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。課外活動(dòng)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育的重要陣地，通過(guò)有目的有計(jì)劃的課外活動(dòng)，不僅可以擴(kuò)充課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)，而且是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要途徑。[2]

4.道德理論灌輸和道德實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合

社會(huì)實(shí)踐是德育教育中不可缺少的一種方式。理論要與實(shí)踐相結(jié)合。日本思想道德教育教育很注重社會(huì)實(shí)踐這一環(huán)節(jié)，他們組織學(xué)生在農(nóng)業(yè)課上親自參加農(nóng)耕勞動(dòng)，這自然會(huì)比單純的理論灌輸要深刻。大多數(shù)道德行為、意識(shí)都要通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)才能逐步內(nèi)化，凡是經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)的事物，才容易被他們理解和接受。他們專(zhuān)門(mén)制造危機(jī)意識(shí)，為了增強(qiáng)青少年的憂(yōu)患意識(shí)，真正的生活體驗(yàn)著實(shí)鍛煉了一代又一代的日本人的道德品質(zhì)。高校的教育條件和教育能力已經(jīng)具備，但是相應(yīng)的教育理念卻有待改善，讓學(xué)生們親自體驗(yàn)不同的真實(shí)的道德場(chǎng)景，自然會(huì)讓他們記憶猶新，從而內(nèi)化成為一股道德的力量于體內(nèi)，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知的內(nèi)化和外化合乎時(shí)代的道德要求，真正做到知、情、意、行的統(tǒng)一。

[1]王麗榮.中日道德教育的異同[J].比較教育研究，2003，（5）.

[2]盧根源.日本德育的特色[J].外國(guó)教育研究，1998，（6）.