涂 敏

(安徽理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽淮南232001)

《蠅王》是英國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家威廉·戈?duì)柖〉谝徊恳彩亲罱艹龅囊徊啃≌f(shuō)。戈?duì)柖∮?983年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)主要源于這部小說(shuō)的魅力?！断壨酢吠ㄟ^(guò)描述荒島上一個(gè)孩童世界的悲劇，從獨(dú)特的視角展現(xiàn)了人類的生存狀態(tài)，探究人性的本源。多年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從作品主題、敘事結(jié)構(gòu)，女性批評(píng)、象征主義到弗洛伊德心理分析等多重視角對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行了全面透徹的研究，但從現(xiàn)實(shí)主義視角出發(fā)探討其藝術(shù)真實(shí)性的議題卻鮮有人問(wèn)津。本文試圖從創(chuàng)作手法入手，在現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)境下分析《蠅王》失現(xiàn)實(shí)主義之“真”的深層原因，從而指出新現(xiàn)實(shí)主義是在戰(zhàn)后一個(gè)全新環(huán)境里對(duì)“真實(shí)”的回歸和反映。

一、《蠅王》失現(xiàn)實(shí)主義之“真”

作為一種藝術(shù)形式，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為小說(shuō)應(yīng)該把再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)作為其創(chuàng)作的重心，因?yàn)樽裱畋旧淼陌l(fā)展邏輯反映生活真實(shí)是小說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力和本質(zhì)特征。既然小說(shuō)的目的是反映客觀世界，那么能否反映真實(shí)生活就成了小說(shuō)藝術(shù)真實(shí)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為了實(shí)現(xiàn)小說(shuō)的藝術(shù)真實(shí)性，作家需要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工，提煉出現(xiàn)實(shí)生活中主要的、本質(zhì)的、典型的東西，從而揭示社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和趨向，即恩格斯所說(shuō)的要做到“再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。因?yàn)樾≌f(shuō)既要反映生活真實(shí)又要達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，且小說(shuō)的價(jià)值和生命力就在于追求這二者的統(tǒng)一，因此要達(dá)到兩者的統(tǒng)一，作家在創(chuàng)作過(guò)程中就必須把創(chuàng)作動(dòng)機(jī)融于內(nèi)容之中，做到細(xì)節(jié)真實(shí)與環(huán)境真實(shí)，并且小說(shuō)中的人物言行舉止要服從并符合其性格邏輯。

根據(jù)以上有關(guān)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的一些原則，可以看出戈?duì)柖?duì)《蠅王》的創(chuàng)作是立足于現(xiàn)實(shí)，具有真實(shí)性。這可以從其敘述的邏輯性、語(yǔ)言的連貫性、故事的趣味性和結(jié)構(gòu)的合理性等得以佐證。正如《蠅王》的譯者龔志成在其譯本序言中所說(shuō)的:戈?duì)柖　安扇‖F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，寓人物于故事情節(jié)的發(fā)展之中，對(duì)人物進(jìn)行了多側(cè)面多層次的細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)?！骷以⑶橛诰啊⒔杈笆闱?，在某些地方做到情景交融，動(dòng)人心弦”。［1］7《蠅王》中完整的故事情節(jié)和豐滿的人物刻畫(huà)以及細(xì)節(jié)描寫(xiě)的逼真性也使頒發(fā)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的瑞典文學(xué)院認(rèn)為戈?duì)柖〔捎昧恕懊魑默F(xiàn)實(shí)主義敘述藝術(shù)”。但細(xì)讀之下卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義表象之下掩藏了諸多現(xiàn)代主義的因子。

現(xiàn)代主義在《蠅王》中最明顯的體現(xiàn)就是語(yǔ)言的象征隱喻性，“似乎每個(gè)人物，每個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)工具都有它的特殊意義”。［2］23首先是人物的象征性:拉爾夫是文明，理性和民主的象征，豬仔象征著科學(xué)和理智，西蒙則是現(xiàn)代基督徒和智慧的化身，而杰克則象征著野蠻和邪惡;其次是背景的象征性:這可以從小說(shuō)書(shū)名和書(shū)中人物名字以及荒島場(chǎng)所的特殊設(shè)定中窺見(jiàn)一斑;最后是細(xì)節(jié)和道具的強(qiáng)烈象征性:作者賦予海螺以秩序和權(quán)力的內(nèi)涵，豬仔的眼鏡則暗示著理性和文明?，F(xiàn)代主義在《蠅王》中還體現(xiàn)為戲仿手法的多次應(yīng)用。通過(guò)戲仿19世紀(jì)具有傳統(tǒng)觀念的兒童冒險(xiǎn)故事《珊瑚島》，戈?duì)柖》穸ā⒅S刺和批判了英國(guó)傳統(tǒng)觀念中對(duì)人性和文明的理解，指出文明的脆弱性和人性的邪惡。最后，《蠅王》中深層次的神話隱喻結(jié)構(gòu)也是現(xiàn)代主義一種表現(xiàn)形式和特質(zhì)。具體表現(xiàn)在《蠅王》通過(guò)深層次的寓言和神話隱喻結(jié)構(gòu)—即一個(gè)具有普遍意義的《圣經(jīng)》故事和希臘神話—來(lái)探討人類經(jīng)驗(yàn)和人生意義的根本性問(wèn)題。

由上可見(jiàn)，《蠅王》中融入了大量現(xiàn)代主義元素，該元素的介入有悖于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中有關(guān)作品應(yīng)該反映生活真實(shí)的原則。這是否意味著《蠅王》失去了其作為小說(shuō)藝術(shù)的真實(shí)性呢?

二、《蠅王》失“真”之分析

對(duì)于《蠅王》是否因融入了現(xiàn)代主義元素而失去了所謂的“真實(shí)性”而不能歸類為現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的問(wèn)題，需要結(jié)合歷史和個(gè)人兩個(gè)因素才能作出客觀評(píng)價(jià)，即要具體分析戰(zhàn)后英國(guó)文壇的發(fā)展趨勢(shì)、戈?duì)柖≡诙?zhàn)和戰(zhàn)后的體驗(yàn)及其個(gè)人對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特見(jiàn)解。在此基礎(chǔ)上，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法中夾雜的現(xiàn)代主義元素便會(huì)有不同的理解和關(guān)照。

二戰(zhàn)后，面對(duì)英國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化巨變，有些作家在選擇創(chuàng)作主題時(shí)聚焦現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，嘗試用其作品探索解決種種矛盾和問(wèn)題的方法，促進(jìn)文明的發(fā)展。他們?cè)趯?xiě)作內(nèi)容和風(fēng)格逐步超越現(xiàn)代主義，出現(xiàn)了重返現(xiàn)實(shí)主義的思潮。但這不是簡(jiǎn)單的退回，而是更高層次的回歸，即新現(xiàn)實(shí)主義。新現(xiàn)實(shí)主義一詞最早主要是指出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)后的意大利的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)流派，主張“以爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步、民主、平等為思想旗幟，以忠實(shí)反映歷史的真實(shí)和面臨的現(xiàn)實(shí)為藝術(shù)綱領(lǐng)”。新現(xiàn)實(shí)主義是綜合了現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的許多藝術(shù)特點(diǎn)，所以有別于19世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義?！靶卢F(xiàn)實(shí)主義作家并不注重對(duì)觀察到的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行逼真的描寫(xiě)，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)重大問(wèn)題和矛盾焦點(diǎn)?！保?］11他們?cè)趫?jiān)守現(xiàn)實(shí)主義的同時(shí)，積極探索最有效的方法反映自己所觀察到的一切和內(nèi)心感受，并“不拘一格地用擅長(zhǎng)的各種方法和技巧表現(xiàn)主題和傳達(dá)自己的看法。”［3］11這些帶有新現(xiàn)實(shí)主義色彩的作品，促使讀者更為直觀地審視復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和動(dòng)蕩的政治局勢(shì)，理解所處的生存環(huán)境，同時(shí)也是“極權(quán)主義時(shí)代之后竭力想恢復(fù)自我的人道主義的呼聲，是關(guān)心神話時(shí)代之后奮力穩(wěn)定自身的歷史時(shí)局的呼聲”。［3］10這些吸收了現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義技巧的新現(xiàn)實(shí)主義，在形式和語(yǔ)言上“最適宜表達(dá)一種生動(dòng)活潑而變換不定的感覺(jué)，即對(duì)當(dāng)代生活的存在條件、生活方式、內(nèi)心感受的獨(dú)特意識(shí)。”［3］11因此，新現(xiàn)實(shí)主義是在“歷史時(shí)代和文化傳統(tǒng)的共同呼喚下應(yīng)運(yùn)而生的”。［4］116

同時(shí)，創(chuàng)作方法本身也是歷史的產(chǎn)物，帶有時(shí)代和社會(huì)的深刻印痕。因此，現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上也應(yīng)是開(kāi)放的、發(fā)展的、多元的。面對(duì)二戰(zhàn)后英國(guó)外在物質(zhì)世界的快速發(fā)展和人們內(nèi)心精神世界中傳統(tǒng)價(jià)值體系的崩潰，文壇中的現(xiàn)實(shí)主義需要以一種與時(shí)俱進(jìn)的審美態(tài)勢(shì)與社會(huì)生活同構(gòu)順應(yīng)，不再也不應(yīng)該是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的僵化描摹，而是要忠實(shí)反映現(xiàn)時(shí)代正在發(fā)生的一切，這其中必然蘊(yùn)含著現(xiàn)代性。因此，要達(dá)到真正的現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)主義在創(chuàng)作思維和創(chuàng)作方法上必須做到現(xiàn)實(shí)性與現(xiàn)代性的雙重融合，即將事實(shí)與虛構(gòu)融合、把歷史與想象結(jié)合，采用現(xiàn)代的寫(xiě)作手法和技巧來(lái)反映當(dāng)代世界，使現(xiàn)實(shí)主義以現(xiàn)代形式得以展現(xiàn)。具體而言，在內(nèi)容上，新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)注重內(nèi)容的時(shí)代性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活反映呈現(xiàn)多元化，并將事實(shí)與虛構(gòu)相融合;在藝術(shù)創(chuàng)作上，新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)在秉承“典型環(huán)境中的典型人物”創(chuàng)作原則的同時(shí)采用多元化的創(chuàng)作手法，包括現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義小說(shuō)的創(chuàng)作手法，以此達(dá)到逼真的藝術(shù)效果;在審美特征上，新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)具有“大敘事”與“小敘事”相結(jié)合，“外部現(xiàn)實(shí)”和“心理現(xiàn)實(shí)”相結(jié)合，“真實(shí)性”和“荒誕性”相結(jié)合等特征。①這既是英國(guó)歷史發(fā)展的要求，也是其文學(xué)演變的結(jié)果。正如費(fèi)舍所認(rèn)為的，藝術(shù)形式是可以而且應(yīng)該隨時(shí)代和藝術(shù)的發(fā)展而變化的，因?yàn)椤靶问剑且环N結(jié)晶了的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”，社會(huì)發(fā)展了，現(xiàn)實(shí)變化了，尋找適合于藝術(shù)表現(xiàn)社會(huì)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也在變化，新的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)而成的新形式必定要充實(shí)，改造乃至取代原有的舊形式。因此，面對(duì)二戰(zhàn)后英國(guó)新現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義就應(yīng)尋找和創(chuàng)造與之適合的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從動(dòng)態(tài)發(fā)展中把握現(xiàn)實(shí)，并融化、吸收現(xiàn)代主義經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造適合表現(xiàn)新現(xiàn)實(shí)的新形式、新語(yǔ)言的藝術(shù)。②唯有如此，新現(xiàn)實(shí)主義才可以“大大開(kāi)脫文學(xué)的審美空間……使得它比其它創(chuàng)作方法更適合、更出色地承擔(dān)起文學(xué)的社會(huì)責(zé)任，完成時(shí)代賦予的歷史使命?！保?］10

雖然戈?duì)柖≡趧?chuàng)作《蠅王》時(shí)，英國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)尚不明顯，但他已敏銳地捕捉到這種細(xì)微的變化和趨勢(shì)，并自覺(jué)運(yùn)用于其作品創(chuàng)作中。因此，小說(shuō)《蠅王》中現(xiàn)代主義因素的融入其實(shí)是新現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的體現(xiàn)，它比傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義更加真實(shí)逼真地反映了戰(zhàn)后人類現(xiàn)狀。

其次，小說(shuō)《蠅王》中融入的象征和戲仿等現(xiàn)代主義因素與戈?duì)柖∽陨碓诙?zhàn)和戰(zhàn)后的體驗(yàn)密不可分。

二戰(zhàn)期間服役于英國(guó)皇家海軍的經(jīng)歷使戈?duì)柖∧慷昧藨?zhàn)爭(zhēng)的殘酷和血腥，這徹底顛覆了他對(duì)人類文明的信念，使其對(duì)人類和人性產(chǎn)生了一種懷疑、悲觀的心態(tài)。戈?duì)柖?duì)西方文明充滿了危機(jī)感，并把社會(huì)的缺陷歸結(jié)為人性的惡，通過(guò)對(duì)人性缺點(diǎn)的探索來(lái)尋找社會(huì)弊病的根源。作為一個(gè)作家，他需要展示人類世界的真實(shí)，讓人類認(rèn)識(shí)自身真正的面目。這個(gè)使命借助于希臘神話的隱喻結(jié)構(gòu)和象征體系在《蠅王》中得以體現(xiàn)。戈?duì)柖⊥ㄟ^(guò)把神話結(jié)構(gòu)和象征體系植入作品內(nèi)部，對(duì)人類經(jīng)歷做出了真實(shí)寫(xiě)照并探討人類經(jīng)驗(yàn)和人生意義等根本性問(wèn)題。這種打破傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)一對(duì)一式的現(xiàn)代主義因素的融入是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的豐富和超越，擴(kuò)大了作品的內(nèi)涵和容量，使作品意義更為深廣。

目睹戰(zhàn)后英國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的震蕩及其民生狀態(tài)也是戈?duì)柖≡凇断壨酢返膭?chuàng)作中融入現(xiàn)代主義元素的又一因子。政治上，第二次世界大戰(zhàn)之后，英國(guó)國(guó)力大幅削弱，海上霸主地位被美國(guó)所取代，國(guó)際地位一落千丈，淪為“一個(gè)貧窮的二等強(qiáng)國(guó)”。同時(shí)，由于國(guó)際上民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲，大批殖民地國(guó)家紛紛取得獨(dú)立，導(dǎo)致英國(guó)殖民體系的瓦解，“日不落”帝國(guó)已日薄西山。經(jīng)濟(jì)上，二戰(zhàn)使英國(guó)經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，經(jīng)濟(jì)蕭條并出現(xiàn)了嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)，世界金融中心的地位也不復(fù)存在。經(jīng)濟(jì)上的困境導(dǎo)致社會(huì)矛盾日益復(fù)雜和尖銳。在文化價(jià)值體系上，戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們看到傳統(tǒng)文化中所宣揚(yáng)的民主只是虛偽的幌子，自由成為極端個(gè)人主義的放縱，平等也僅僅只是漂亮的言詞。人們開(kāi)始質(zhì)疑原先的社會(huì)價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，由此陷人了價(jià)值迷失的困惑階段，英國(guó)人引應(yīng)以為榮的維多利亞價(jià)值體系徹底崩潰了。失去了昔日的光環(huán)和榮耀，如何面對(duì)和適應(yīng)英國(guó)國(guó)際地位的下降及其自身在現(xiàn)代化社會(huì)中意義和身份的失落成為人們無(wú)法逾越的困惑。為了逃避價(jià)值缺失所帶來(lái)的虛無(wú)和荒謬，一部分英國(guó)人選擇了生活在回憶和懷舊中，這突出表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的尊重，對(duì)新事物的不信任感;而青年人則以他們所謂的反社會(huì)的價(jià)值觀和行為來(lái)填補(bǔ)精神空虛。他們以自己獨(dú)特的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、道德觀念提出挑戰(zhàn)，如吸毒、盜竊、性解放和同性戀等一些極端行為。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們物質(zhì)世界的破壞和精神世界的摧毀，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義因其語(yǔ)言和形式“不足以表達(dá)人們?cè)?jīng)遭遇到的恐怖和感受到的虛無(wú)和荒謬”［6］36而無(wú)力捕捉當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。這是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義作家面臨的一個(gè)共同困惑。戈?duì)柖≡谔剿鞯倪^(guò)程中獨(dú)辟蹊徑，他根據(jù)懷舊者在心理上傾向虛幻的特點(diǎn)，在《蠅王》中通過(guò)荒島這一想象世界重新塑造事實(shí)上已經(jīng)消逝得無(wú)影無(wú)蹤的東西，并且植入了深層的神話結(jié)構(gòu)，從內(nèi)容到形式都真實(shí)地刻畫(huà)出人們的懷舊情結(jié)和精神的空虛。這種植入了神話和象征體系的創(chuàng)作手法是具有了這個(gè)時(shí)代的社會(huì)與文化特征的對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)之合理關(guān)系的重新尋找，也是新現(xiàn)實(shí)主義的體現(xiàn)。

最后，從戈?duì)柖?duì)文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特見(jiàn)解中也可窺見(jiàn)其在《蠅王》中采用現(xiàn)代主義元素的意圖。西方人經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的浩劫后，對(duì)人性惡懷有極大的恐懼心理。戈?duì)柖∫舱J(rèn)為“現(xiàn)代人類正面臨著前所未有的生存危機(jī)，而對(duì)人類威脅最大的莫過(guò)于人心深處的野蠻與黑暗。當(dāng)人類不再信仰上帝，不再謹(jǐn)遵耶穌的寶訓(xùn)，人性中惡的力量就會(huì)失去控制，最終令人類陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地?！保?］641-642作為一名具有現(xiàn)實(shí)主義精神的作家，如何站在社會(huì)和時(shí)代的高度，展現(xiàn)戰(zhàn)后西方社會(huì)物質(zhì)世界和人類的精神狀態(tài)，戈?duì)柖∵x擇了從人的本性入手探索社會(huì)的弊病。他不僅描寫(xiě)出形而下的生活形態(tài)，而且也提出了形而上的對(duì)生活的理性思考。他曾把作家通過(guò)作品向讀者傳達(dá)自己所理解的物質(zhì)和精神世界的過(guò)程比作翻譯，認(rèn)為翻譯的最高境界不是詞匯層面上源語(yǔ)文本與譯入語(yǔ)的一一對(duì)應(yīng)，而是最本質(zhì)最核心部分模仿的成功。寫(xiě)作亦然，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界最本質(zhì)最核心的反映。在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作出反映的過(guò)程中，戈?duì)柖≈?jǐn)遵此法，并在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義元素，形成以戲仿、象征、反諷相混融的主體特征。其中，戲仿和改編是戈?duì)柖⌒≌f(shuō)創(chuàng)作策略之一，體現(xiàn)在《蠅王》中則是通過(guò)戲仿源文本《珊瑚島》再創(chuàng)造出新文本，并在對(duì)源文本的整體轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)對(duì)源文本的戲謔及對(duì)主題的顛覆。“戈?duì)柖⊥ㄟ^(guò)或明或暗、若隱若現(xiàn)的‘模擬戲作’，是想實(shí)現(xiàn)并強(qiáng)化其文本的理智象征、逆轉(zhuǎn)式象征和整體象征，來(lái)表現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)的懷疑叛逆及現(xiàn)代社會(huì)的異化主題?！保?］50其次，通過(guò)象征體系的隱性構(gòu)建表現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷和對(duì)人類本質(zhì)的懷疑與思索也是其獨(dú)創(chuàng)之處。在接受弗蘭克·柯莫德(Frank Kermode)的采訪時(shí)，戈?duì)柖”硎局挥挟?dāng)象征手法完全滲入小說(shuō)的事件、人物和基調(diào)時(shí)，它才能真正奏效。正是在這種觀念支配下，戈?duì)柖≡谧髌分羞\(yùn)用具有象征意義的人物和事物來(lái)揭示他的道德主題。因此，他不僅通過(guò)語(yǔ)言層面上的象征和隱喻，更是“把一部作品的基本情節(jié)、人物命運(yùn)、敘事結(jié)構(gòu)等等整合在一起來(lái)充當(dāng)某一種觀念、思想的象征?！保?］51《蠅王》在題材背景、人物形象、實(shí)物意象等諸方面也都被整合成為一個(gè)有機(jī)的象征體系。這種“具象創(chuàng)造與喻象營(yíng)構(gòu)相結(jié)合，象征主義和現(xiàn)實(shí)主義”相結(jié)合“形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)張力即感情象征力和理智象征力的相互拉扯沖撞?！保?］51這種“從典型化向象征化的過(guò)渡……是其思想內(nèi)蘊(yùn)由現(xiàn)實(shí)具體性向著高度抽象性的飛升，是從更高層次上與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接與統(tǒng)一，”［9］129也是新現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)核所在。

三、結(jié) 論

當(dāng)人類社會(huì)步入20世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)和頻繁的災(zāi)難帶來(lái)的巨大破壞徹底動(dòng)搖和摧毀了人們對(duì)資本主義文明的信念，而緊隨其后的東西兩大陣營(yíng)對(duì)峙也使民眾惶惶不可終日，擔(dān)心第三次世界大戰(zhàn)——核戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，西方文明和道德走進(jìn)了死胡同。面對(duì)20世紀(jì)出現(xiàn)物質(zhì)的進(jìn)化與精神的退化、物欲的膨脹與精神的萎縮，作家應(yīng)如何刻畫(huà)人類社會(huì)所處的“新現(xiàn)實(shí)”，表現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)的特點(diǎn)和規(guī)律?費(fèi)舍認(rèn)為，與19世紀(jì)相比，20世紀(jì)的“新現(xiàn)實(shí)”出現(xiàn)了過(guò)去所沒(méi)有的過(guò)的許多“共同因素”，③傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義“就像從詹姆斯小說(shuō)的屋子里往外看一樣，不僅感覺(jué)到現(xiàn)實(shí)受到窗戶形狀的局限，而且覺(jué)得身負(fù)重任，要把現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面目真實(shí)地反映出來(lái)?！雹芤虼?，“現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)自覺(jué)吸收包括現(xiàn)代主義藝術(shù)在內(nèi)的各種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式、方法、語(yǔ)言，以創(chuàng)造適合把握和表現(xiàn)20世紀(jì)‘新現(xiàn)實(shí)’的新形式、新方法，而不應(yīng)當(dāng)死抱住19世紀(jì)的老經(jīng)驗(yàn)決定的舊形式不放?！保?0］71由此可見(jiàn)，戈?duì)柖≡凇断壨酢分幸蛉谌氍F(xiàn)代主義元素而失現(xiàn)實(shí)主義之“真”實(shí)乃新現(xiàn)實(shí)主義使然，其目的是對(duì)真實(shí)和意義的強(qiáng)調(diào)，是在創(chuàng)新中對(duì)真實(shí)的回歸。這也與其自身經(jīng)歷和對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)到見(jiàn)解在本質(zhì)上是一致的。雖然戈?duì)柖?xiě)作《蠅王》時(shí)新現(xiàn)實(shí)主義尚未形成潮流，但偉大的作家總是能走在時(shí)代潮流的前頭，敏銳地捕捉到社會(huì)、時(shí)代的細(xì)微變動(dòng)，并及時(shí)的反映在其作品中。新現(xiàn)實(shí)主義給《蠅王》注入了現(xiàn)代的精神和氣息，大大增加了作品意義的厚重性。

注釋:

①參見(jiàn)姜濤當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)的新現(xiàn)實(shí)主義視域，當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2007年第4期，第119-120頁(yè)．

②③參見(jiàn)朱立元費(fèi)舍的新現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)《社會(huì)科學(xué)》1999年第4 期，第71、70、71 頁(yè)．

④參見(jiàn) Kermode 111Kermode，F(xiàn)rank．/The H ouse o f Fiction:Interv iews w ithSeven Eng lish Novelists．0 T he Nov el T oday．Ed．Malcolm Br adbury．Londo n:Fo ntana/Co llins，1977．111-135．

［1］ 威廉·戈?duì)柖。断壨酢纷g序［M］．龔志成譯．上海:上海譯文出版社，2006(8)．

［2］ 薛家寶．荒島:“文明人類”的透視鏡——論〈蠅王〉對(duì)傳統(tǒng)荒島小說(shuō)的突破［J］．南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，1999(6)．

［3］ 羅小云．超越后現(xiàn)代—美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)研究［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2012．5．

［4］ 姜濤．當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)的新現(xiàn)實(shí)主義視域［J］．當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2007(4)．

［5］ 楊立元．新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)論［M］．北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，2002．12

［6］ 何偉文．戰(zhàn)后英國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之爭(zhēng)［J］．當(dāng)代外語(yǔ)研究，2010(1)．

［7］ 常耀信主編．英國(guó)文學(xué)通史(第三卷)［M］．天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2013．

［8］ 楊春芳威廉·戈?duì)柖?chuàng)作藝術(shù)略探［J］．紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(4)．

［9］ 嚴(yán)云受，劉鋒杰．文學(xué)象征論［M］．合肥:安徽教育出版社，1995．

［10］ 朱立元．費(fèi)舍的新現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)［J］．社會(huì)科學(xué)，1999(4)．