于 帥

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué)中華農(nóng)業(yè)文明研究院，江蘇 南京 210095)

太昊陵位于河南省淮陽縣，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，中國十八大名陵之一，因其是祭祀中華民族“人文始祖”太昊伏羲氏之陵廟。太昊伏羲陵占地875畝，規(guī)模宏大，肅穆莊嚴(yán)，始建于春秋，增制于盛唐，完善于明清，歷代帝王52次御祭，備受歷代封建統(tǒng)治者的尊崇。新中國成立后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次考察并親筆題詞留念［1］(P3－7)?，F(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家4A級景區(qū)、全國首批旅游標(biāo)準(zhǔn)化試點(diǎn)單位，具有豐富的歷史文化資源。陵區(qū)內(nèi)規(guī)模宏大的宮殿式建筑群、歷代祭碑、名人題字以及眾多古樹名木，共同構(gòu)成了其豐富的物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源。而太昊陵廟會、中華姓氏文化、關(guān)于伏羲的詩歌與傳說、泥泥狗、擔(dān)經(jīng)挑等，這些共同構(gòu)成了太昊陵豐富的非物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源。

歷史上太昊陵受到歷任統(tǒng)治者的重視，多次進(jìn)行營建與擴(kuò)修，但也多次遭受過不同程度的破壞。明清時(shí)期，隨著帝王對人祖伏羲重視程度的增加，更是對太昊陵廟進(jìn)行大規(guī)模的修繕，形成了今天的大體格局。新中國成立以來，國家共進(jìn)行了二十余次整修，地方企業(yè)也紛紛捐資整修太昊陵。太昊陵原貌得以恢復(fù)，周邊環(huán)境得到大力改造。進(jìn)入旅游業(yè)高速發(fā)展的新時(shí)期后，淮陽縣政府充分挖掘太昊陵的歷史文化資源，對太昊陵的經(jīng)營管理重新定位，加大打造太昊陵旅游品牌的運(yùn)作力度，強(qiáng)化旅游設(shè)施建設(shè)，使太昊陵的旅游資源開發(fā)達(dá)到一個(gè)新的高度。

一、太昊陵歷史文化資源保護(hù)與開發(fā)過程中存在的問題

從總體上看，可以說太昊陵當(dāng)前的發(fā)展模式已經(jīng)比較成熟，但是用發(fā)展的眼光看問題，我們?nèi)匀粫l(fā)現(xiàn)在太昊陵的保護(hù)與開發(fā)過程中存在著許多問題亟須解決。下面就從以下五個(gè)方面去分析這些問題。

(一)資源開發(fā)深度不夠

歷史文物古跡的精髓與要義就在于它獨(dú)特的文化，太昊陵擁有獨(dú)樹一幟的文化內(nèi)涵，然而其深厚的歷史文化資源卻沒得到科學(xué)的深度開發(fā)。目前，太昊陵的旅游就是簡單的陵廟參觀，停留在“符號旅游”階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到“文化旅游”層面，游客只能從表層很淺顯地了解伏羲文化，或是滿足于“到此一游”、“留影為證”;太昊陵多年來向人們展示的就是祭祖儀式以及陵區(qū)建筑群的參觀，游客參與性較弱，同時(shí)存在“重人文，輕自然”的現(xiàn)象，旅游資源尚未完全開發(fā)［2］(P15－16)。比如，泥泥狗和布老虎，作為太昊陵伏羲文化的重要組成部分，并沒有形成系統(tǒng)化、體系化的開發(fā)，而是在陵區(qū)外廣場被零散小攤販銷售。文化資源加工整理與文化產(chǎn)業(yè)脫節(jié)現(xiàn)象突出。

(二)客源市場開拓不足

從游客來源上看，淮陽縣本地或周邊相近地區(qū)的游客占絕大多數(shù)。除了歷屆“姓氏文化節(jié)”舉辦期間會吸引海內(nèi)外尋根問祖的游客，其余時(shí)間大多數(shù)都是本地游客。

從游客目的上看，前來的游客在很大程度上應(yīng)稱之為“香客”——即抱著給人祖爺上香的目的的游客占絕大多數(shù)，這一部分游客并不是抱著來欣賞太昊陵的歷史文化資源的目的而來，而是單純地上香祈福，為自己以及家人祈求平安幸福，有時(shí)甚至帶有濃重的封建迷信色彩。

從旅游時(shí)間段上看，大部分游客選擇到太昊陵旅游的時(shí)間為每年農(nóng)歷二月初二至三月初三之間，即太昊陵一年一度的廟會期間。在農(nóng)歷二月十五這天游客人數(shù)會達(dá)到最高峰，如2008年的農(nóng)歷二月十五當(dāng)天到太昊陵祭拜的人數(shù)超過82萬人次，被上海大世界吉尼斯總部授予“單日參與人數(shù)最多的廟會”［3］。

(三)環(huán)境問題比較突出

環(huán)境景觀是風(fēng)景區(qū)的載體，因此，優(yōu)美的環(huán)境對于風(fēng)景區(qū)的保護(hù)與開發(fā)具有決定性的意義。而從筆者的實(shí)地考察來看，太昊陵景區(qū)的環(huán)境問題還是比較突出的。

在景區(qū)內(nèi)地面上被隨處丟棄的果皮、紙屑等廢棄物大量存在，經(jīng)過筆者觀察，景區(qū)內(nèi)垃圾箱數(shù)量較少，至少無法滿足每年廟會期間的需求;呼吁保護(hù)環(huán)境的標(biāo)志牌、標(biāo)語等宣傳板也相對較少。同時(shí)還有一點(diǎn)不可忽略，那就是游客的環(huán)保意識與個(gè)人素質(zhì)。畢竟游客多集中為本地或鄰近地區(qū)人群，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后又制約了游客的科學(xué)文化素質(zhì)，因此，環(huán)保意識的薄弱也是環(huán)境問題比較突出的一個(gè)重要原因。同時(shí)，太昊陵周圍老工廠居多，多屬于落后工藝，資源消耗量大，產(chǎn)生污染物多，同時(shí)該地區(qū)人口密集，給自然環(huán)境也帶來很大的壓力。

(四)對景區(qū)內(nèi)文物遺存的保護(hù)力度不夠

1．對于所有歷史文物古跡景區(qū)來說，文物遺存是核心所在，承載著整個(gè)風(fēng)景區(qū)的歷史文化價(jià)值。而筆者在對太昊陵的調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)相關(guān)管理部門對景區(qū)內(nèi)古跡遺存的保護(hù)力度有待加強(qiáng)。比如，在整個(gè)景區(qū)的中軸線——神道的兩側(cè)，有幾十棵參天古柏，樹齡較小的有300年，而其中也不乏1500年以上的“長者”，它們代表著太昊陵悠久的歷史。但筆者發(fā)現(xiàn)在這些古柏周圍并沒有護(hù)欄做屏障，游客可以直接與之“親密接觸”，從而發(fā)生古柏被香客們焚燒的香火熏烤而死的悲劇。

2．對于太昊陵內(nèi)古建筑的保護(hù)力度，筆者認(rèn)為同樣不夠。比如，在每年的廟會期間，每天數(shù)以十萬計(jì)的游客，甚至在2008年還創(chuàng)造過單天82萬人次參加廟會的吉尼斯紀(jì)錄［3］。這可以體現(xiàn)出太昊陵香火旺盛，足以讓我們欣喜。但是從另一個(gè)角度分析，這么多游客在有限的陵區(qū)里熙熙攘攘，制造的噪聲影響無法估量，無形中是對千百年古建筑的一種損壞。另外，陵區(qū)內(nèi)大部分碑文沒有受到任何保護(hù)，均裸露在外，隨著長年累月的風(fēng)雨侵蝕以及游客的觸摸，碑文早已殘缺不全，不僅損壞了其考古價(jià)值，更損壞了其觀賞價(jià)值。

(五)基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善

目前的太昊陵雖然得到河南省以及周口市的高度重視，并且得到一些財(cái)政撥款用于景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但是在筆者實(shí)地考察中仍然感覺基礎(chǔ)設(shè)施的不足。比如，任何公共場所最重要的一項(xiàng)功能分區(qū)——公共廁所，筆者在整個(gè)景區(qū)也就發(fā)現(xiàn)了一處公共廁所，以及一處簡易的臨時(shí)露天廁所，還是為了應(yīng)對每年的廟會期間所搭建。景區(qū)內(nèi)的果皮箱數(shù)量較少，每兩個(gè)果皮箱之間距離較長，這也是致使有些游客隨手扔廢棄物的一個(gè)客觀因素。游客臨時(shí)休息設(shè)施不足，在整個(gè)景區(qū)幾乎很少看到供游客停歇休息的設(shè)施。這是相關(guān)管理部門亟待解決的問題。

二、太昊陵歷史文化資源保護(hù)與開發(fā)的建議

保護(hù)和開發(fā)利用是一種辯證的關(guān)系。因此，處理好歷史文化資源的保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)系，處理好眼前利益與長遠(yuǎn)利益、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)利益與社會利益，便顯得至關(guān)重要。不能把把經(jīng)濟(jì)效益視為唯一目的，從而把文化遺產(chǎn)當(dāng)作一般的經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行開發(fā)，而是需要兼顧社會效益。所以，筆者認(rèn)為對于太昊陵歷史文化資源的保護(hù)與開發(fā)利用，應(yīng)遵循一個(gè)“保護(hù)性開發(fā)”的原則［4］(P33－34)。

(一)加大保護(hù)力度，開展環(huán)境整治

加大對太昊陵的保護(hù)力度，不僅要盡最大可能避免人們在生活和生產(chǎn)活動中可能對其造成的損壞，還要采取措施，盡量減輕或延緩自然力量對它的侵蝕和影響，使其所承載的歷史文化信息能夠真實(shí)長久地傳遞下去，即注重保護(hù)其真實(shí)性與完整性，建立整體性的保護(hù)觀［5］(P35－37)。也可通過學(xué)習(xí)一些西方發(fā)達(dá)國家組建數(shù)字博物館的方式，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行永久性保存。

對于祭碑的保護(hù)，可以參考學(xué)習(xí)西安碑林博物館的做法，先對已經(jīng)損壞的祭碑進(jìn)行還原性修復(fù)，然后將其整身用玻璃全方位保護(hù)，既不影響游客觀賞，又可以防止風(fēng)雨侵蝕及人為損壞。對于陵區(qū)內(nèi)的古建筑，應(yīng)加強(qiáng)安全防火保護(hù)，嚴(yán)禁燃放煙火、鞭炮，并進(jìn)行經(jīng)常性的歲修與養(yǎng)護(hù)。對于陵區(qū)內(nèi)的古樹木，應(yīng)在古樹周圍設(shè)置圍欄，并在旁進(jìn)行相應(yīng)的指示標(biāo)注，呼吁游客保護(hù)古樹名木。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)和完善園藝區(qū)的綠化和美化，著重建設(shè)松柏造型公園 (即獨(dú)秀園)，通過美化環(huán)境，吸引更多的游客，可單區(qū)開放。

(二)科學(xué)規(guī)劃控管，完善基礎(chǔ)設(shè)施

1．規(guī)劃明確分區(qū)，完善導(dǎo)視系統(tǒng)。根據(jù)景區(qū)內(nèi)的景觀分布，科學(xué)劃分出祭祖謁陵區(qū)、愛國教育區(qū)、生態(tài)景觀區(qū)、伏羲文化區(qū)。在規(guī)劃保護(hù)或增修項(xiàng)目時(shí)，根據(jù)不同分區(qū)的性質(zhì)，確定不同的修繕或建設(shè)原則。景區(qū)內(nèi)應(yīng)廣泛布置平面導(dǎo)游線路圖，以暢通各景點(diǎn)，有標(biāo)志牌、指向標(biāo)，等，以方便游客參觀。

2．科學(xué)計(jì)算游客承載量，嚴(yán)格控制游客數(shù)量。在科學(xué)的游客承載量的指導(dǎo)下，通過工作人員制定合理科學(xué)的管理規(guī)劃，嚴(yán)格控制游客進(jìn)入陵區(qū)數(shù)量，防止太昊陵超負(fù)荷接待游客，以保證陵區(qū)內(nèi)的文物古跡受到利用性破壞。可以通過限制發(fā)售門票方法以及排隊(duì)有序進(jìn)行參觀等方式來對游客數(shù)量加以控制［6］(P73－76)。

3．增加服務(wù)人員數(shù)量，提高服務(wù)質(zhì)量。增加景區(qū)內(nèi)的講解員及義務(wù)講解員數(shù)量，可與當(dāng)?shù)氐母咝：献?，選拔優(yōu)秀學(xué)生利用節(jié)假日期間進(jìn)行義務(wù)講解服務(wù)。

4．增加公廁數(shù)量，完善消防系統(tǒng)。規(guī)劃一條消防通道，自獨(dú)秀園至午朝門，可單線運(yùn)行。在主要古建筑附近和消防車不易接近的地方，配置消防系統(tǒng)。在游客參觀駐足較多的區(qū)域規(guī)劃公共廁所［3］。

(三)充分整合資源，打造特色品牌

1．開發(fā)利用太昊陵的歷史文化資源，不能只把眼光放在太昊陵自身“閉門造車”，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，就要加強(qiáng)合作，大力發(fā)展區(qū)域文化旅游。將資源整合后，突破限制，利用區(qū)域資源的互補(bǔ)、交通等便利條件，實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游聯(lián)合，資源共享，利益雙贏。同時(shí)應(yīng)注重促進(jìn)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，形成良性循環(huán)發(fā)展，打造特色文化品牌［7］(P73－79)。

2．結(jié)合地方歷史文化特色，打造“道文化”文化旅游品牌?！暗牢幕笔窃|平原歷史文化的傳統(tǒng)理念，因此，結(jié)合本地特有的“道文化”特色以及深厚的道教氛圍，整合歷史文化資源，系統(tǒng)開發(fā)利用一定范圍內(nèi)的主體歷史文化，發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，必將形成規(guī)模，吸引更多的遠(yuǎn)方游客［8］(P95－97)。

3．太昊陵的所在地淮陽縣，與“老子故里”鹿邑縣同為周口市管轄，這正是開發(fā)道文化旅游品牌的不可多得的有利條件。豫東地區(qū)可以結(jié)合鹿邑縣太清宮、老君臺與淮陽伏羲太昊陵、龍湖等平原地區(qū)風(fēng)光，打造“道文化二日游”品牌。

4．促進(jìn)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。建設(shè)淮陽旅游商品生產(chǎn)基地，主要完善相應(yīng)配套設(shè)施，規(guī)?；_發(fā)制造各種質(zhì)地的 (包括泥泥狗、布老虎、木質(zhì)雕飾等)系列文化旅游商品，作為宣傳品、紀(jì)念品、高檔禮品和裝飾品。要將太昊伏羲陵打造為國內(nèi)外知名文化品牌，同時(shí)借鑒國內(nèi)其他省市成功的文化品牌營銷經(jīng)驗(yàn)，實(shí)施品牌營銷戰(zhàn)略，加強(qiáng)文化貿(mào)易，把太昊陵的文化品牌和文化產(chǎn)品推向國內(nèi)市場和國際世界市場，從而促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5．將“活化石”泥泥狗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與一年一度的太昊陵朝祖廟會緊密結(jié)合起來，整合淮陽的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，著力發(fā)展工藝美術(shù)、圖書出版、文博會展、文藝演出等文化產(chǎn)業(yè)。以文化產(chǎn)業(yè)延伸廟會產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值;以廟會人流帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。依托重點(diǎn)文化企業(yè)，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)園的產(chǎn)品研發(fā)、技術(shù)設(shè)備、人才等方面優(yōu)勢，開發(fā)出滿足不同消費(fèi)層次的泥泥狗、布老虎、仿古青銅器等民間工藝品，實(shí)現(xiàn)由家庭作坊式生產(chǎn)向企業(yè)規(guī)?；a(chǎn)的轉(zhuǎn)變。全面挖掘淮陽的文化資源，收集整理、研究出版以伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、中華姓氏、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》等為主要內(nèi)容的圖書、音像制品。

(四)增強(qiáng)保護(hù)意識，走可持續(xù)道路

“歷史只有一部，對歷史文化的任何破壞都將永遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)，因此在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中絕不能被眼前暫時(shí)的利益所誘惑，不能讓歷史文化在我們手里斷層，失去延續(xù)性，一定要有可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略觀念”［9］(P6－7)。

1．樹立全民的保護(hù)意識。歷史文化資源是一種不可再生的資源，一旦破壞，損失將無法彌補(bǔ)。因此，加強(qiáng)歷史文化資源的保護(hù)是太昊陵可持續(xù)發(fā)展的根本保證。筆者認(rèn)為，首先要增強(qiáng)全民的歷史文化資源保護(hù)意識，提高歷史文化資源保護(hù)過程中的民眾參與程度。民眾是歷史文化資源的創(chuàng)造者，更應(yīng)該責(zé)無旁貸地成為其強(qiáng)有力的保護(hù)者。因此，必須廣泛發(fā)動群眾參與文化資源的保護(hù)，只有民眾的廣泛參與，才能建設(shè)性地保護(hù)與傳承歷史文化資源［10］(P44－47)。

2．強(qiáng)化輿論宣傳，營造保護(hù)歷史文化資源的良好社會氛圍。當(dāng)?shù)卣盐幕Y源保護(hù)工作作為一種常態(tài)來抓，文物保護(hù)部門要切實(shí)擔(dān)負(fù)起保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重任，制定具體的保護(hù)措施，扎扎實(shí)實(shí)開展保護(hù)工作。通過開展歷史文化資源知識大獎(jiǎng)賽及有獎(jiǎng)?wù)魑牡然顒舆M(jìn)學(xué)校的形式，從小培養(yǎng)廣大青少年的資源保護(hù)意識，喚起群眾關(guān)注與參與的熱情。同時(shí)也可通過排練一些群眾喜聞樂見的相關(guān)文藝節(jié)目，舉辦一些相關(guān)圖片、攝影、書畫展覽等，采取一切措施，加大保護(hù)歷史文化資源的宣傳力度，營造保護(hù)歷史文化資源的良好社會氛圍。

［1］李乃慶．太昊陵［M］．鄭州:中州古籍出版社，2005．

［2］黃志遠(yuǎn)．陵園旅游體驗(yàn)研究［D］．北京:北京林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012．

［3］王中舉．河南82萬民眾齊赴太昊陵廟會破吉尼斯紀(jì)錄［N］．周口日報(bào)，2008－03－26．

［4］孟兆國．舊城改造中歷史文化資源的保護(hù)與挖掘［J］．山西建筑，2006(7)．

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［6］李鵬學(xué)．試論安陽曹操墓的保護(hù)和旅游開發(fā)［J］．安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(5)．

［7］張國超．中原楚文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)與開發(fā)模式［J］．江漢大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版，2010(3)．

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