羅向陽，吳軍政

（上饒師范學(xué)院，江西 上饒 334000）

學(xué)語言都不可避免會學(xué)習(xí)到他們的文化。學(xué)習(xí)英語同樣對于美英這些國家的文化應(yīng)該不會陌生。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國成了唯一的超級大國，其中就包括文化。美國文化在一定程度上已經(jīng)成了文化全球化的標(biāo)志。我們現(xiàn)在隨處可見的很多東西都帶有美國色彩。如：麥當(dāng)勞（全世界每天供應(yīng)兩千萬人）、可口可樂（全世界每天供應(yīng)十億人）、好萊塢（全世界的電影85%出自這里）、如神一般的籃球明星邁克爾·喬丹。所有這些美國符號有著巨大的影響力。美國文化給美國帶來實實在在的經(jīng)濟利益的同時，也讓美國對文化多了一種使用，那就是文化霸權(quán)。文化霸權(quán)是指一國通過文化擴張，將其價值觀念傳播或強加給其他國家，從而影響和改變其價值觀，行為方式，文化模式，甚至是社會制度，以期實現(xiàn)對該國的征服和控制，取得政治、經(jīng)濟和軍事力量不能達(dá)到的目的的一種行為。美蘇爭霸，美國的勝利讓美國充當(dāng)世界領(lǐng)袖的欲望極其強烈。在經(jīng)濟全球化的和世界整體處于和平時期的今天，美國以軍事手段打擊對手強行推廣美國文化價值觀是不可能的，必須借助于其他手段，文化霸權(quán)。美國以文化的形式通過征服其他國家民族的心靈，以達(dá)到對他國進行滲透干涉，再加上美國強大的經(jīng)濟和科技優(yōu)勢。迫使他國放棄本國的文化價值觀念，最終喪失其文化主權(quán)乃至國家主權(quán)。足見美國文化霸權(quán)的隱蔽和其危害。與此同時，我們也要看到美國文化霸權(quán)主義在全球能夠一這程度上得于推行的深厚的歷史原因和現(xiàn)在現(xiàn)實基礎(chǔ)，同時我們也要看看其表現(xiàn)形式。

一、文化霸權(quán)主義產(chǎn)生的原因

1. 文化中心主義

“任何一種文化或文明，都具有普遍性與特殊性、普遍價值與特殊價值，都是共性與個性、共同與差異、同質(zhì)和民質(zhì)的辯證統(tǒng)一。”[1]這是文化的共同規(guī)律。但是，二戰(zhàn)后，尤其是蘇聯(lián)解體后，美國一家獨大，文化中心主義論調(diào)喧囂塵上。我們知道，美國是一個新興的資本主義國家，歷史才二百多年，從一個荒涼的殖民地崛起，一躍成為世界大國。這就使美國人有一種“自我中心”霸權(quán)意識，美利堅民族是世界上最好的民族。霸權(quán)意識已融入美國人的血液里，歷屆美國政府也不遺余力地推行霸權(quán)主義。在世界相對和平年代，現(xiàn)行的霸權(quán)形式不再是軍事形式，而是以更隱蔽的形式推行，以美國文化為世界中心文化，對別國文化進行妖魔化，批評他國文化為“野蠻的、貪婪的、專制的”或者是“落后的、保守的、愚昧的”。總之，就是把其他民族的文化視作為低價值的和反潮流的。企圖讓其他民族都接受他們的文化理念和意識形態(tài)。

2. 清教徒式的使命意識

美國先民是從歐洲過去的，其根源是16世紀(jì)歐洲爆發(fā)的一場以“新教倫理”為導(dǎo)向的宗教改革運動，所以不難理解，清教文化是美國文化的根基。他們深受新教理論的影響，“因信得救”的“預(yù)定論”使他們相信是“上帝的選民”，其他則為棄民，由此引發(fā)了清教們的天職觀。[2]這批清教徒移居北美大陸以后，由于這里土地肥沃，資源豐富，氣候宜人，在他們看來，這就是上帝把這么一塊好土地送給這些選民的。再加之來年的好收成，更加讓他們相信上帝的選民的觀念。他們要拯救其他棄民，美國認(rèn)為上帝站在美國一邊，美國就代表了進步和未來世界最好的社會模式，他們相信美國文化和生活方式的優(yōu)越性以及世界美國化的必要性。從此，美國就堂而皇之地以救世主自居，傳播美國文化，宣揚其價值風(fēng)和社會制度。美國要在世界范圍內(nèi)擴展“民主”，“自由”。

3. 獨特的民族歷史和文化

特殊的民族經(jīng)歷造就特殊的民族，美國人走過的特殊的歷程，塑造了美國人獨特的性格。17世紀(jì)初，英國一批受皇室專制和宗教迫害的清教徒漂洋過海來到了北美，試圖在這樣一塊土地上建立一個他們認(rèn)為的理想國家。美國建國之初，美國是個新大陸，是具有遠(yuǎn)大抱負(fù)和才華橫溢者的天堂。所以美國人有著他們獨特的民族心理，主要有：一，具有強烈的種族等級觀念。美利堅主體民族到底還是歐洲移民的后代，是歐洲殖民者殖民擴張的產(chǎn)物。歐洲殖民者在長期擴張過程中，形成了政治和經(jīng)濟上的強勢，隨之也相應(yīng)地取得了文化上的強勢。這使美利堅民族有一種優(yōu)越感，這種優(yōu)越感不斷膨脹，加之戰(zhàn)后各方面的巨大成功，美國儼然以領(lǐng)袖自居。二，清教徒的使命意識。世界大多數(shù)國家現(xiàn)在均把美國冠以“霸權(quán)主義”國家，自有其歷史。1845年，紐約一雜志主編曾寫道：美國“向外擴張，占領(lǐng)整個大陸是顯然天命；這一大陸，上帝已賜給了我們，讓我們來把托付給我們的對自由和聯(lián)邦自治進行的偉大實驗加以發(fā)展?！盵3]這一天命理論很快成為了美國上層統(tǒng)治階級謀求一次次擴張理論的借口。三，自私、好斗的性格。美國是一個新興的民族，建國時間短，深受達(dá)爾文主義的影響，美國是一個十分強調(diào)競爭的國家，這種競爭不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟，也涉及政治和文化方面。美國把世界上國家與國家的關(guān)系分為“三六九等”，非友即敵。在各種媒體上也是大肆宣揚。如“無賴國家”，“專制國家”，“失敗國家”，在國際上大肆宣揚其所謂的威脅論。但與此同時，美國又推行他的雙重標(biāo)準(zhǔn)。對美國友好的國家，即便是不人道，專制，美國也是睜只眼閉只眼。自私暴露無遺。

二、美國文化霸權(quán)主義的主要形式

1. 借助經(jīng)濟全球化，推行美國的價值體系

經(jīng)濟全球化是大勢所趨，美國的經(jīng)濟實力全球共睹。美國認(rèn)為，隨著跨國公司的發(fā)展，地區(qū)和國際性的經(jīng)濟組織作用加強，資本流動國際化，一種全球性的經(jīng)濟體系正逐步形成，這一組織正慢慢超然于國家主權(quán)之上。美國應(yīng)該利用這一經(jīng)濟組織來逐步瓦解“民族國家”，進而形成一個世界性的經(jīng)濟體系，最終導(dǎo)致全球性的文化體系。但美國在這個文化體系中，要致力于使美國的價值體系成為全球的文化體系。曾有美國高官說過：如果世界向統(tǒng)一語言方向發(fā)展，那么這種語言就應(yīng)該是英語；如果世界向統(tǒng)一的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，那么這些標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是美國的標(biāo)準(zhǔn)；如果世界逐漸被電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起，那么節(jié)目的編排就應(yīng)該是美國的；如果世界形成共同的價值觀，那么這些價值觀就應(yīng)該是美國的。

2. 利用文化交流或援助，傳播美國的意識形態(tài)

美國是一個文化強國，對外文化交流是美國實現(xiàn)其外交政策的一個有力手段。美國的對外文化交流并非純粹的學(xué)術(shù)文化交流，相互學(xué)習(xí)的過程，而是有深刻的政治意圖。他們在文化交流的地區(qū)選擇、人員、項目、投入資金額度上都有非常詳盡的計劃，并且要按計劃嚴(yán)格執(zhí)行。文化交流項目中最有名的是“富布賴特項目”該項目始于1948年，它主要資助美國和世界各國的學(xué)生、專家學(xué)者等出國或到美國學(xué)習(xí)、訪問和研究。該項目主要是吸引世界各國的“精英”，它造就了一大批具有強烈的“美國意識”的所謂國際視野，開拓精神的國家?guī)ь^人。因此備受美國政府青睞。美國政府也樂于同這樣有很多“美國意識”的國家進行交流，投資。美國還開展“和平志愿者項目”，把本國的老師、傳教士、醫(yī)生派遣到海外工作；還向海外贈送圖書、雜志錄像帶等等。不難想象，一國如果都接受的是美國的東西，他長大后的“美國意識”“親美化”。美國通過無形的滲透，潛移默化地影響了他國，傳播了美國的意識形態(tài)。

3. 利用先進的信息技術(shù)和傳媒網(wǎng)絡(luò)，宣傳美國的文化意識

美國的信息傳播技術(shù)在當(dāng)今世界無可匹敵，美國緊緊抓住這一優(yōu)勢，利用高科技手段和發(fā)達(dá)的傳媒網(wǎng)絡(luò)傳播美國的文化意識和生活方式。美國的高功率的廣播、衛(wèi)星電視和互聯(lián)網(wǎng)、電腦軟件、好萊塢電影等幾乎覆蓋了全球的信息傳播體系，成為其推行文化霸權(quán)的有效手段。

美國只占世界人口的5%，但向世界大部分地區(qū)傳播了90%的新聞。美國幾個大公司，如哥倫比亞廣播公司、美國廣播公司和有線新聞網(wǎng)等媒體發(fā)布的信息量占世界其他國家發(fā)布的信息量的總和還要多100倍。好萊塢的電影占世界電影總放映時間的一半以上。另外，美國利用自身的互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，全面宣傳美國的價值觀、意識形態(tài)和商業(yè)理念。發(fā)展中國家面對美國強大的信息科技只能被動地接受，無形中改變了本身固有價值觀。

三、結(jié)語

美國的文化霸權(quán)主義正在以各種方式向世界各地侵蝕他們的國家和民族文化，對這些國家和民族造成了很大的傷害。美國的價值觀和生活方式與其他國家和民族的價值觀和生活方式有諸多不同，同時也造成了諸多沖突。但總體上，美國的文化霸權(quán)主放取得了一定效果，世界各國都或多或少地受到了影響。如何保持本國的文化特色與外來文化之間的平衡是世界各國認(rèn)真思考的問題。

[1] 孫晶.文化霸權(quán)理論研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

[2] 邁克爾·H.亨特.意識形態(tài)與美國外交政策[M].北京：世界知識出版社，1999.

[3] [美] J·布盧姆等.美國的歷程[M].北京：商務(wù)印書館，1993.