鐘海北

鐘海北/西南民族大學(xué)文新學(xué)院在讀碩士（四川成都610041）。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，來(lái)源于中國(guó)古代的巫術(shù)、占卜以及陰陽(yáng)五行之學(xué)，于東漢時(shí)期逐漸形成宗教體系。由于道教的本土性，也就使其相比較于佛教等傳入中國(guó)的宗教更能體現(xiàn)中國(guó)本民族的精神追求和審美特征。作為道教審美特征重要表現(xiàn)形式的道教建筑，以其極具特色的色彩、裝飾以及規(guī)劃布局為我們帶來(lái)獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

與其他宗教一樣，道教建筑中蘊(yùn)含大量道教思想。道教并不同于春秋時(shí)期的道家，但也吸收借鑒了道家的一些哲學(xué)觀點(diǎn)。道教所追求尊道貴德、清靜寡欲、自然無(wú)為、返璞歸真以及天人合一等教義都得以在建筑中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)社會(huì)思想領(lǐng)域的影響也是廣泛而深遠(yuǎn)的。

一、建筑的材料

道教建筑同中國(guó)古代大部分建筑一樣，都采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)作為主體材料，除了木材本身所具有的取材容易、加工方便、節(jié)約勞動(dòng)力等特點(diǎn)外，更重要的是受歷史地理背景的影響。中國(guó)是一個(gè)多自然災(zāi)害的國(guó)家，在長(zhǎng)期與地震臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害斗爭(zhēng)的過(guò)程中，智慧的中國(guó)人民選擇了木材作為房屋建造的主要材料。木材是一種材質(zhì)較輕、受力性能好的建筑材料，它具有一定的柔性，在外力的作用下比較容易變形緩沖，而且在一定的變形程度內(nèi)又有恢復(fù)變形的能力。中國(guó)建筑特有的榫卯連接方式，也具有一定的變形與恢復(fù)變形的能力。這樣加上傳統(tǒng)木架構(gòu)都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的柱網(wǎng)平面和梁架布置，配合檐柱的側(cè)腳和生起做法，形成一個(gè)具有一定柔性的整體框架結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)?shù)卣鹨u來(lái)時(shí)，建筑通過(guò)自身的變形消化地震帶來(lái)的破壞力量，從而在一定程度上保障了建筑的穩(wěn)定和安全[1]。作為土生土長(zhǎng)的宗教，道教的建筑形式更加受到本土建筑形式的影響。同時(shí)，在道教追求自然無(wú)為、返璞歸真思想的影響下，采用木材作為主要建筑材料也更能體現(xiàn)道教的宗教教義。在道教建筑的營(yíng)造過(guò)程中盡最大努力減少對(duì)自然的破壞，最大限度地使建筑與自然融合是道教建筑所追求的最高目標(biāo)。道教主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]。自然為最高追求，人只有與自然的和諧共生中才能達(dá)到道家所追求的最高目標(biāo)——得道成仙。

位于成都一環(huán)路的青羊?qū)m，是我國(guó)西南地區(qū)建筑年代最早、規(guī)模最大的道教建筑。青羊?qū)m雖經(jīng)多次整修改建，但仍保留著大量道教建筑特色。整個(gè)建筑群采用木材作為主要建筑材料，利用傳統(tǒng)的木架構(gòu)結(jié)構(gòu)形式，形成完整的道教建筑結(jié)構(gòu)體系?！敖ㄖ攸c(diǎn)，一方不離實(shí)用，一方又為生命之表現(xiàn)”[3]，建筑兼具功能性和審美性，而宗教建筑以其獨(dú)特性對(duì)精神功能更加看重。青羊?qū)m以木質(zhì)為主的建筑材料選擇體現(xiàn)了道教思想中對(duì)自然的推崇，是其“道法自然”觀念在建筑上的體現(xiàn)。值得一提的是青羊?qū)m特別注重建筑與盆景等的協(xié)調(diào)，在各個(gè)大殿的四周按四時(shí)節(jié)氣擺放盆景，體現(xiàn)春夏秋冬與四時(shí)輪回的自然之趣，同時(shí)宮殿四周石質(zhì)圍欄上，也雕刻了簡(jiǎn)單大方的喜鵲、荷花等吉祥圖案，建筑雕塑與自然之景相映成趣，更加凸顯道教建筑追求與自然相和諧的志趣。

二、建筑的色彩

道教建筑的色彩大量選擇褐色、黑色，主要體現(xiàn)在建筑中的墻壁、匾額以及門(mén)窗上。在雕塑以及壁畫(huà)中，其色彩選擇較為豐富，但也是以墨綠、淡黃及孔雀藍(lán)等力避張揚(yáng)的色彩為主。道教建筑的色彩選擇主要體現(xiàn)了道教思想中清靜寡欲崇尚自然的審美追求。

（一）建筑外觀大面積的黑色及褐色

道教建筑的色彩選擇主要是黑色、褐色為主，這種大面積的黑褐色布色使得道教建筑顯著不同于其他宗教建筑。相比于佛教建筑富麗堂皇的金色以及基督教建筑典雅的白色，道教建筑黑色的色彩選擇低調(diào)而莊重。黑色主要被使用在道教建筑的門(mén)以及柱子上，特別是山門(mén)的黑色使觀者在遠(yuǎn)處即能辨認(rèn)出此為道教建筑，從而成為道教建筑色彩應(yīng)用上的顯著特征。門(mén)、柱以及匾額等建筑構(gòu)件黑褐色的采用，形成一種立體的布局，給人一種莊嚴(yán)肅穆之感。道教建筑普遍使用黑灰色的磚瓦作為建筑材料的補(bǔ)充，黑灰色的磚瓦所鋪砌的墻體、甬道以及屋頂，與黑色的門(mén)、柱、匾額等形成呼應(yīng)，使整個(gè)建筑的外觀色彩簡(jiǎn)單樸實(shí)，增添肅穆平實(shí)之感。

位于成都市中心的青羊?qū)m在建筑整體的色彩上體現(xiàn)了道教建筑所普遍追求的樸素簡(jiǎn)潔之美，青羊?qū)m的山門(mén)及門(mén)柱采用厚重的梨花木，上漆黑色，顯得莊重大氣；匾額不同于其他宗教建筑所采用的紅底或金底黑字，而采用黑底金字，這樣就使得黑色成為匾額的主色，使之與整個(gè)山門(mén)的色彩相協(xié)調(diào)，凸顯道教建筑的凝重莊嚴(yán)，而又不失樸實(shí)典雅的建筑風(fēng)格。

（二）造像繪畫(huà)采用墨綠、孔雀藍(lán)等

道教建筑同其他宗教建筑一樣，布置有大量的造像、壁畫(huà)等作為宣傳道家思想的載體。道教信仰的神祇來(lái)源非常廣泛，將古時(shí)圣賢也納入宗教崇拜體系之中，以老子為教主。道教造像的主要對(duì)象即為道教所尊崇的各方神仙。在色彩使用上，道教造像的色彩更多的使用墨綠、孔雀藍(lán)等較暗的色彩，力避富麗堂皇的奢靡之感。這是在道教所追求的返璞歸真的影響下所形成的造像風(fēng)格，道教造像絕少使用佛教造像所采用的貼金鑲嵌工藝，而是以彩繪作為塑像的整體表現(xiàn)方式，因此道教造像色彩研究具有很高的宗教研究?jī)r(jià)值。道教所尊崇的返璞歸真來(lái)源于老莊的思想，“常德乃足，復(fù)歸于樸”“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”“淡然無(wú)極而眾美從之”[4]等都是道教返璞歸真思想的來(lái)源。道教將事物最原始的狀態(tài)看成是最美的，排斥精雕細(xì)琢的富麗堂皇之美，追求樸素自然的不事雕琢的自然韻味。

青羊?qū)m內(nèi)有大量的神像雕塑以及壁畫(huà)等裝飾物，在色彩上主要是以淺黃墨綠為主。宮內(nèi)的雕塑繪畫(huà)主要以道教人物故事、神話(huà)傳說(shuō)等題材為主，主要宣揚(yáng)道教所追求的長(zhǎng)生久視、羽化登仙宗教思想。在壁畫(huà)的色彩描繪方面，主要以淡黃、淺藍(lán)以及黑色線(xiàn)條勾勒，給人朦朧之感，引導(dǎo)人們對(duì)仙境的崇尚向往之情。

三、道教建筑裝飾藝術(shù)

（一）造像

道教建筑存在大量的造像和壁畫(huà)，其內(nèi)容題材十分廣泛。道教是信仰多神的宗教，在不同的道教殿堂內(nèi)供奉不同的神祇，并且多要描繪與神祇相關(guān)的壁畫(huà)?，F(xiàn)存造像藝術(shù)水準(zhǔn)較高，歷史較悠久的道教造像主要有太原晉祠圣母殿的四十三尊彩塑、太原天龍山石窟的三清石刻造像以及泉州清源山老君石刻造像。在道教造像中還有一些銅造像，泰山碧霞祠的元君像就是銅造像的杰出代表[5]。青羊?qū)m中除了神像造像，還在降生臺(tái)和說(shuō)法臺(tái)塑造了具有濃厚世俗生活氣息的老子降生和開(kāi)壇說(shuō)法的塑像，是為道教思想追求修道成仙的極好詮釋。

（二）壁畫(huà)

道教建筑的壁畫(huà)中最為讓人稱(chēng)道的當(dāng)屬山西永樂(lè)宮三清殿的《朝元圖》。這幅壁畫(huà)是道教建筑中描繪人物最多的壁畫(huà)，整幅壁畫(huà)描繪的是以八個(gè)主神為中心，包括仙伯、真人、神王、力士、金童玉女等朝拜以元始天尊為首的道教三清的朝會(huì)圖，畫(huà)者將人物描繪得神態(tài)各異，顧盼自如，整個(gè)氣氛安寧?kù)o逸，生動(dòng)傳神[5]。青羊?qū)m中的壁畫(huà)主要集中在降生臺(tái)和說(shuō)法臺(tái)中，在降生臺(tái)內(nèi)墻壁四周繪有老子降生的壁畫(huà)，說(shuō)法臺(tái)內(nèi)繪有老子開(kāi)壇說(shuō)法的壁畫(huà)。這是青羊?qū)m建筑中壁畫(huà)體例最大的兩幅，壁畫(huà)的色彩勾勒體現(xiàn)了道教樸素內(nèi)斂的美學(xué)追求。

（三）題刻和楹聯(lián)

題刻和楹聯(lián)是道教建筑藝術(shù)極具特色的表現(xiàn)方式，道教的洞天福地多有名人、文士題刻。許多道教宮觀祠廟也常有書(shū)法家題寫(xiě)的匾額與楹聯(lián)。道教總是依自然山水環(huán)境，以建筑為手段創(chuàng)造體現(xiàn)以道教教義為主要內(nèi)容的境界。題刻、楹聯(lián)的文字正是以其抽象的思維形式，一語(yǔ)點(diǎn)出境界之所在。例如泰山大觀峰刻石的“天日茫?！薄昂粑钪妗薄案┭銮ぁ薄俺粔m表”等，看到這些石刻，使人們?cè)诘巧咸┥綐O頂時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種超塵脫俗與自然相融通的天人合一之境[5]。青羊?qū)m的三清殿也留存匾額“道法自然”“道冠諸天”等極具道教思想追求的點(diǎn)睛之語(yǔ)，不失為道教建筑中的典范。

四、道教建筑的形制

道教的本土性使道教建筑深受中國(guó)古代建筑形制的影響，其建筑規(guī)劃結(jié)合了四合院與宮廷建筑的規(guī)劃形制，整個(gè)建筑體系一般為坐北朝南，并將主要殿堂布局在中軸線(xiàn)上，兩旁布置齋堂、紀(jì)念殿等次要建筑。以青羊?qū)m為例，其中軸線(xiàn)上依次為山門(mén)、混元殿、八卦亭、三清殿、斗姥殿和唐王殿等主要供奉殿堂，兩側(cè)分布有降生臺(tái)和說(shuō)法臺(tái)等次要殿堂。

（一）建筑體量上與人和自然相和諧

道教建筑在建筑的體量上力求與人和自然相協(xié)調(diào)，這與佛教特別是西方的基督教高大的建筑體量相區(qū)別，形成道教建筑以人為本的建筑設(shè)計(jì)原則。道教宣揚(yáng)教徒通過(guò)修道可以成仙，為與其理論相協(xié)調(diào)，道教認(rèn)為人與仙是可以互相轉(zhuǎn)化的，是共通的、和諧的。因此道教建筑的體量大小與現(xiàn)世人的居住建筑也就不應(yīng)該存在太大的比例差距。通過(guò)大量的傳說(shuō)，道教思想旨在宣揚(yáng)普通人成仙的可能性，也正因此，道教更加重視人的重要性，在建筑上體現(xiàn)為以合適的建筑體量尊重生命。即使是建筑規(guī)模較大的舉行道教儀式的主殿，也極力避免規(guī)模過(guò)大，而造成對(duì)人的壓抑感。在殿堂內(nèi)部安排上，道教建筑殿內(nèi)塑像的大小比例略高于人體比例。在某些大比例塑像的處理上，主要通過(guò)塑像上部的華蓋以及木雕裝飾形成對(duì)塑像的壓迫，從而減少塑像對(duì)人的壓迫感，凸顯了道教所追求的“重人貴生”的美學(xué)思想。

（二）建筑形式上的陰柔之美

道教主張陰陽(yáng)互變，在思想追求上更加注重對(duì)柔的推崇。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)道：“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)”“天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。作為道教學(xué)說(shuō)思想載體的道教建筑也形成了區(qū)別于佛教雄渾剛健風(fēng)格的陰柔之美。道教建筑的陰柔之美主要體現(xiàn)在屋頂?shù)那€(xiàn)美，特別是表現(xiàn)在屋頂檐部和屋脊的大角度上翹翻卷。這種弧線(xiàn)形的屋頂設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出飛動(dòng)明快、直指蒼穹的動(dòng)態(tài)之美，是道教追求羽化成仙思想的體現(xiàn)。青羊?qū)m的各個(gè)殿堂均采用了這種上翹式的屋頂設(shè)計(jì)，形成鮮明的道教建筑審美特色。

五、總結(jié)

道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，其建筑在材料、色彩、裝飾以及造型上體現(xiàn)出獨(dú)特的審美研究?jī)r(jià)值，道教建筑所追求的不事雕琢的自然之美，以及倡導(dǎo)的人與自然和諧共存思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)城市發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用。道教建筑所體現(xiàn)的陰陽(yáng)調(diào)和、以柔化剛也為建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)柔美風(fēng)格做出杰出典范，具有極強(qiáng)的借鑒價(jià)值。

[1] 程建軍.中國(guó)建筑與周易[M].北京：中央編譯出版社，2010：25-30.

[2] 道藏（第一冊(cè)）[M].天津：天津古籍出版社，1988：821.

[3] 宗白華，林同華.宗白華全集[M].合肥：安徽教育出版社，1994：521.

[4] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，1983：337，394.

[5] 道教建筑——神仙道觀[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010：32-33.