姜琳琳,盛 群
姜琳琳/長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,博士(吉林長(zhǎng)春130022);盛群/長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士(吉林長(zhǎng)春130022)。
信仰表征著人類對(duì)于真理和價(jià)值的追求和向往,因此,無(wú)論是信仰的建構(gòu)還是信仰的重新建構(gòu)都應(yīng)該是一種穩(wěn)定平衡性和時(shí)代歷史性的建構(gòu)?!叭酥叛鍪欠€(wěn)定的,在尋求真理和價(jià)值的過程中,人們做出的每一種信‘真’和信以為‘真’結(jié)合起來(lái)時(shí),穩(wěn)定而良好的信仰自然就建構(gòu)起來(lái)了。”[1]每一種信仰形式都反映了人們關(guān)于世界的真理性和價(jià)值性追求和實(shí)踐,任何一種信仰形式都只是人類信仰史中一定歷史階段的一個(gè)方面或一個(gè)環(huán)節(jié),都有各自的優(yōu)點(diǎn),也必然具有一定的局限性,隨著人類實(shí)踐的展開需要不斷對(duì)其進(jìn)行修正、補(bǔ)充和完善。信仰的這種變動(dòng)性為人類信仰危機(jī)的發(fā)生埋下了伏筆,也為信仰的重新建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。
作為一種客觀上已經(jīng)發(fā)生了的事實(shí)情況,信仰危機(jī)既表現(xiàn)為由于信仰對(duì)象或信仰內(nèi)容的真理性遭受挑戰(zhàn)導(dǎo)致人們?cè)行叛霭l(fā)生動(dòng)搖和懷疑,甚至全面拋棄,也表現(xiàn)為人的主體價(jià)值取向和利益需要的變化所導(dǎo)致的價(jià)值選擇的困惑以及生命意義的失落。信仰危機(jī)不是因人們?nèi)狈π叛龆a(chǎn)生的危機(jī),而是由于人們既有信仰的失落,造成人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中暫時(shí)性的無(wú)信可立,陷入了新一輪的生存困惑與價(jià)值沖突之中所形成的精神危機(jī)。信仰危機(jī)的發(fā)生是人類生存發(fā)展活動(dòng)中的必然環(huán)節(jié),而信仰重建是信仰危機(jī)得以消解的基本途徑。針對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰危機(jī)的現(xiàn)狀,很多學(xué)者對(duì)信仰危機(jī)的消解特別是信仰重塑問題提出了自己的觀點(diǎn)。依據(jù)觀點(diǎn)主要分為兩大派,一派主張對(duì)原有的信仰進(jìn)行全盤否定;一派主張根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求對(duì)原有的信仰作出新的解釋。筆者更傾向于后一種觀點(diǎn),當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的信仰危機(jī),不是說包括馬克思主義等在內(nèi)的一些原有信仰對(duì)象本身“不再可信了”,或“不值得再信了”,問題恰恰在于主體沒能以正確的方式去信仰它們。因此,關(guān)于信仰重建問題,不應(yīng)該是簡(jiǎn)單盲目地去尋求一些新的對(duì)象以供信仰,這樣很容易陷入信仰異化的狀態(tài)之中,我們應(yīng)該對(duì)過去所擁有的信仰狀態(tài)進(jìn)行深刻的理性反思,選擇信仰重構(gòu)的更為合理化的現(xiàn)實(shí)路徑。
馬克思主義信仰是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中做出的理性選擇,在我國(guó)的信仰格局中始終占據(jù)著至高地位?!榜R克思主義信仰體現(xiàn)了我國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向和以人為本的價(jià)值取向,是迄今為止最高的信仰類型,也是最能推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的信仰類型?!盵2]當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,中國(guó)社會(huì)雖然呈現(xiàn)出多元信仰之間的交流與碰撞,但馬克思主義信仰仍然是其他信仰形式的靈魂,在整個(gè)信仰格局中處于主導(dǎo)地位。也只有馬克思主義信仰才能引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰體系的科學(xué)建構(gòu)。
生活于社會(huì)共同體中的人們必然會(huì)面臨一些共同的社會(huì)問題,因此,一個(gè)國(guó)家必須要有一個(gè)能夠統(tǒng)攝所有人的精神信念,為人們應(yīng)對(duì)解決社會(huì)問題提供有力的精神支柱。一般來(lái)說,每一個(gè)社會(huì)當(dāng)中都存在著能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)成員所認(rèn)可的政治觀點(diǎn),形成共同的理想信念追求,這些思想觀念為維系人們的共同生活提供了精神基礎(chǔ),有助于人們平衡現(xiàn)實(shí)和理想之間的關(guān)系,以此為基礎(chǔ)方能建立起順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值體系和主導(dǎo)性信仰體系。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)賦予了馬克思主義信仰以核心地位,雖然當(dāng)前一些人在信仰馬克思主義的狀態(tài)上存在一些問題,但是作為信仰對(duì)象的馬克思主義本身并不存在問題,仍然是人們克服信仰危機(jī)、沖破信仰迷霧的指路明燈。
當(dāng)代中國(guó)處于劇烈的社會(huì)變革時(shí)期,一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促動(dòng)了個(gè)人的主體性覺醒,另一方面,多元的利益格局引發(fā)了人們價(jià)值觀念的深刻變化。人們的信仰認(rèn)同呈現(xiàn)出多元共存的復(fù)雜局面,人們的價(jià)值取向和信仰選擇也更為復(fù)雜多變。在這種狀況下,雖然很難形成整齊劃一的統(tǒng)一信仰體系,但馬克思主義信仰的時(shí)代主導(dǎo)性仍是影響當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰科學(xué)建構(gòu)關(guān)鍵問題。受馬克思主義所蘊(yùn)含的科學(xué)性和全面性的影響,在當(dāng)代中國(guó),只要能夠造福于人并能夠引導(dǎo)人們向善的信仰必然會(huì)為社會(huì)主義的文化發(fā)展所包容,但是,“一個(gè)社會(huì)如果不在多元系統(tǒng)中尋求一元的內(nèi)在規(guī)定性,那么,這個(gè)社會(huì)也會(huì)失去其作為內(nèi)在共同體的凝聚性?!盵3]因此,充分發(fā)揮馬克思主義信仰在科學(xué)信仰體系建構(gòu)中的導(dǎo)向作用,尊重人們?cè)谔囟v史條件下信仰選擇的合理需求,最大限度地滿足人們多樣化的精神文化需求,為大眾創(chuàng)造出豐富健康的精神生活空間,就成為信仰重建的重中之重。
作為信仰主體的人首先是一種文化存在物,“人在自己長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中形成了自己的文化,而文化一旦形成就成為一種具有客觀力量的模具和生存環(huán)境,規(guī)定著社會(huì)成員的思維方式、價(jià)值觀念、情感情緒、社會(huì)活動(dòng)、人格特征,以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展”[4]。中國(guó)是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家,在信仰重建的過程中,我們除了要堅(jiān)持馬克思主義信仰的一元主導(dǎo)地位,還應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)信仰中所蘊(yùn)含的豐富人文精神和價(jià)值關(guān)懷,利用其所承載的文化印跡頤養(yǎng)中國(guó)人的民族精神,為當(dāng)代中國(guó)大眾建構(gòu)科學(xué)的信仰大廈奠定良好的思想根基。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中,中國(guó)已經(jīng)形成了以儒家信仰為核心的一套完備的傳統(tǒng)信仰體系,在這個(gè)體系中,儒家信仰是傳統(tǒng)文化的核心,而道家信仰和佛教信仰也占據(jù)著非常重要的地位,它們?cè)谂c儒家文化保持相對(duì)獨(dú)立的同時(shí)為人們提供了不同的信仰選擇。儒家、道家和佛教信仰之間的融合和對(duì)抗、交流和沖突構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化發(fā)展的基本脈絡(luò),為傳統(tǒng)社會(huì)中的人們提供了豐富而強(qiáng)大的精神支撐,不僅豐富了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的信仰生活,更促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展與進(jìn)步。尤其是曾為中華民族精神信仰支柱的儒家信仰,它不僅對(duì)中華文明的健康發(fā)展意義深遠(yuǎn),對(duì)世界文明的發(fā)展同樣具有重要的影響。正是以儒家思想為根基,中華文明在歷史的流變中創(chuàng)造出了令世人矚目的巨大成就,中華文明在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)居于世界前列。而在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中,西方的社會(huì)哲學(xué)家韋伯在圍繞新教倫理與資本主義精神進(jìn)行研究時(shí)指出,“儒教、佛教等這些未經(jīng)過宗教改革的信仰,對(duì)這些信仰占主導(dǎo)性地位的國(guó)家和民族的近代資本主義經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展,起著嚴(yán)重的阻礙作用,最為典型的是中國(guó)。”[5]雖然新世紀(jì)以來(lái),由于社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等多種原因,儒家思想的社會(huì)影響力逐漸減弱,但是,它在我國(guó)社會(huì)信仰體系中仍然占有十分重要的地位,在我國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中特別是信仰重建過程中發(fā)揮著其他信仰形式無(wú)法替代的重要作用。
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著嚴(yán)峻深刻的信仰危機(jī),就中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)展的總體狀況來(lái)看,“在西方文化的沖擊下,已造成社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與政治制度的極大變動(dòng),甚至瀕臨解體的危機(jī)。傳統(tǒng)的世界觀破碎了,我們有所謂的形上迷失;舊有的價(jià)值觀崩潰了,我們有所謂的價(jià)值迷失;有思想的偏激導(dǎo)向等,有政治的混亂與人生的迷茫,是所謂的存在迷失;總括起來(lái),就是意義的迷失、道德自我的迷失。失落了我們可以安身自命的價(jià)值世界,也就失落了生命存在的方向與意義”[6]。越是在這樣的時(shí)候,人們?cè)绞切枰环N精神文化的滋養(yǎng),而遺憾的是,中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展尚無(wú)法完全滿足人們精神世界的超越性需求,于是,在進(jìn)行生命意義求索的過程中,“人們對(duì)文化的渴求,就不是僅僅停留在它的整體性形態(tài)上,而是深入到其內(nèi)核,渴求一種明確的‘信仰’?!盵5]在信仰重建的過程中,人們勢(shì)必會(huì)開啟文化尋根之旅,而屬于本民族的那些傳統(tǒng)信仰由于與中華民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神養(yǎng)成有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,因此,傳統(tǒng)信仰以其根植于民族血脈之中的天然優(yōu)勢(shì),勢(shì)必成為一些人在信仰重建意義上自覺依賴的文化精神。
信仰的建構(gòu)既是個(gè)體生命活動(dòng)的必然內(nèi)容,也是生存于社會(huì)中的人們構(gòu)筑精神家園的重要方式。無(wú)論是個(gè)體信仰的確立還是社會(huì)信仰的構(gòu)建都離不開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。社會(huì)是一種現(xiàn)實(shí)存在的人類生存共同體,包含多種在歷史中累積而成的知識(shí)信仰體系,因此,一個(gè)社會(huì)的發(fā)展過程除了具有內(nèi)在的統(tǒng)一性之外,也必然呈現(xiàn)出多樣整合性的精神文化發(fā)展特質(zhì)。作為順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的主導(dǎo)性信仰,馬克思主義信仰在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)起著核心的引導(dǎo)作用,但是,轉(zhuǎn)型期人們精神信仰世界的異彩紛呈也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)必然事實(shí),此種情況下,人們很容易陷入精神信仰危機(jī)之中,也很容易在多種信仰的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗中尋找到新的信仰支撐點(diǎn)。因此,把握利用好這種危機(jī)中所蘊(yùn)含的契機(jī),對(duì)于能否科學(xué)引導(dǎo)人們重建信仰至關(guān)重要。應(yīng)該積極創(chuàng)造條件“使人們的信仰狀態(tài)得以穩(wěn)定和提升,與時(shí)俱進(jìn),使其走向更加良性的方向,體現(xiàn)社會(huì)信仰對(duì)人類發(fā)展的終極關(guān)懷”[3]??茖W(xué)建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)信仰的過程中,在堅(jiān)持馬克思主義信仰一元主導(dǎo)的基本前提下,既要尊重人們進(jìn)行信仰選擇的個(gè)性特征,也要顧全社會(huì)的整體價(jià)值取向以保障秩序穩(wěn)定;既要尊重傳統(tǒng)人文精神,也要弘揚(yáng)現(xiàn)代理性文化,為多元信仰的合作與競(jìng)爭(zhēng)營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍。
作為一種人類特有的精神關(guān)懷,信仰是建立在人們現(xiàn)實(shí)的生活關(guān)懷基礎(chǔ)之上的,信仰表征著人的本性訴求,寄托著人們對(duì)于生命意義的渴望與追求,一旦當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法確證自我生命存在的意義和價(jià)值,人們就很容易寄希望于虛靈的幻想世界,甚至?xí)教摕o(wú)縹渺的彼岸世界中去追尋自身的幸福圓滿。總體上來(lái)看,人們無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)世界中求索生命意義,還是在空靈世界中期盼幸福生活,都隱含著人們對(duì)社會(huì)公平正義的渴望和企求。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰危機(jī)生成與消解的基本出發(fā)點(diǎn),一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的自發(fā)性和盲目性,引發(fā)了人們以個(gè)人利益為目的而進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)角逐,赤裸裸的現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)以及優(yōu)勝劣汰的殘酷法則導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展過程中公平正義的缺失;另一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)含的合理性和歷史必然性,通過表征時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)展現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大潛力,也為信仰重建提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。事實(shí)上,世界范圍內(nèi)成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)為我們展示了將來(lái)的“現(xiàn)實(shí)的應(yīng)當(dāng)”,即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與公平正義的規(guī)制并不矛盾,兩者可以相互促進(jìn)。因此,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中,“我們對(duì)大眾進(jìn)行的價(jià)值關(guān)懷,既可以體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活層面,也可以體現(xiàn)在隱性的精神信仰生活層面?!盵7]社會(huì)主義的根本價(jià)值追求應(yīng)是實(shí)現(xiàn)公平正義的經(jīng)濟(jì)繁榮。因此,只有在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)不斷加強(qiáng)制度建設(shè),創(chuàng)設(shè)出更為和諧、公平的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境,才能為人們沖破信仰危機(jī)、進(jìn)行信仰重建準(zhǔn)備好充足的外部條件,才會(huì)讓人們與崇高信仰之間的距離更近些。
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