王燁

（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

一、馬克思主義信仰的含義

信仰的信即相信，仰即崇尚、尊崇，指對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。那么，馬克思主義的信仰即人們極度相信和崇尚馬克思主義，并把馬克思主義作為自己精神的寄托和行為準(zhǔn)則，用馬克思主義的觀點(diǎn)作為自己的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的理論。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍的理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性的飛躍，可見，馬克思主義是值得我們始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求。

當(dāng)今，各高校的大學(xué)生都是“90后”，即繼80年代以后，成長(zhǎng)起來的新一代的人，他們生活在我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、思想觀念最為開放的時(shí)期，這些獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷，給他們烙下了時(shí)代的印記，使得他們備受關(guān)注。他們是文化程度較高的群體，是我國(guó)社會(huì)主義的接班人，因此，他們對(duì)馬克思主義的信仰直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，但是，遺憾的是，在部分“90后”大學(xué)生中，出現(xiàn)了馬克思主義的信仰危機(jī)狀況。

二、馬克思主義信仰危機(jī)的原因

從目前“90后”大學(xué)生思想狀況來看，大部分學(xué)生還是信仰馬克思主義的，但是少部分學(xué)生表現(xiàn)出了信仰的缺失，其主要原因如下：

（一）馬克思主義基本知識(shí)的缺失

眾所周知，從高中開始，學(xué)生就會(huì)被分成文理兩科，致使理科班的學(xué)生對(duì)有關(guān)馬克思主義的知識(shí)一無所知。進(jìn)入大學(xué)以后，“兩課”教育即馬克思主義教育和思想政治教育都是采用教條式的方式考核，學(xué)生們只想及格就可以，馬克思主義的教育成為了一種應(yīng)試教育——這是我國(guó)教育存在的突出問題，考完試后便可以把所學(xué)的東西忘得一干二凈，這顯然會(huì)導(dǎo)致有些“90后”大學(xué)生連馬克思主義的基礎(chǔ)知識(shí)都記憶模糊甚至有的全然不知，何談信仰。另一方面，有些“90后”大學(xué)生感覺馬克思主義沒用，與生活一點(diǎn)關(guān)系都沒有，他們認(rèn)為不知道馬克思主義的知識(shí)，也可以生活得很好，而且，現(xiàn)在由于西方的拜金主義通過各種渠道傳入我國(guó)，這批大學(xué)生的思想很開放、活躍，易受這些思想的影響，因此，這種情況也會(huì)使“90后”大學(xué)生從心理上產(chǎn)生對(duì)馬克思主義知識(shí)的輕視，最終會(huì)導(dǎo)致基礎(chǔ)知識(shí)的缺失。

（二）反馬克思主義思潮的傳入

隨著我國(guó)改革開放政策的不斷深化以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，我們的物質(zhì)生活有了顯著的提高，但是，由于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的和平演變戰(zhàn)略，我們?cè)诮邮荞R克思主義主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，也不同程度的受到了各種社會(huì)思潮的沖擊和影響。尤其是“90后”的大學(xué)生，他們雖然是高知識(shí)群體，但是他們的心理還不成熟而且完全沒有社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，因此，他們還處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑型期，很容易受西方的拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義思潮的影響。另外，我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型期，人們的生活方式發(fā)生了很大的變化，正是數(shù)字媒體時(shí)代的活躍時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活的一部分，尤其是網(wǎng)絡(luò)的高使用群體——“90后”的大學(xué)生，他們有更多的渠道來獲取信息，同時(shí)也可以通過QQ、MSN、微博等網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行交流。于是，便產(chǎn)生了“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚭竺嫘Α钡牧餍姓Z(yǔ)。這種對(duì)金錢的極度崇拜勢(shì)必會(huì)使馬克思主義的主流思想受到?jīng)_擊，表現(xiàn)出了信仰的多樣化的趨勢(shì)，除了對(duì)金錢和權(quán)力至上的思想觀念外，還表現(xiàn)出嚴(yán)重的個(gè)人利益觀念，這和“90后”獨(dú)生子女的家庭生活環(huán)境是分不開的，他們認(rèn)為所有的人都應(yīng)該為自己服務(wù)，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。再者，?dāng)今我國(guó)就業(yè)壓力比較大，在加上宗教信仰傳播的勢(shì)頭日益強(qiáng)勁，活躍于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中，某些“90后”的大學(xué)生只好將某種宗教的信仰作為自己的精神寄托，這就會(huì)導(dǎo)致他們精神世界的混亂。

（三）蘇東劇變的影響

由于俄國(guó)十月革命的勝利，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生了，隨著二戰(zhàn)的勝利，社會(huì)主義國(guó)家由一國(guó)擴(kuò)展到多國(guó)。但是，在20世紀(jì)80年代末，隨著蘇東劇變的發(fā)生，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受了前所未有的打擊，進(jìn)入了運(yùn)動(dòng)的低潮期。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨這個(gè)由列寧親手創(chuàng)立、有著90年歷史的蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟，這個(gè)當(dāng)時(shí)唯一可以與美國(guó)相抗衡、有著74年歷史的大國(guó)瓦解和解體，并由此而帶來東歐一批共產(chǎn)黨和社會(huì)主義國(guó)家的驟然瓦解，其震撼無疑是巨大的。[1]371這對(duì)“90后”大學(xué)生政治信仰的影響也是深遠(yuǎn)的，他們開始質(zhì)疑社會(huì)主義的科學(xué)性，認(rèn)為蘇聯(lián)的解體就是馬克思主義的失敗，因?yàn)轳R克思主義認(rèn)為，資本主義主義是必然要被社會(huì)主義所替代的，為什么在與資本主義的斗爭(zhēng)中蘇聯(lián)走向了解體，這是令他們匪夷所思的問題。另外，在社會(huì)主義建立的初期，我國(guó)是照搬蘇聯(lián)的發(fā)展模式，因此，在思想文化上所造成的個(gè)人崇拜的盛行和思想僵化的觀念，雖然在十一屆三中全會(huì)后有所改善，但是其影響是無法立即消除的。

（四）高校對(duì)馬克思主義政治理論課的重視程度不夠

當(dāng)今社會(huì)，傳播馬克思主義基本原理的主要途徑，就是高校的馬克思主義政治理論課。德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”[2]但令大家遺憾的是，現(xiàn)如今在各大高校中，擔(dān)任馬克思主義理論課的教師的水平都很有限，往往是那些新來的、剛畢業(yè)的、沒有深層次的研究過馬克思主義的教師來代課。既然教師水平有限，連自己都沒有深層次的弄清楚馬克思主義的基本知識(shí)，又怎能喚醒學(xué)生的靈魂，堅(jiān)定他們對(duì)馬克思主義的信仰。另外，馬克思主義政治理論的教學(xué)內(nèi)容枯燥、陳舊，不能引起學(xué)生的興趣，大多都是平時(shí)上課不聽講，到了快考試的時(shí)候突擊，因?yàn)榭荚嚨哪Ｊ绞遣粫?huì)變的，考試前去買來一份所謂的復(fù)習(xí)資料背一背就可以通過考試。上述這種態(tài)度嚴(yán)重削弱了馬克思主義對(duì)“90后”大學(xué)生的感染力和號(hào)召力，加重了部分“90后”大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰危機(jī)。

三、重塑馬克思主義信仰的對(duì)策分析

如何引導(dǎo)“90后”大學(xué)生對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，事關(guān)我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)，應(yīng)著力從以下幾個(gè)方面入手：

（一）對(duì)馬克思主義政治理論課進(jìn)行改革

首先，要使高校的馬克思主義政治理論課能夠有效地開展，必須提高代課教師的文化內(nèi)涵，不僅要在理論上對(duì)馬克思主義的各種著作，如《馬克思恩格斯全集》、《共產(chǎn)黨宣言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等，進(jìn)行深入地探究和仔細(xì)地研讀，而且還要把馬克思主義內(nèi)化為自己的忠實(shí)信仰，只有這樣才能感染學(xué)生，受到學(xué)生的歡迎，學(xué)生們才會(huì)愿意聽這門課。這樣才不會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思主義政治理論課基礎(chǔ)知識(shí)的缺失，只有深層次了解馬克思主義，才會(huì)發(fā)自內(nèi)心的真正信仰馬克思主義。同時(shí)，也應(yīng)提升教師對(duì)信仰馬克思主義的自信心，從心理學(xué)層面來講，自信是一種力量，會(huì)傳遞給學(xué)生一種正能量，讓學(xué)生提高學(xué)習(xí)的熱情。其次，教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)根據(jù)“90后”大學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行改革，現(xiàn)在在他們中間都流行一些類似“無聊”、“迷?！?、“發(fā)呆”的詞語(yǔ)，可見他們找不到生活的意義所在，所以，應(yīng)該在教科書中加入一些生活化的內(nèi)容，讓他們?cè)隈R克思主義的政治理論課中能看到自己想看的、想說的等符合自身情況的內(nèi)容，從而在馬克思主義中尋找到自己的精神寄托，使自己從表面的生活當(dāng)中解救出來。最后，在談?wù)擇R克思主義的理論知識(shí)時(shí)，應(yīng)思考如何去豐富這個(gè)理論來吸引“90后”大學(xué)生們的注意，使得這些理論不是那么的枯燥乏味。試想西方的基督徒們?yōu)槭裁茨敲葱叛龌浇桃约霸趥魇谶@種信仰的《圣經(jīng)》當(dāng)中是以什么樣的故事情節(jié)吸引學(xué)生的注意的，我想這是很值得我們值得思考的問題。

（二）營(yíng)造良好的信仰環(huán)境

馬克思主義認(rèn)為，人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)，環(huán)境也創(chuàng)造人。由此可見，良好的環(huán)境對(duì)“90后”大學(xué)生馬克思主義信仰的生成是很重要的。江澤民同志又強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)和改進(jìn)教育工作，不只是學(xué)校和教育部門的事，家庭、社會(huì)各個(gè)方面都要一起來關(guān)心和支持。只有加強(qiáng)綜合管理，雙管齊下，形成一種有利于青少年學(xué)生身心健康發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，年輕一代才能茁壯成長(zhǎng)起來。要切實(shí)保證學(xué)生有一個(gè)安靜、和諧、健康的環(huán)境?！盵3]52因此，要同時(shí)為“90后”大學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的社會(huì)、校園、家庭環(huán)境。首先，在社會(huì)環(huán)境層面，我黨和政府部門一定要始終不渝的堅(jiān)守馬克思主義的信仰，積極抵御西方資本主義文化的滲透和我國(guó)封建思想的殘余，弘揚(yáng)我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使“90后”的大學(xué)生用馬克思主義的理論來武裝自己，從而可以通過自身的能力來嚴(yán)格抵制西方資本主義的思想滲透。其次，在校園環(huán)境層面，各大高校要積極開展各種文化活動(dòng)，例如，舉辦各類講座、演講、辯論賽等。其中，資深教師不僅需要向?qū)W生傳達(dá)馬克思主義的精神，也要引導(dǎo)這些大學(xué)生自己來做講座，使其在認(rèn)同馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)而升華到信仰的高度。再次，在家庭環(huán)境層面，長(zhǎng)輩應(yīng)以身作則，提高自身的素質(zhì)，起到先鋒模范作用，以自己的一言一行潛移默化的影響下一代，使他們對(duì)馬克思主義的信仰不要出現(xiàn)偏差。

（三）正確認(rèn)識(shí)蘇東劇變

要讓“90后”的大學(xué)生從心里認(rèn)同并且領(lǐng)悟到，蘇東劇變并不是馬克思主義的失敗，“冰凍三尺非一日之寒”，這場(chǎng)劇變有著其深刻的歷史原因，是各種因素由量變到質(zhì)變的結(jié)果。第一，長(zhǎng)期教條式地對(duì)待馬克思主義，僵化地對(duì)待社會(huì)主義建設(shè)模式；第二，社會(huì)主義民主和法制建設(shè)落后，黨內(nèi)缺乏民主，執(zhí)政黨日益脫離群眾；第三，長(zhǎng)期忽略經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展和人民物質(zhì)文化需要；第四，在民族問題上缺乏正確的認(rèn)識(shí)，沒有制定正確的民族政策，積累了諸多矛盾；第五，對(duì)外政策背離社會(huì)主義原則，嚴(yán)重?fù)p害了黨和國(guó)家的威信；第六，放松對(duì)黨員群眾的思想理論教育，導(dǎo)致理想信念淡化、是非觀念模糊。因此，蘇聯(lián)東歐劇變既不是科學(xué)社會(huì)主義的失敗，也不是社會(huì)主義制度的失敗，而是蘇共蛻化變質(zhì)，背離了馬克思主義，背離了社會(huì)主義道路的結(jié)果。正如江澤民同志曾指出的，“東歐劇變、蘇聯(lián)解體，最深刻的教訓(xùn)是：放棄了社會(huì)主義道路，放棄了無產(chǎn)階級(jí)專政，放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，放棄了馬克思列寧主義，結(jié)果使得已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、民族矛盾進(jìn)一步激化，最終釀成了制度劇變、國(guó)家解體的歷史悲劇。”[4]230從以上幾點(diǎn)讓“90后”大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)蘇東劇變的深層原因，進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，提升自身的馬克思主義信仰。

（四）全面提高執(zhí)政黨自身的建設(shè)

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)通過的中國(guó)共產(chǎn)黨章程明確表明，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南。就個(gè)體而言，信仰總是顯現(xiàn)為某一特殊的成熟個(gè)體在其生活實(shí)踐中所選擇并堅(jiān)信不疑的主導(dǎo)價(jià)值觀，對(duì)其言其行有著支配性和決定性的影響。[5]可見，對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，決定著我黨的一言一行。霍布斯在《利維坦》中指出：“本身的言行表現(xiàn)出他們要求別人相信的事自己倒不相信會(huì)使他們失去誠(chéng)篤之名”[6]89以及“所以我便把世間一切宗教的衰替都?xì)w之于同一原因，這便是令人討厭的教士們?！盵7]92也就是說，如果宣傳某一宗教的教士們自己都沒有遵守教義，那么，人們必然會(huì)改信其他的宗教。因此，作為馬克思主義的忠實(shí)信仰者，中共十八大提出要建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，這不僅可以增強(qiáng)“90后”大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)定性，而且也可以提高我黨拒腐防變的能力，加強(qiáng)黨的純潔性建設(shè)，為“90后”大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，使他們對(duì)在課堂上所學(xué)習(xí)到的和自己在社會(huì)生活中所觀察到的是一致的，從而更加堅(jiān)定自己的馬克思主義信仰。

［1］馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì).國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史［M］.北京:人民出版社,2012.

［2］高建平.讓一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂:關(guān)于大學(xué)生信仰教育有效途徑的思考［N］.中國(guó)青年報(bào), 2010-05-24(2).

［3］江澤民.論科學(xué)技術(shù)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2001.

［4］中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).江澤民文選(第三卷)［M］.北京:人民出版社,2006.

［5］萬俊人.信仰危機(jī)的“現(xiàn)代性”根源極其文化解釋［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào),2001(1):22-29.

［6］［7］［英］霍布斯著,黎思復(fù)等譯.利維坦［M］.北京:商務(wù)印書館,2012.