張 瑩 周文姝

（東北大學 外國語學院，遼寧 沈陽110819）

一、引言

君特·格拉斯是德國當代最著名也最具爭議的作家，他的作品很多，但大多敘事方式和視角獨特，內容艱深難懂，少有井井有條的情節(jié)。然而透過其多部小說怪誕的敘述方式，我們不難發(fā)現(xiàn)格拉斯是在以一種特殊的方式書寫歷史和現(xiàn)實，以展示其對現(xiàn)代社會的憂思。尤其是《母鼠》一書，作者借助出現(xiàn)在“我”夢境中的母鼠，針砭時弊，揭示現(xiàn)代社會的重重生態(tài)危機，為現(xiàn)代社會提出了人文預警。

《母鼠》創(chuàng)作于八十年代，是格拉斯生態(tài)危機意識的產物。八十年代之后，人類社會經歷了資本主義上升階段的迅猛發(fā)展以后，已經出現(xiàn)了重重危機：人口大爆炸、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)失衡…….而當時美蘇爭戰(zhàn)和以核武器為首的軍備競賽更加劇了這種危機，有識之士甚至擔心人類社會將會走向滅亡。早在1982年格拉斯就發(fā)表過“人類的毀滅開始了”的演講。同年他得到了圣誕禮物－一只老鼠，正是這只老鼠成為格拉斯的創(chuàng)作靈感，并伴隨了《母鼠》的創(chuàng)作。一如格拉斯的風格，《母鼠》的主線索以動物喻人，以怪誕的筆法和非凡的想象力描繪了人類的末日景象?！拔摇痹趬艟持信c母鼠同處在懸浮于太空的太空倉內，一起目睹大爆炸后人類毀滅的悲劇，開始了激烈的爭論?！拔摇弊哉J為人類改造自然的行為無可指責，人類也會生生不息。而母鼠從創(chuàng)世紀說起，“我”自認為人類改造自然的行為無可指責，人類也會生生不息。而母鼠從創(chuàng)世紀說起，言辭激烈地列舉出人類對生態(tài)的嚴重破壞：砍樹木，平土地，廢棄的汽車堆積如山，工廠的煙囪吞云吐霧，風暴夾裹著放射性塵土從遠方翻山越嶺把笨重的建筑構件帶到平原，閃亮的玻璃纖維屋頂……母鼠諷刺道，“難道還要我在垃圾上大叫‘你們這些強盜、扒皮、投毒者嗎’？！”［1］（P9）母鼠目光犀利地指出，人類不但破壞自然，而且還打著正義的旗號自相殘殺，終于人類自食惡果，在核武器大爆炸后，所有人都成了干癟的皮囊。母鼠恨其不爭地說道：“人類算玩完了，而且是徹底玩完了?！保?］（P4）

這些殘酷的末日景象究其原因，顯然不是出于自然的魔力，而是當代社會人為的悲劇。這一悲劇正是由于人類的自我為中心、濫用科技隨心所欲地破壞自然而造成的?！赌甘蟆分?，母鼠指點江山，言辭激烈地批判了人類中心主義為內核的生態(tài)觀，指出人類只有徹底擺脫“小我”，走向“大我”，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共存，才能生生不息。

二、人類中心主義生態(tài)觀及其蘊含

人類中心主義生態(tài)觀是以人類的自我為中心作為前提的。人類的這種思想由來已久。早在古希臘時期，普羅泰格拉就提出了“人是萬物的尺度”的論斷，將人類置于萬物的中心，被視為西方人文精神的濫觴。而基督教義深化了這種觀念，把人類當成自然的中心，“允許人為了自己的目的征服、奴役、開發(fā)、利用自然”。［2］到了文藝復興時期，人文主義思想又進一步肯定了人本主義，認為人類是萬物之靈長。這種思想在肯定人類的尊嚴和自由的同時，也擴張了人類超越自然、支配甚至控制自然的欲望。啟蒙時代康德提出了“人是目的”，指出人之外的其它事物僅作為服務于人類的手段而存在。而近代工業(yè)革命的爆發(fā)和科學技術的飛躍成為人類實現(xiàn)中心地位、任意支配自然的巨大推動力。從此，人類自我為中心的思想開始變成一種思維定勢，人類以不容置疑的信心開始凌駕自然之上，并逐漸與之分離和對立。

人類中心主義認為以人類為中心，一切從人類的利益出發(fā)，自然萬物都要為人類服務。因而自然萬物應是一個被人們開發(fā)利用甚至控制征服的對象，這樣就將自然放在了與人類對立的位置上。人類中心主義具有幾個蘊含：人類處于宇宙的中心位置，優(yōu)越于其他物質，是萬物的主宰，是靈與智的完美結合；人類的價值至高無上，因而具有支配控制自然萬物的權利，而動植物是蒙昧的化身，是為人類服務的，人類有權執(zhí)掌其生死。人與自然萬物的這種不平等關系不僅導致了人類將自我利益置于最高位，將征服和利用自然作為自身實踐活動的基本原則，還導致了人與人關系的異化，造成人類的自相殘殺。《母鼠》中，作者對以上的幾個蘊含進行了深刻剖析和嚴厲批判。

（一）對人類優(yōu)越觀的批判

人類自認為具有完美的理性與智慧而優(yōu)于其他物種，成為宇宙萬物的主宰，而動物則是蒙昧的化身，是受人類支配的“他者”。小說中母鼠以“啟蒙者”自居，駁斥了這種論斷，對人性提出了全面的質疑，并對人性的丑陋之面進行了無情揭露?！澳┤铡钡囊环鶓K景，德意志童話之路上森林的消亡，童話人物因抗議人類對森林的破壞而被人類利用現(xiàn)代武器殘忍地消滅掉及造假的五十年代等一幅幅畫面瓦解了人性美好的預設，指出“人性本惡”。母鼠還列舉了人性的種種丑惡：人類具有與生俱來的侵略性；殘忍、冷酷還有作惡癖；只知道自我崇拜，就連對同類都很虛偽和有敵意，只將博愛掛在嘴上。相比之下，人類最討厭的老鼠卻團結、無私、有福同享，具有顯著的集體意識。大爆炸前是年邁的老鼠用肥大的屁股當塞子，才把避難所堵得嚴嚴實實，挽救了其它鼠類。［1］（P174－175）老鼠不像人類那樣貪得無厭，而且對待其它生物毫無偏見。母鼠認為正是人類主觀臆斷，以自我喜好為評判標準，才將老鼠變成了一切丑惡事物的化身，并在人類靈魂深處的魔穴里召之即來。鼠類實際上為人類做了很多貢獻，就連人類的污穢老鼠都沒有討價還價就吃掉了。但人類對老鼠厭惡透頂，對鼠類總是謾罵、侮辱、憎恨和厭惡，并將人類憎惡的一切都歸咎于它們。母鼠認為正是人類主觀臆斷，以自我喜好為評判標準，才將老鼠變成了一切丑惡事物的化身，并在人類靈魂深處的魔穴里召之即來。母鼠無情揭露了人性的丑陋，指出人類的優(yōu)越感源于自我臆想，從而反駁了人類以自我為中心的自負話語。

（二）對自然征服觀的批判

格拉斯筆下的自然多呈現(xiàn)在人類的支配下破敗不堪、岌岌可危的景象。這種景象不僅折射了作者的生態(tài)觀，更為人類提出了的人文預警。人類中心主義的生態(tài)觀秉承笛卡爾的二元論，將人類與自然對立起來，號召人類成為自然的主人和統(tǒng)治者。這種思想驅動下，人類數千年來都在竭盡全力改造自然、利用自然，使之適合人類生存并盡可能為人類服務。伴隨著每一次物質文明的進步都是人類對自然的征服和無度索取。尤其是工業(yè)革命以來，人類借助現(xiàn)代科技更是無數次雄心勃勃地向大自然宣戰(zhàn)，試圖做大自然的主宰者。毀林造田、過度放牧、有毒物質任意排放等等惡行不勝枚舉。終于，人類在享用征服大自然的戰(zhàn)果時，也嘗到了人類狂妄帶來的惡果。“自然因為我們輕視它的教訓，而使我們付出的代價是多么大！”［1］（P7）童話人物用生命控訴人的罪責“清爽的空氣！干凈的水源！無病的果子！這要求多么簡單，多么起碼呵?！保?］（P345）最終母鼠無情地以“末日”景象揭示人類為此付出的沉重代價：瀕死的森林、饑荒、混沌的世界和全體人類的滅亡等等。種種末日景象皆指明，由于人類的恣意妄為，自然如生命走到盡頭的暮年老人，再無法自行修復，最終和人類一同走向了滅亡。

《母鼠》發(fā)表于工業(yè)蓬勃發(fā)展，各國競相發(fā)展核武器時期，當時的社會已經顯現(xiàn)了生態(tài)衰敗跡象。格拉斯通過末日的預警批判了人類的自然征服觀，指出人類歷史的進程不僅僅是人類中心主義的“主體”書寫，而是自然萬物的共生共息。無論工業(yè)文明多么輝煌也無法替代自然萬物的原始存在。社會學家威爾森對人類征服自然的行為做出了深刻批判，“沒有任何一種丑惡的意識形態(tài)，能夠比得上與自然對立的、自我放縱的人類中心主義所帶來的危害！”［2］（P115）

（三）對人類關系異化的批判

自然征服觀的又一后果是人與人關系的不和諧。人類成功支配自然的同時，思想中種下了征服和掠奪的不平等觀念。這種觀念伴隨著人類欲望的不斷增長和自然資源的不斷減少開始蔓延到人類之中。小說中格拉斯借助母鼠的訴說揭示了人類披著文明和正義的外衣進行相互征服和掠奪?！皟纱蟊Ｗo國老態(tài)龍鐘的首腦在他們的決斗場里只得干瞪眼，一邊看著他們成千上萬的洲際導彈，‘和平衛(wèi)士’，‘人類之友’飛向各自的目標，一邊通過翻譯不停地向對方說對不起。”［1］（P131）作者直指美蘇兩個超級大國打著和平的旗號，利用破壞力巨大的核武器鏟除異己，進行掠奪。無獨有偶，人類的同室操戈經常發(fā)生，波羅的海上黨衛(wèi)軍一次就屠殺了數千的猶太人和波蘭囚徒。［1］（P60）

母鼠不留情面地質疑了人性，揭開了人類之間偽善的關系，透過正義和道德的面紗，人類其實非常殘忍、自私和虛偽。人類終于滅亡了，而這種消亡究其原因竟是人類的咎由自取和執(zhí)迷不悟。

（四）對科技至上觀的批判

如果說人類對自然萬物的為所欲為是人類中心主義的生態(tài)觀在作祟，那么科技則是人類中心主義的幫兇和“利器”。正是科技幫助人類實現(xiàn)了破壞自然和生態(tài)的野心。人類對科技改造生活的探尋伴隨著整個人類社會的發(fā)展。尤其在經歷了文藝復興和啟蒙運動之后，科學技術受到極大推崇，完全成為進步的代名詞，甚至被視為現(xiàn)代化進程中的原動力。科技在現(xiàn)代社會仿佛無所不能，無往不勝。不可否認，近代的科技文明為人類創(chuàng)造了大量的物質財富，極大推動了經濟繁榮和社會發(fā)展。科技賦予人類信心，讓人類盲目自信能夠任意控制和支配自然，使其按照人類的意愿盡可能的發(fā)揮功效。這種對現(xiàn)代科技的過度發(fā)展和無限制的應用卻違背了自然規(guī)律，干擾了自然的正常進程，甚至使農業(yè)文明時代人與自然的相對和諧與平衡的關系走向崩潰，從而造成前所未有的生態(tài)災難，導致自然環(huán)境的持續(xù)惡化，人們的健康生活被破壞，子孫后代基本的生存條件無法得到保障。

《母鼠》中作者以“鼠”為投射，直指科技至上給整個生態(tài)系統(tǒng)帶來的災難：作為“進步的代價”是廢棄的汽車堆積如山，路上的汽車首尾相連，工廠的煙囪吞云吐霧，水泥攪拌機貪食無厭?！甘蟪爸S道，這些人類異想天開的高科技產物最終掉在地上摔成了八瓣。正在人類對科技的自信和無限制利用，才會領教沖擊波、熱浪、放射性塵埃和伽馬射線，才導致了“大爆炸”和人類的最終毀滅。整個世界又陷入如創(chuàng)世般的混沌，存留在世上的不再有人類，而是基因突變的動物：白麻雀、猩紅的鴿子、透明的青蛙、長出手腳的魚。而生命力最頑強的老鼠也深受其害，生下來的鼠崽子不是缺胳膊少腿，就是腦袋開花尾巴上生疙瘩。［1］（P197）

透過一幕幕無比恐怖的“末日”場景格拉斯控訴了人類的科技至上觀，指出由于人類對科技的無度發(fā)展和濫用，現(xiàn)代科技早已超越了倫理和道德，偏離了社會責任和生態(tài)責任的軌道，成為破壞自然的重要工具，甚至成為扼殺自然和破壞生態(tài)平衡的邪惡力量。格拉斯暗示如果人類仍對科技過分功利化，對科技的濫用聽之任之，那么生態(tài)系統(tǒng)有限的承載力必將崩潰，“面對無處不在的技術，人類將會成為失去自由的階下囚。人類將最后的那點懷疑封存起來，末日時人類也因自己的“不負責任”而滅亡。

三、“大我”、“小我”的和諧共存

與“我”共同目睹了人類的自我毀滅，母鼠犀利地指出，正是人類的自我為中心扭曲了人與自然萬物的關系，以至人類總是認為自己是自然的主宰，這才造成了生態(tài)危機和人類關系的異化。在人類末日時刻，母鼠更是恨其不爭地指出，如果當初人類從老鼠那里學會了以集體的“大我”代替?zhèn)€人的“小我”，向老鼠那樣團結有愛，人類也不會最終走向滅亡。［1］

“大我”、“小我”的和諧生態(tài)觀由來已久。早在古希臘時期赫拉克利特提出了“萬物是一”的思想，這一思想歷經發(fā)展逐漸成為生態(tài)和諧觀的基石。進入現(xiàn)代社會，諸多學者更是提出了生態(tài)中心主義的倫理思想，認為無論人與人之間，還是自然萬物都是統(tǒng)一的整體，而不是彼此對立的關系。例如利奧波德在《沙香年鑒》中提出了大地倫理的思想，將地球自然當作一個有機的整體來看待，在他看來，各種不同的動物、植物、土壤、空氣、河流海洋等自然萬物都是大地共同體的有機組成部分，都有自己的存在價值和作用。［3］（P145－148）目前許多學者認為，自然萬物不是人類可隨意蹂躪和無度索取的俘獲物，而是與人類一樣有生命和靈氣的存在物質，應該與人類具有同樣的價值和相同的地位，一樣受到愛護。［3］（P77）因為具有同等的價值存在，無論自然萬物的哪一部分不可恢復的損害都會造成生態(tài)整體的失衡和不和諧。為了這一整體的長期存在及和諧發(fā)展應該將整個生態(tài)系統(tǒng)“大我”的價值而不是人類“小我”的利益作為最高價值。

四、小結

《母鼠》中格拉斯將真實的歷史和虛構的情節(jié)相結合，以豐富的想象力和怪誕尖刻的書寫風格展現(xiàn)了自己超越民族和疆域的憂患意識，以特有的文人情懷表達了自己對生態(tài)危機的憂慮。老鼠雖是人類唾棄的對象，卻有無法超越的頑強生命力，作者借助母鼠控訴了人類對自然的瘋狂掠奪及破壞，并指出生態(tài)問題的根源在于人類中心主義，人類總是將自己置于萬物之首，借助現(xiàn)代科技滿足自己無度的物質欲望。作者更是預言人與自然間的二元對立及人、現(xiàn)代技術和自然三者關系的相互對峙、抵牾不僅會造成越來越嚴重的生態(tài)危機，甚至會使人類最終走向滅亡。三十年后的今天，世界已經再現(xiàn)了《母鼠》的部分畫面。切爾諾貝利核事故和福島核泄漏造成的環(huán)境污染和物種變異再次向人類中心主義發(fā)出了嚴重警告。

事實上，包括人類和自然界本是一個相互依賴的整體，人類與其他生物一樣，只是這一整體中的一個存在。自然萬物皆平等，人類并不比其他物種優(yōu)越。同時，人類對自然萬物的生命都應存有敬畏之心。在整個自然和生態(tài)系統(tǒng)中，人類必須脫離個人的“小我”，面向生態(tài)的“大我”，將自己當作整個生態(tài)整體的一部分，摒棄人類中心主義的生態(tài)觀，才能保證生態(tài)整體的穩(wěn)定與和諧，而這也是人類實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的前提和基礎。

［1］〔德〕君特·格拉斯.母鼠［M］.北京：譯文出版社，2008.

［2］王諾.歐美生態(tài)批評［M］.上海：學林出版社，2008，142.

［3］林紅梅.生態(tài)倫理學概論［M］.北京：中央編譯出版社，2008.