王旭烽

茶人傳奇之第一份茶文獻的起草者

王旭烽

王旭烽：中國國際茶文化研究會理事，浙江省茶文化研究會副會長，第五屆茅盾文學獎得主，現為浙江農林大學藝術設計學院、人文 茶文化學院院長、教授，浙江省作家協(xié)會副主席，國家一級作家，茶文化學科帶頭人，杭州中國茶都品牌促進會理事長。

說起西漢王褒，略有茶文化常識的人都知道，因為他是《僮約》的作者，而《僮約》在茶史中的地位可是非常重大的。從文體上看，《僮約》是一份奴隸主與奴隸之間的契約，實際是一篇以契約為體例的游戲文學作品。從茶學史上看，這是一篇極其珍貴的歷史資料，其中有“烹荼盡具”、“武陽買荼”的記載，專家考證，該“荼”即今天的“茶”。王褒無心插柳柳成蔭，歷史讓他成為茶之見證者，更是中外歷史上第一位茶文獻的撰著者。

無論在文學史、民俗史、地方史，尤其是茶文化史中，《僮約》都是進入典藏的。從文學史上看，《僮約》是漢代俗文學的典型代表，胡適曾說，這篇文獻“可以表示當時的白話散文。這雖是有韻之文,卻很可使我們知道當日民間說的話是什么樣子”。鄭振鐸指出：“王褒在無意中流傳下來一篇很有風趣的俗文學作品——《僮約》,這篇東西恐怕是漢代留下的唯一的白話的游戲文章了。”后人評價《僮約》，也有稱其為類型文學中游戲之文學的開山鼻祖。

然而，在有關王褒的《漢書·王褒傳》里，并沒有《僮約》的影子，有學者認為，這很可能是因為《僮約》文字的滑稽通俗，使其不入正統(tǒng)廟堂文人的法眼。而且《僮約》里記載的一些內容，也受到了一些封建文人的嚴厲抨擊。比如南北朝時期的顏之推在他的《顏氏家訓·文章》里言及古往今來“文人多陷輕薄”時，就曾批評王褒“過章《僮約》”，說的是《僮約》里的那位王子淵是破了做人章法規(guī)矩了。那王褒破得是什么規(guī)矩呢？原來古人在《鄒子》一文中曾說：“寡門不入宿”；在《太公家教》中則說：“疾風暴雨，不入寡婦之門?！倍@個王褒恰恰上來就說他入了寡婦之門，開篇便自報家門說：蜀郡王子淵，以事到湔，止寡婦楊惠舍?；萦蟹驎r一奴名便了，子淵倩奴行酤酒……。這段話解釋起來，是說神爵三年（公元前 59年），王褒到“煎上”，也就是渝上（今天四川彭州市一帶），住在了一個名叫楊惠的寡婦家中。王褒怎么會住到人家寡婦家里去的呢，有人說是因為王褒跟寡婦那個死去的男人從前是朋友。但寡婦門前從來就是是非多的呀，楊惠家有個長著大胡子的奴仆，名叫便了，王褒在寡婦家住著，有吃有喝，美不滋兒的，就讓便了去打酒給他喝，這就惹出事兒來了。這個大胡子奴仆，拎了個大杖就上了山，到那死去主人的墳前好一頓哭訴。這下子將王褒和寡婦共同惹怒了，楊惠便將便了賣給了王褒，王褒則寫下了《僮約》，規(guī)定奴仆應該干的活兒。把那便了嚇得一把鼻涕一把眼淚，再也不敢忤逆主人了。

由《僮約》傳遞出來的那個住在寡婦家里喝酒生事、又嚇唬奴仆的王褒，被今天大多數人認可為風流文人，有才情，但不免輕薄，許多人甚至以為是茶拉了他一把，沒有《僮約》中提到的茶事，單靠他那幾篇賦文，是不可能在中國歷史上留下痕跡的。

然而，這確實是一個相當錯誤的評價，歷史上的王褒，在他同時代中，是個大名鼎鼎的文壇領袖級人物。在巴蜀文學史上，王褒也算得上是繼司馬相如之后的又一位大家。因此對王褒這個茶史界重量級人物的全面了解，是很有必要的。

王褒活動于西漢末年，字子淵，今天的四川資陽市昆侖鄉(xiāng)墨池壩人。他的故鄉(xiāng)今天還有他的墓地，墓前石碑為明代成化二十三年提督學校四川按察司僉事潘璋書立，碑高2米，寬約1米，正中碑文書“西漢諫議大夫王褒之墓”王褒墓西南200米左右，有個大池長約7米，寬約4米，相傳為王褒居草莽讀書為文時滌硯之處，故名墨池。

根據歷史記載，王褒家是攤上一個窮字兒的。辟在西蜀，生于窮巷之下，長于蓬茨之中。當農民，卻喜歡學習，所以耕讀為本；估計從小就沒了父親，故而少孤，卻越發(fā)地孝順母親。家鄉(xiāng)有他洗筆硯的桑梓墨池，也有他讀書的縣城南書臺山。因為如此勤學，他成為了一個精通六藝，嫻熟《楚辭》的文人。中國古代文人，學得千般藝，賣于帝王家，您要老在地里耗著，你還能混出了什么人樣來。故而王褒一旦覺得可以出山了，便開始行走于名山大川，尋找建功立業(yè)的出頭機會。就在那段時間，他游歷成都、湔上等地，博覽風物，以文會友，我估計《僮約》也就是在彼時寫的吧。

原來中國文壇，在宣帝之前，是有一段沉寂反復的。武帝文治武功，算是為賦體文學的創(chuàng)作繁榮提供了豐饒的土壤；他的兒子昭帝卻復行漢初的無為政治，與民休養(yǎng)生息，文壇便相對沉寂；到武帝的曾孫宣帝時，國家出現中興景象，所以便又重修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好，一些多才多藝的文人騷客便又開始被召集到京城皇宮。王褒也就在這樣的一個時代里嶄露頭角了。

王褒早年在川中游歷的年代，擺脫了拘守一隅的局限，走出了巴山蜀水，因而眼界還是比較開闊的。他一定寫過不少類似于《僮約》這樣的好文章，故已經有了很好的向上走的鋪墊，進入了地方官員的人才庫。又由于宣帝喜愛辭賦，下面的官員就要為皇帝備著這些人才，一旦需要，立馬就可以發(fā)向京城。果然，宣帝想要這樣的人才來陪著他打獵誦讀了，先后征召文學之士劉向、張子僑、華尤、柳褒等待詔金馬門。此時的王褒得到益州刺史王襄的推薦，被召入京，宣帝令他與張子僑等一起待詔，多次帶他們田獵，經過宮館，便命他們寫作辭賦以為歌頌。讓王褒一鳴驚人的《圣主得賢臣頌》，便是此時受詔創(chuàng)作的，不久，便將他提拔為諫議大夫。

王褒作為一介文人，主要是充當皇帝的文學侍從。文人總是要以文傳世的，王褒存世文章今有十六篇，被宮廷最為認可的是賦文《圣主得賢臣頌》，這雖是一篇遵命文學，但寫得文采斐然。而被文學界評價最高的是《洞簫賦》?！抖春嵸x》全篇都用了楚辭的調子，以大量的文字鋪敘洞蕭的聲音、形狀、音質和功能。這種賦不同于司馬相如等人寫的漢代大賦，王褒本人的人生經歷，也使他很難具備司馬相如那種獨立不羈、超凡脫俗的胸襟和氣魄；但他善于觀察生活，善于描寫那些獨具特色的事物。亦形成了另一種風格，驕麗可喜、娛悅耳目，在漢賦的題材開拓、手法創(chuàng)新和語言錘煉等方面，都作出了自己的貢獻。

在歷代文學評論中，王褒往往以一位更為純粹和文學本體的作家形象存在。但文學的意義之一，就在于在歷史長河之間的歷朝歷代中，都會傳來相互的文學呼應。比如明代楊慎便專門作了《王子淵祠》詩，詩云：偉曄靈芝發(fā)秀翹，子淵擒藻談天朝。漢皇不賞賢臣頌，只教宮人詠洞蕭。”這詩的后兩句不由讓我們想起李商隱有關賈誼那“可憐夜半虛前席，不問蒼神問鬼神”的千古遺憾。楊慎認為西漢末年的王褒和西漢初年的賈誼命運是一樣的，王褒和賈誼一樣本也是有經世才華的大人才，但天子也就讓他做了個宮廷教席，教人詠詠洞簫而已。

好在王褒還有《僮約》在。作為茶文獻和游戲文學的扛鼎之作，《僮約》是有特殊地位的。有學者以為，《僮約》首創(chuàng)了三個歷史話題的先河，一是契約話題；二是茶文獻話題；三是俗文學話題。

六百多字的《僮約》，寫得洋洋灑灑，一氣呵成。認真讀完此作，我還是決定將此作當做一篇純粹的文學作品，只不過是用了契約的文體罷了?；蛟S王褒確實有過類似于入駐寡婦家與奴仆相爭之事，但顯然那不過是素材，成文后的《僮約》是完全源于生活、高于生活了。

如果能有這樣一種角度來解讀此作，您就會發(fā)現，契約中列出了名目繁多的勞役項目和干活時間的安排，與其說是為了迫使便了難以負荷，還不如說是一種文體的鋪陳，是承載作家對生活的熟悉，對物象的了解，對文字表達能力的掌控程度的一種文學途徑。文中那許多的調侃和幽默語言，最終要達到讓讀者開心大笑的效果，而非真的要讓便了按照那契約行事。所以這種游戲的筆墨就顯得特別輕松，與真正簽訂契約時那種嚴肅重大的心態(tài)，是完全不一樣的。

然而，正是在王褒的不經意中，為中國茶史的發(fā)展考證留下了極為重要且又詳細的一筆。這是一篇極其珍貴的歷史資料，其價值遠遠超過《圣主得賢臣頌》之類的辭賦。《僮約》中有兩處提到茶，即：“膾魚炰鱉，烹茶盡具，已而蓋藏?！焙汀拔潢栙I茶，楊氏擔荷”?！芭氩璞M具”是講煎茶時要同時準備好潔凈的茶具，用以品飲，“武陽買茶”就是說要趕到成都南面的一個茶葉集散地武陽（今成都以南彭山縣雙江鎮(zhèn)）去買回茶葉。這段記載，說明西漢時期，在中國四川地區(qū)已經有了茶葉市場，而茶葉也已經成為商品；還說明了茶飲的制作方式是烹，而烹茶盡具，也可以理解為最初的茶藝的萌芽，在此誕生。

我們之所以相信王褒的這段關于茶的記載，是因為王褒作為一位對生活有詳細觀察力、對各類風物和風俗形態(tài)有詳細記錄的作家，將茶事鑲嵌在西漢末年的整塊生活之中，而非單一孤立地記載了茶事。當他說到武陽買荼時，我們便想到《華陽國志·蜀志》中有“南安、武陽皆出名茶”的記載，則可知王褒為什么要便了去武陽買茶。當我們根據《僮約》分析，得出西漢飲茶習俗已經開始在社會上形成，是因為擁有奴仆的寡婦楊惠屬于中產階級，讓奴仆去從事茶事，則說明飲茶至少已開始在當時的中產階層流行。