張 怡，陸葉娉

（東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海201620）

人類的社會(huì)歷史究竟是如何發(fā)展的歷來(lái)是學(xué)術(shù)界樂(lè)于探究的一個(gè)重大理論問(wèn)題。由于社會(huì)歷史的發(fā)展離不開(kāi)人的自覺(jué)意志活動(dòng)，它都是在人的思想動(dòng)機(jī)支配下進(jìn)行的，因此社會(huì)歷史的發(fā)展總是折射出這樣的圖景：最終的結(jié)果是從許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的。然而，多元社會(huì)利益的碰撞又讓我們發(fā)現(xiàn)不同利益群體的自覺(jué)活動(dòng)，許多單個(gè)意志的相互沖突，這些在微觀層面呈現(xiàn)的有序行為，在宏觀整體上又表現(xiàn)出高度的無(wú)序性。所以，當(dāng)我們?nèi)ダ硇缘赝敢暽鐣?huì)歷史發(fā)展的一般圖景時(shí)，其結(jié)果正如當(dāng)代耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普里戈金（I.Prigogine）所指出的那樣：“我們發(fā)現(xiàn)我們自己處在一個(gè)可逆性和決定論只適用于有限的簡(jiǎn)單情況，而不可逆性和隨機(jī)性卻占統(tǒng)治地位的世界之中?！保?］本文就試圖從當(dāng)代非線性理論的視角去揭示社會(huì)歷史發(fā)展的一些復(fù)雜性特征。

一、人類社會(huì)與復(fù)雜系統(tǒng)

一般來(lái)說(shuō)，“復(fù)雜系統(tǒng)”具有以下特點(diǎn)：

復(fù)雜系統(tǒng)是在遠(yuǎn)離平衡態(tài)條件下運(yùn)行的具有歷史性的開(kāi)放系統(tǒng)［2］。復(fù)雜系統(tǒng)由大量要素構(gòu)成，個(gè)體要素是動(dòng)態(tài)且相互作用著的。要素之間的相互作用是非線性的，并產(chǎn)生著自組織現(xiàn)象。

人類社會(huì)系統(tǒng)作為一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)與其他系統(tǒng)處于相互作用中，例如，人類社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的相互作用等，是遠(yuǎn)離平衡態(tài)的。平衡、對(duì)稱和徹底穩(wěn)定意味著死亡，人類社會(huì)只能作為不斷變化、進(jìn)化的過(guò)程而生存。社會(huì)始終存在著矛盾，尤其是現(xiàn)代社會(huì)在大眾媒體的催化下，其矛盾顯得更為復(fù)雜和難以協(xié)調(diào)。

人類社會(huì)由大量個(gè)體構(gòu)成，人與人處在不斷的物質(zhì)、能量和信息交換之中，并不是孤立存在的。個(gè)體要素之間的相互作用是非線性的。非線性是復(fù)雜性的先決條件，與非線性原理密切相聯(lián)系的是不對(duì)稱性原理。線性、對(duì)稱性關(guān)系只適用于結(jié)構(gòu)透明的簡(jiǎn)單系統(tǒng)，而人類社會(huì)是非線性和不對(duì)稱系統(tǒng)。同樣的信息對(duì)于不同的社會(huì)個(gè)體具有不同的效果，例如同樣的信息對(duì)于十幾歲的少年和年近古稀的人產(chǎn)生的效果很有可能是不一樣的。而社會(huì)系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)本性也常常受到權(quán)力關(guān)系的調(diào)節(jié)，從而保證了一個(gè)不對(duì)稱的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。而這樣的不對(duì)稱性，是驅(qū)動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)。

人類社會(huì)產(chǎn)生組織現(xiàn)象的根源是人的本能［3］，是人類為了生存得更好而自然發(fā)生的欲望，因而組織的目的是使社會(huì)趨向利己，系統(tǒng)中的每個(gè)人都希望社會(huì)按照個(gè)人意志來(lái)進(jìn)行組織。然而由誰(shuí)來(lái)實(shí)施人類社會(huì)的組織，這涉及到自組織和他組織兩個(gè)概念。事實(shí)上，在人類社會(huì)中兩者都客觀存在，從微觀層面來(lái)看，人類社會(huì)沒(méi)有絕對(duì)的他組織，也沒(méi)有絕對(duì)的自組織。在任何一個(gè)社會(huì)群體中，一個(gè)個(gè)體不可能只扮演組織他人的角色而自己不被任何因素組織；在不同的社會(huì)群體中，充當(dāng)組織者的個(gè)體不同。因而，從宏觀層面上看人類社會(huì)的組織者與被組織者之間沒(méi)有明顯區(qū)別，因而自組織在兩種組織方式中的占比較高。與他組織相比，人類社會(huì)的自組織有著以下特征：

從組織方式上看，自組織反映了宏觀條件下，個(gè)體意愿在隨機(jī)狀態(tài)下進(jìn)行的組織行為；從力的結(jié)構(gòu)上看，自組織的力往往是分散的、方向不一致，且在一個(gè)社會(huì)時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)的力量均衡；從吸引子和路徑上看，自組織通常出現(xiàn)多吸引子和路徑特征不明顯的現(xiàn)象。

從以上特點(diǎn)來(lái)看，人類社會(huì)符合復(fù)雜系統(tǒng)的定義，因此用復(fù)雜性分析社會(huì)歷史發(fā)展是恰如其分了。

二、社會(huì)歷史發(fā)展的復(fù)雜性表現(xiàn)

由于人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，因而在它的歷史發(fā)展中會(huì)呈現(xiàn)復(fù)雜系統(tǒng)發(fā)展所具有的一些基本特征。首先，社會(huì)歷史發(fā)展呈現(xiàn)出一定的涌現(xiàn)性。

美國(guó)當(dāng)代復(fù)雜性理論和非線性科學(xué)領(lǐng)域的著名科學(xué)家約翰·霍蘭（J.H.Holland）認(rèn)為，自然界和人類社會(huì)中普遍存在的一個(gè)基本現(xiàn)象就是由小生大，由簡(jiǎn)入繁，而且出其不意，無(wú)法預(yù)料。這種現(xiàn)象可以用涌現(xiàn)來(lái)加以理解。盡管涌現(xiàn)很難加以精確定義，但是它一定與一種具有耦合性的前后關(guān)聯(lián)的相互作用有關(guān)。在技術(shù)上，這些相互作用以及這些作用產(chǎn)生的系統(tǒng)都是非線性的。整個(gè)系統(tǒng)的行為不能通過(guò)對(duì)系統(tǒng)的各個(gè)組成部分進(jìn)行簡(jiǎn)單的求和得到事實(shí)上的結(jié)果。例如，“我們不可能在棋類游戲中通過(guò)匯編棋子各步走法的統(tǒng)計(jì)值來(lái)真正了解棋手的策略，也不可能通過(guò)螞蟻的平均活動(dòng)了解整個(gè)蟻群的行為?！保?］在這些情況下，整體行為確實(shí)遠(yuǎn)比各部分行為的總和更復(fù)雜?？梢哉f(shuō)“我們生活于其中的世界是一個(gè)巨大的復(fù)雜系統(tǒng)——它復(fù)雜到自然的復(fù)雜性就是無(wú)窮無(wú)盡?！保?］

人類社會(huì)作為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中時(shí)常表現(xiàn)出涌現(xiàn)現(xiàn)象。因?yàn)樯鐣?huì)系統(tǒng)的行為從復(fù)雜性上看并不是由子系統(tǒng)、局部或者單個(gè)個(gè)體的行為簡(jiǎn)單相加而成，而是由組成社會(huì)系統(tǒng)的一切要素、單元、子系統(tǒng)以及之間的相互依賴、相互結(jié)合、相互滲透和相互制約而形成。正因?yàn)檫@種具有耦合性關(guān)聯(lián)的相互作用，才導(dǎo)致人類社會(huì)在其歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生部分發(fā)展所沒(méi)有的新質(zhì)，也就是形成涌現(xiàn)現(xiàn)象。

當(dāng)然人類社會(huì)的涌現(xiàn)并不是無(wú)范圍、不受限制的，相反它是一種受限生成過(guò)程，即產(chǎn)生涌現(xiàn)的行為主體要受到一些規(guī)律、規(guī)則的約束或限制。正如同棋類游戲，雖然出棋過(guò)程可看作是涌現(xiàn)現(xiàn)象，但出棋行為總受制于棋類出棋規(guī)則和棋盤(pán)大小。類比到社會(huì)系統(tǒng)中，在一定的社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期，涌現(xiàn)現(xiàn)象的特色也總受制于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展水平。

其次，社會(huì)歷史發(fā)展呈現(xiàn)出相應(yīng)的自組織化特征。

人類社會(huì)作為人類活動(dòng)的特定產(chǎn)物，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中并不是一開(kāi)始就存在的，而是經(jīng)歷了一系列的自創(chuàng)生過(guò)程。一般而言，勞動(dòng)的能力決定人具有社會(huì)性，而人類社會(huì)是由具有社會(huì)性的人所組成的。因此，我們將勞動(dòng)視為人類社會(huì)起源的關(guān)鍵要素。

人類作為一個(gè)開(kāi)放性生物系統(tǒng)，在未成為“社會(huì)系統(tǒng)”之前，就是一個(gè)特殊的“耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”。任何耗散結(jié)構(gòu)都具有一定的自組織能力。人類在勞動(dòng)過(guò)程中，一方面通過(guò)行為方式的變換與思維方式的變換來(lái)形成信息，通過(guò)價(jià)值判斷與價(jià)值評(píng)價(jià)來(lái)選擇信息，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和能力等方式來(lái)貯存和傳播信息。另一方面通過(guò)建立、發(fā)展和完善各種形式來(lái)擴(kuò)展自身結(jié)構(gòu)（生活資料、生產(chǎn)資料、社會(huì)關(guān)系、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等）。同時(shí)，勞動(dòng)促進(jìn)了手與腳的分工，使人學(xué)會(huì)了制造和使用工具；勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，加速了信息的生產(chǎn)和傳播；勞動(dòng)促進(jìn)了大腦和機(jī)體的進(jìn)化，加速了信息的積累與處理。從而形成協(xié)同性勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)在人類社會(huì)的形成、發(fā)展中起著決定性作用。因?yàn)槿祟惖膭趧?dòng)從個(gè)體勞動(dòng)到協(xié)同性的行為并不是來(lái)自外部指令，而是依賴于內(nèi)在的“默契”，從而具有自組織屬性。勞動(dòng)的這種創(chuàng)生行為，從復(fù)雜性理論的角度看，就是人類在某個(gè)發(fā)展時(shí)期受到隨機(jī)因素的影響而突然過(guò)渡到開(kāi)始自覺(jué)勞動(dòng)的自組織過(guò)程。

事實(shí)上在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力水平的提高，受到各種隨機(jī)因素的影響，在漲落因素的作用下人類社會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的制度化傾向，從而自動(dòng)形成有序結(jié)構(gòu)。國(guó)家的誕生就是這種非常典型的情況。人類社會(huì)就是人在處理人與自然、人與人關(guān)系過(guò)程中，經(jīng)過(guò)演化而形成的一個(gè)開(kāi)放性進(jìn)化系統(tǒng)。普里戈金認(rèn)為在耗散結(jié)構(gòu)過(guò)程中，只要一個(gè)系統(tǒng)是開(kāi)放的，那么這個(gè)系統(tǒng)在遠(yuǎn)離平衡的復(fù)雜性區(qū)域，通過(guò)引進(jìn)負(fù)熵和正反饋循環(huán)，經(jīng)過(guò)漲落或起伏，會(huì)從無(wú)序狀態(tài)自組織起來(lái)而產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)。

再次，人類社會(huì)歷史發(fā)展呈現(xiàn)分岔性。

從社會(huì)歷史產(chǎn)生和發(fā)展的一般現(xiàn)象來(lái)看，人類社會(huì)是以不斷分岔的方式來(lái)展開(kāi)它自身的演化歷史，從而形成現(xiàn)在各種不同形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在復(fù)雜性理論中，所謂分岔是指對(duì)于含有參數(shù)的系統(tǒng)，當(dāng)參數(shù)變動(dòng)并經(jīng)過(guò)某些臨界值時(shí)，系統(tǒng)的定性性質(zhì)會(huì)發(fā)生變化，這種變化就是分岔。同時(shí)，只要系統(tǒng)是處在遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)域，那么系統(tǒng)必然會(huì)產(chǎn)生突變而形成新的分岔。社會(huì)歷史發(fā)展的分岔現(xiàn)象也意味著人類社會(huì)在它自身的發(fā)展過(guò)程中由于參數(shù)的變化而形成各種突變的可能，經(jīng)過(guò)社會(huì)的自然選擇而發(fā)展成為更為高級(jí)的復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)。

社會(huì)歷史發(fā)展中的分岔，首先表現(xiàn)為人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的失穩(wěn)。從非線性理論看人類社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的失穩(wěn)是它分岔的前提，失穩(wěn)就會(huì)產(chǎn)生人類社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的可能性變化，也就是出現(xiàn)分岔現(xiàn)象。分岔之后人類社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不同狀態(tài)之間便發(fā)生不連續(xù)的過(guò)渡，從而形成突變。從歷史上看人類社會(huì)的原初形態(tài)到形成東西方兩大體系，也許就是一種分岔。東方的社會(huì)沿著中央集權(quán)制國(guó)家模式發(fā)展，試圖建立封建的人治理念國(guó)家；西方的社會(huì)沿著城邦制度國(guó)家模式發(fā)展，試圖建立民主的法治理念國(guó)家。每一個(gè)不同形態(tài)的文化、民族和國(guó)家在它們的歷史發(fā)展中都會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。事實(shí)上我們可以看到人類社會(huì)系統(tǒng)在人類生產(chǎn)生活的作用下，會(huì)出現(xiàn)一種永遠(yuǎn)也達(dá)不到定態(tài)的系統(tǒng)行為。結(jié)果人類社會(huì)因?qū)Τ跏紬l件的敏感性依賴而產(chǎn)生了不同發(fā)展過(guò)程，形成了不同的發(fā)展模式。從這個(gè)意義講不同地域的人們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)初始條件的敏感依賴性是導(dǎo)致社會(huì)歷史發(fā)展中各種運(yùn)動(dòng)相互糾纏的必然原因。

三、社會(huì)歷史發(fā)展的涌現(xiàn)機(jī)制

從上述社會(huì)歷史發(fā)展的行為方式來(lái)看，人類社會(huì)具備了復(fù)雜系統(tǒng)的一般特征。那么，導(dǎo)致人類社會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜性結(jié)構(gòu)的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制又是什么？從現(xiàn)代復(fù)雜性理論來(lái)看，形成這種復(fù)雜性結(jié)構(gòu)的機(jī)制主要來(lái)源于社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的涌現(xiàn)機(jī)制。

首先，社會(huì)歷史發(fā)展根源于人類社會(huì)中的內(nèi)稟隨機(jī)性。人們過(guò)去之所以在社會(huì)歷史發(fā)生和發(fā)展過(guò)程的許多問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，其主要原因之一是將社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程看作是符合人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的產(chǎn)物。然而，社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中，往往存在著不能用規(guī)律進(jìn)行解釋的過(guò)程。因此，社會(huì)學(xué)家不得不構(gòu)造許多發(fā)生學(xué)說(shuō)來(lái)解釋這些現(xiàn)象。

從社會(huì)歷史發(fā)生和發(fā)展的情況來(lái)看，社會(huì)系統(tǒng)事實(shí)上始終處在一種受隨機(jī)因素影響的狀態(tài)之下。社會(huì)歷史發(fā)展的最終結(jié)果是從許多單個(gè)的意志相互沖突中產(chǎn)生，這種沖突表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是各種社會(huì)利益的沖突。在多元的社會(huì)利益中，各種社會(huì)利益相互碰撞，而經(jīng)濟(jì)利益起歸根結(jié)底的作用。因此，在微觀層面來(lái)看，個(gè)體意志呈現(xiàn)出有序性，經(jīng)濟(jì)利益引導(dǎo)個(gè)人行為；而從宏觀層面來(lái)看，社會(huì)歷史發(fā)展存在無(wú)序性，利益碰撞導(dǎo)致結(jié)果的隨機(jī)性推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展。

其次，社會(huì)歷史發(fā)展中存在著非線性相互作用。當(dāng)代混沌理論認(rèn)為，動(dòng)力系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)是一種非線性的相互作用，其表現(xiàn)為發(fā)展總是圍繞某個(gè)“奇怪吸引子”展開(kāi)的，就短時(shí)間而言，相空間中任何一點(diǎn)都代表動(dòng)力系統(tǒng)的一種可能行為；就長(zhǎng)時(shí)間而言，只有吸引子才代表可能的行為?！捌婀治印鄙系倪\(yùn)動(dòng)對(duì)于初始條件高度敏感，即具有蝴蝶效應(yīng)。進(jìn)入吸引子的部位稍有差異，動(dòng)力系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)軌道就截然不同。正因?yàn)檫@樣，關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程在單一給定時(shí)刻的知識(shí)的完全狀態(tài)也就可以歸結(jié)為一個(gè)點(diǎn)。

社會(huì)歷史的發(fā)生和發(fā)展是多種因素協(xié)同作用的結(jié)果。但是，在社會(huì)系統(tǒng)中，社會(huì)歷史發(fā)展一般是圍繞著社會(huì)矛盾和社會(huì)制度相互作用展開(kāi)的。如果從數(shù)理空間上分析，把社會(huì)矛盾和社會(huì)制度投射到相空間中，那么我們很快就發(fā)現(xiàn)它們兩者就成為社會(huì)混沌系統(tǒng)中兩個(gè)重要的“奇怪吸引子”，甚至非常類似于“洛倫茲吸引子”。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)歷史發(fā)展總是從原有的社會(huì)制度中產(chǎn)生出來(lái)的，但是這樣的一個(gè)過(guò)程首先表現(xiàn)為以往的社會(huì)系統(tǒng)產(chǎn)生了社會(huì)矛盾，然后在解決社會(huì)矛盾的過(guò)程中通過(guò)耗散原來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生新的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程。假如從結(jié)構(gòu)上考慮，那么以往的社會(huì)系統(tǒng)中所產(chǎn)生的社會(huì)矛盾總是蘊(yùn)含著原先的社會(huì)制度特征，而社會(huì)矛盾的化解又一定程度地改變了原來(lái)的社會(huì)制度，因此投射到相空間上形成了社會(huì)矛盾和社會(huì)制度自相纏繞的變化曲線，它們不斷循環(huán)而永不自我重復(fù)。

四、社會(huì)歷史發(fā)展的復(fù)雜性模式

人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程受到了復(fù)雜性的支配，表現(xiàn)為混沌和有序不斷交替的過(guò)程。立足于這樣一個(gè)理論基點(diǎn)，我們可以用復(fù)雜性科學(xué)中的混沌理論和涌現(xiàn)理論來(lái)描述社會(huì)歷史發(fā)展的復(fù)雜性模式。

首先，人類社會(huì)的分形是社會(huì)歷史發(fā)展的重要邊界屬性。分形是法國(guó)數(shù)學(xué)家曼德勃羅（B.B.Mandelbrot）的創(chuàng)造物，它本來(lái)被用于描述那些斷裂的、碎片的以及極不規(guī)則的幾何圖形，而現(xiàn)在分形已被廣泛用于描述那些周邊條件極不規(guī)則的現(xiàn)象。

人類社會(huì)的分形從混沌幾何學(xué)的意義上構(gòu)成了社會(huì)歷史發(fā)展的重要邊界條件，它在特定時(shí)期的狀態(tài)決定了社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的未來(lái)行為。從混沌幾何學(xué)上講，人類社會(huì)的分形中，數(shù)和形的對(duì)應(yīng)關(guān)系不是通過(guò)求解一個(gè)方程來(lái)解決，而是通過(guò)在反饋環(huán)中用迭代的方式來(lái)定義的。當(dāng)我們迭代一個(gè)方程而不是求解它時(shí)，這個(gè)方程就變成了過(guò)程而不是描述，它變成動(dòng)態(tài)性的而不是靜態(tài)性的，由此得到的幾何圖形并不滿足方程，而是產(chǎn)生了某種行為。正因?yàn)檫@樣，過(guò)去以穩(wěn)定軌道為基礎(chǔ)，從理性規(guī)則的角度來(lái)揭示社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的必然性解決不了這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)?，這時(shí)不可逆性僅能被定義為某種近似的產(chǎn)物，從而失去了任何客觀的意義。社會(huì)歷史發(fā)展的邊界條件看似是一堆雜亂無(wú)章的、斷裂的社會(huì)個(gè)體行為的分形體。這些社會(huì)基本單元在高度的隨機(jī)條件下會(huì)產(chǎn)生非平衡的漲落現(xiàn)象，而人類社會(huì)對(duì)于這種分形邊界所存在的初始條件又具有高度的敏感依賴性，因此，漲落得到了不斷的放大，產(chǎn)生洛倫茲所謂的“蝴蝶效應(yīng)”，從而自組織起來(lái)形成有序結(jié)構(gòu)。這樣人類社會(huì)的分形一方面使得社會(huì)歷史發(fā)展有了自身特定的“幾何范圍”，另一方面也使得社會(huì)歷史發(fā)展有了特定的依據(jù)。

其次，混沌是社會(huì)歷史發(fā)展的基本過(guò)程之一。社會(huì)歷史在發(fā)展過(guò)程中存在著分岔譜系，每一次分岔意味著一次突變。這種分岔譜系從混沌理論上看必然是無(wú)窮嵌套的幾何結(jié)構(gòu)，然而促成這種幾何結(jié)果的動(dòng)力機(jī)制卻是混沌。從社會(huì)發(fā)展分岔的基本特征來(lái)看，它基本上符合倍周期分岔?xiàng)l件。只要系統(tǒng)產(chǎn)生倍周期分岔，那么它就會(huì)形成混沌現(xiàn)象。

當(dāng)然，倍周期分岔現(xiàn)象可能僅是社會(huì)歷史發(fā)展走向混沌的一個(gè)通道，而不是唯一通道。比如在人類社會(huì)中對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起重要影響作用的因素是社會(huì)矛盾和社會(huì)制度，但是我們只要再考察一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)革命，那么社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程就會(huì)發(fā)生明顯變化，如果這三個(gè)因素各自的變化相互纏繞的話，那么社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程也就可能產(chǎn)生混沌現(xiàn)象。一旦社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)革命所帶來(lái)的信息和能量在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸消耗完時(shí)，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的混沌也就走向吸引子。由于吸引子是一種分形結(jié)構(gòu)，所以在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，分形的意義也就不單單是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的邊界條件，而且也是社會(huì)歷史發(fā)展的行為趨向。

通常，社會(huì)歷史發(fā)展在經(jīng)歷了混沌發(fā)展過(guò)程以后，走向了新的有序，社會(huì)在無(wú)序與有序的不斷循環(huán)中發(fā)展，而無(wú)序中的有序是社會(huì)歷史非線性發(fā)展的較為常見(jiàn)的結(jié)果。從現(xiàn)代混沌理論來(lái)看，系統(tǒng)表現(xiàn)出混沌或者無(wú)序性，歸根結(jié)底是因?yàn)槠渲写嬖谥瓜到y(tǒng)表現(xiàn)不同狀態(tài)的多種因素，這些因素相互競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有哪一個(gè)能夠占據(jù)主導(dǎo)地位。只有在某一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，系統(tǒng)受隨機(jī)因素的影響才會(huì)使某個(gè)特定的因素成為主要角色。即使系統(tǒng)從一種有序走向另一種有序，其過(guò)程也是如此。因此，系統(tǒng)多種因素的協(xié)同作用是系統(tǒng)有序化的重要形式。協(xié)同學(xué)的創(chuàng)始人哈肯用序參數(shù)和支配原理來(lái)描述這種情況，社會(huì)歷史發(fā)展從混沌走向有序的過(guò)程也是這種情況。事實(shí)上，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)在產(chǎn)生分岔的臨界點(diǎn)上，大多數(shù)的社會(huì)文化觀念對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程不產(chǎn)生大的影響，而有一些社會(huì)文化觀念卻始終左右著社會(huì)的發(fā)展。比如，中國(guó)近年來(lái)提倡的生態(tài)科學(xué)觀、群眾路線等文化觀念，這些帶有慢變化性質(zhì)的變量支配著其他快變化的變量。另外，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，也出現(xiàn)了不同的社會(huì)群體爭(zhēng)取社會(huì)利益的斗爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果卻出現(xiàn)了“類似為了排擠掉零星分布商店的生意而聚集在同一地方的商店行為?！保?］所以在協(xié)同學(xué)的意義上，社會(huì)歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)混沌階段，最后在某一較高層面上統(tǒng)一成為一個(gè)新體系，一個(gè)新的規(guī)范。

從上面的論述中，本文認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的基本模式是：

人類的勞動(dòng)行為組成了家庭，家庭構(gòu)成了社會(huì)的基本單元，成為社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)初始條件，它的實(shí)質(zhì)是社會(huì)系統(tǒng)的原始分形。由于社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程對(duì)于社會(huì)規(guī)律的隨機(jī)漲落具有高度敏感依賴性，因而漲落在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中得到不斷的放大，從而使社會(huì)系統(tǒng)偏離原來(lái)的穩(wěn)定態(tài)。這時(shí)，社會(huì)歷史發(fā)展表現(xiàn)為產(chǎn)生了許多重大的社會(huì)矛盾，而每一次重大的社會(huì)矛盾的解決總會(huì)形成一些新的社會(huì)體制，它通過(guò)反饋通道迭代到原來(lái)的社會(huì)狀態(tài)上去，形成了以社會(huì)矛盾和社會(huì)體制為中心的“奇怪吸引子”，從而促使社會(huì)歷史發(fā)展越來(lái)越偏離平衡態(tài)。這種偏離狀態(tài)達(dá)到一定程度時(shí)，社會(huì)歷史發(fā)展就進(jìn)入混沌階段，形成社會(huì)系統(tǒng)分岔。社會(huì)“奇怪吸引子”往往反映了特定時(shí)刻社會(huì)變化的“知識(shí)”。格萊克（James Gleick）曾說(shuō)：“在相空間中，關(guān)于動(dòng)力系統(tǒng)在單一給定時(shí)刻的知識(shí)的完全狀態(tài)歸結(jié)為一個(gè)點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn)就是該時(shí)刻的動(dòng)力系統(tǒng)”［7］，也就是“奇怪吸引子”。社會(huì)系統(tǒng)的分岔必須經(jīng)過(guò)社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的選擇，適者生存。同時(shí)社會(huì)系統(tǒng)的分岔還受到費(fèi)根鮑姆標(biāo)度律的制約而呈收斂性。當(dāng)分岔趨向無(wú)窮時(shí)，社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)入更為重要的混沌階段，這時(shí)從現(xiàn)象上表現(xiàn)為社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)革命。在兩個(gè)階段混沌的發(fā)展中，社會(huì)產(chǎn)生涌現(xiàn)，無(wú)數(shù)社會(huì)因素之間相互耦合和社會(huì)系統(tǒng)的自組織，產(chǎn)生新的社會(huì)發(fā)展。而社會(huì)涌現(xiàn)的過(guò)程總是受到社會(huì)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展水平的限制。在整個(gè)過(guò)程中，社會(huì)歷史發(fā)展中各個(gè)社會(huì)因素是協(xié)同作用的。經(jīng)過(guò)社會(huì)革命后，社會(huì)歷史發(fā)展形成了新的有序結(jié)構(gòu)，從而進(jìn)入一個(gè)新的社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期。這時(shí)的社會(huì)基本單元運(yùn)動(dòng)又構(gòu)成了這個(gè)系統(tǒng)的分形邊界，它為下一次混沌創(chuàng)造條件。

［1］伊.普里戈金.伊.斯唐熱.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：40.

［2］西利亞斯.復(fù)雜性與后現(xiàn)代主義：理解復(fù)雜系統(tǒng)［M］.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2006：165.

［3］若缺.社會(huì)系統(tǒng)學(xué)的基本原理.武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，2012：53.

［4］約翰·霍蘭.涌現(xiàn)：從混沌到有序［M］.上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，2006：124.

［5］尼古拉斯.雷舍爾.復(fù)雜性一種哲學(xué)概觀［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007：1.

［6］哈肯.協(xié)同學(xué)：大自然構(gòu)成的奧秘［M］.上海：上海譯文出版社，1995：223.

［7］詹姆斯·格萊克.混沌：開(kāi)創(chuàng)新科學(xué)［M］.上海：上海譯文出版社，1990：144.