王 軍

（淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 淮北235000）

明清皖籍筆記體小說家數(shù)量較多。經(jīng)查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料得知，明清兩朝文言小說創(chuàng)作方面成就較為突出的有43人，其中影響較大的共12人。這12位作家的作品也形成了幾個(gè)比較大的小說系列，現(xiàn)就其創(chuàng)作風(fēng)格作如下劃分。

一、“聊齋體”

毫無疑問，這個(gè)系列是以《聊齋志異》創(chuàng)作為模仿藍(lán)本的。就其特點(diǎn)而言，蒲松齡之孫蒲立德和清代小說評(píng)論家馮鎮(zhèn)巒都曾經(jīng)有過總結(jié)和評(píng)價(jià)。蒲立德認(rèn)為《聊齋》“其事多涉于神怪；其體仿歷代志傳；其論贊或觸時(shí)感事，而以勸以懲；其文往往刻鏤物情，曲盡世態(tài)，冥會(huì)幽探，思入風(fēng)云；其義足以動(dòng)天地、泣鬼神……各出其情狀，而無所遁隱”［1］（P579）。馮鎮(zhèn)巒則認(rèn)為“《聊齋》以傳記體敘小說之事，做《史》、《漢》遺法，一書兼二體，弊實(shí)有之，然非此精神不出，所以通人愛之，俗人亦愛之，竟傳矣。雖有乖體例可也”［1］（P588）?！读凝S志異》一書問世以后，因其細(xì)微曲折，摹繪如生的風(fēng)格迅速在當(dāng)時(shí)形成了一股模仿該書的風(fēng)潮，皆以其題材筆法為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作，如明末安徽天長(zhǎng)作家宣鼎創(chuàng)作的《夜雨秋燈錄》和《續(xù)夜雨秋燈錄》、邦額的《夜譚隨錄》、浩歌子的《螢窗異草》、沈起鳳的《諧鐸》，其中，浩歌子、沈起鳳、宣鼎3人作品影響較大?！兑褂昵餆翡洝饭?集12卷113篇，宣鼎自序稱書中所記系“平生目所見，耳所聞，心所記憶且深信者”，多取材現(xiàn)實(shí)。其中的神鬼狐怪故事多了些人間氣息，而一些涉及社會(huì)政治黑暗及列強(qiáng)辱國(guó)的故事反映了當(dāng)時(shí)國(guó)人受到的種種災(zāi)難屈辱。在模仿《聊齋志異》的作品中，該書以其廣闊的生活畫面，眾多個(gè)性鮮明的人物形象、波瀾起伏的故事情節(jié)和奇特豐富的藝術(shù)想象、清麗暢達(dá)的語言，在晚清文言小 說 中 當(dāng) 屬 “上 乘 之 作 ”［2］（P361）。 此 外，宣 鼎 還 有《續(xù)夜雨秋燈錄》作品存世。

二、“閱微體”

與“聊齋體”對(duì)應(yīng)的是“閱微體”。蒲松齡創(chuàng)作了《聊齋志異》后，引起了一股“聊齋體”熱潮，但并非是后人一窩蜂地模仿。袁枚創(chuàng)作《新齊諧》采用的小說觀念已經(jīng)與蒲氏有所區(qū)別。他采用了六朝志怪的筆法來創(chuàng)作鬼怪故事。在此背景下，正統(tǒng)文人并不認(rèn)同聊齋虛構(gòu)手法的志怪題材創(chuàng)作風(fēng)格，認(rèn)為其有悖于真實(shí)生活。隨之，正統(tǒng)文人代表紀(jì)曉嵐以質(zhì)樸簡(jiǎn)淡的六朝志怪筆法創(chuàng)作了《閱微草堂筆記》。就其特點(diǎn)而言，從該書的創(chuàng)作體例來看，其強(qiáng)調(diào)“著書者之筆”，強(qiáng)調(diào)要基于見聞，注重可信性；敘事簡(jiǎn)括，不以情節(jié)取勝；尚質(zhì)黜華，語言質(zhì)樸平實(shí)。該書問世以后，亦引起一股模仿風(fēng)，如許仲元的《三異筆談》、梁恭辰的《池上草堂筆記》，其中皖人著作影響較大的為晚清皖籍桐城作家許奉恩的《里乘》，該書又名《蘭苕館外史》，共10卷，190篇，多記狐妖鬼怪等靈異之事，倡導(dǎo)輪回轉(zhuǎn)世，因果報(bào)應(yīng)，如卷四“變驛馬”記官吏為感恩戴德，死后變驛馬以求報(bào)恩。卷六寫軍官不但不保民平安，反害人劫財(cái)?shù)?，揭露晚清官?chǎng)黑暗，書中還揭露社會(huì)各個(gè)角落的丑惡現(xiàn)象，如卷六“行腳僧”、卷七“活件”、卷五“歐公子”等篇章反映了佛門已不再為凈地，污濁盛行。同時(shí)，該書還對(duì)下層民眾給予了肯定和贊揚(yáng)。作品布局鋪排合理，結(jié)構(gòu)緊湊自然，文筆也嫻熟老到?！白杂衅淦驷戎畾狻保?］（P360）。

三、“艷情體”

“艷情體”筆記體小說起源于明初瞿祐編創(chuàng)的筆記小說《剪燈新話》，該書問世以后，影響較大。隨之，大量關(guān)于男女愛情故事的作品相繼問世，直接促進(jìn)了明清艷情小說的創(chuàng)作。就其創(chuàng)作特點(diǎn)而言，這些愛情故事小說集與當(dāng)時(shí)的擬話本小說關(guān)系較為密切，描寫人物的思想狀況、心理活動(dòng)更細(xì)致、深刻和生動(dòng)，文字較為通俗，中間還穿插有一些白話文和一些詩詞，有的還被稱為“剪燈”系列，是研究古代文言小說和白話小說關(guān)系的重要史料。在仿本中，影響較大的有明丘浚的《鐘情麗集》、王世貞的《艷異編》、吳大震的《廣艷異編》、陶輔的《花影集》等。其中明代皖籍作家吳大震創(chuàng)作的“艷情體”小說《廣艷異編》是“明中葉以后徽州作家編輯創(chuàng)作的文言小說中所收內(nèi)容最廣也是影響最大的一部”［3］（P262）。該書共35卷，為吳大震模仿王世貞《艷異編》而創(chuàng)作，“覆以新裁，準(zhǔn)其故例，微函殊旨，特著其凡”［4］（P3），全書以“艷”和“異”為中心，共分神、仙、鴻象、夢(mèng)游、義俠、幻術(shù)、詭、徂異、定數(shù)、冥跡、冤報(bào)、珍異、器具、草木鱗介、禽、昆蟲、獸、妖怪、鬼、夜叉等25部，計(jì)收載中國(guó)歷代小說與書志中的故事與明朝社會(huì)傳聞569篇，主要內(nèi)容為婚姻與愛情、神仙與鬼怪、人生奇遇與珍寶等，在全書35卷中，其中13卷是講述神仙鬼怪的故事，概因古代的中國(guó)是一個(gè)信仰神仙和鬼怪靈異的國(guó)度，如朱自清說：“我們照自己的樣子創(chuàng)出了鬼，正如宗教家的上帝照他自己的樣子創(chuàng)出了人一般。鬼是人的化身，人的影子?！保?］（P386）

四、“虞初體”

虞初始于西漢武帝身邊方士之名，自班固《漢書》中著錄小說家類《虞初周說》始成為“小說”代名詞。張衡《西京賦》云：“小說九百，本自虞初?！敝撩鞔鷧侵偬搶⑻瞥院髠髌嫘≌f輯為《虞初志》，形成了士人間競(jìng)相閱讀、評(píng)點(diǎn)、匯編唐人傳奇小說的風(fēng)尚。就其創(chuàng)作特點(diǎn)而言，皆為纂輯而成，而非獨(dú)家著述；多為漢唐作品，無時(shí)人之作；多采自小說專書，罕選于作家文集；甚至將傳記散文和小說混為一談，反映了明清兩朝求實(shí)文學(xué)的觀念，但也混淆了小說文學(xué)的概念。萬歷以后，以《虞初志》為范本，形成了10余種之多的“虞初體”小說匯編，如湯顯祖的《續(xù)虞初志》、鄧喬林的《廣虞初志》、張潮的《虞初新志》、黃承增的《廣虞初志》、朱承鉽的《虞初續(xù)新志》等。其中皖籍筆記體小說家張潮將當(dāng)時(shí)著名文人的傳記散文和傳奇小說輯成《虞初新志》，在清初屬于規(guī)模宏大、內(nèi)涵豐富的短篇小說集。張潮《虞初新志》雖為虞初體作品，但在創(chuàng)作方面卻仍有很大創(chuàng)新，在編纂內(nèi)容上擴(kuò)大了小說收集的范圍，凡任誕衿奇，即便真事，亦可稱小說，還標(biāo)明了所選文章作者的姓名和年代，體現(xiàn)了以叢書的方式把傳記、傳奇、志怪、游記、寓言、隨筆等融為一體的新體式，在編纂上還體現(xiàn)出文章要體現(xiàn)時(shí)代性、為時(shí)人保存文獻(xiàn)、表彰軼事、傳播奇聞等思想，特別是在小說觀念創(chuàng)新上，張氏作品體現(xiàn)了注重文體文學(xué)性的觀念，更加注重小說的閱讀功能，因此，其作品面世之后，倍受好評(píng)，鄭醒愚稱張潮的《虞初新志》“誠以所編纂者，事非荒唐不經(jīng)，文無鄙俚不類。較之湯臨川續(xù)合《虞初》原本，光怪陸離，足以鑿方心，開靈牖，彌覺引人入勝”［6］（P1）。

五、“青樓體”

“青樓體”乃專記青樓女子的志人小說。青樓文學(xué)產(chǎn)生于唐代，自唐崔令欽的《教坊記》、孫棨的《北里志》開創(chuàng)專記妓女的志人小說先河之后，幾乎每朝每代都有文人創(chuàng)作“青樓體”小說作品。至清代達(dá)到最盛，計(jì)有20余種。就其創(chuàng)作特點(diǎn)而言，多數(shù)反映的是士大夫文人狎妓冶游的風(fēng)氣和庸俗趣味，思想價(jià)值并不是太高，如元代夏庭芝的《青樓集》曾有云：“游客狎妓，純以歌舞為中心”［7］（P123），以玩弄狎戲的態(tài)度評(píng)述青樓女子的生活、體貌等，只有少數(shù)作品以同情的態(tài)度去描述娼女的不幸和心酸，其中以晚明福建作家余懷的《板橋雜記》和晚明安徽宣城作家梅鼎祚的《青泥蓮花記》最為突出?！肚嗄嗌徎ㄓ洝芬粫鴨柺酪院?，以此為模本，仿作甚多，如捧花生的《秦淮畫舫錄》《石城詠花錄》、珠泉居士的《續(xù)板橋雜記》等，對(duì)晚清的狹邪通俗小說創(chuàng)作也產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)的影響?！肚嗄嗌徎ㄓ洝芬粫杉按?、別集、小說、詩話、佛經(jīng)中娼女之可取者，以類編排，全書共分13卷12類。各類后編者均以“女史氏曰”抒其己見。梅鼎祚同情并敬重筆下諸妓，著重記錄她們的不幸身世和品行。該書共記娼女200多名，多以述狹邪、傳艷冶來寄托亡國(guó)之痛，或?yàn)閲?guó)效力，或殉情死節(jié)，或品行高潔，或見識(shí)高遠(yuǎn)，或才華橫溢。部分作品對(duì)清代以后小說戲曲題材的演變過程具有重要作用?！肚嗄嗌徎ㄓ洝芬粫惨盟麜?00余種，部分已佚之書，可據(jù)以輯佚，則又不失其文獻(xiàn)價(jià)值。

六、“世說體”

“世說體”即以南朝宋劉義慶的《世說新語》為藍(lán)本，采集時(shí)人時(shí)事編纂而成，并按內(nèi)容分類。就其體裁特征而言，就是全書以按內(nèi)容分類的方法處理篇章結(jié)構(gòu)，重在人物神韻、風(fēng)度、言行的描寫，不須議論而傾向自明。至明清兩朝，此種體例的志人小說亦得到迅速發(fā)展。其中有明代何良俊的《何氏語林》、明代皖人曹臣的《舌華錄》、明代李紹文的《皇明世說新語》、清代皖人吳肅公的《明語林》等作品，下面簡(jiǎn)單介紹一下其中2部著作。

明代安徽歙縣作家曹臣編纂的《舌華錄》為志人小說集，共采編前代小說及子史百家共99種，寫成于萬歷四十三年四月之前，專取其中對(duì)語，博采古今人士警言雋語，共約1 037條，所涉自上古傳說時(shí)代至明末人物約1 180位，書名“舌華”，蓋取佛經(jīng)“舌本蓮花”之意；亦即潘之恒序語所謂：“舌根于心，言發(fā)為華。”對(duì)語共分慧、名、狂、豪、傲、冷、諧、謔、清、韻、俊、風(fēng)、譏、憤、凄、辯、穎、澆語等18類，所取故事上起漢魏下迄明代。該書能從不同角度表現(xiàn)人物的機(jī)智聰穎和性格特征，書中內(nèi)容多富于哲理或含義雋永。該書注意采錄當(dāng)時(shí)人物的言論入編，亦能把作者本人及其友人的言行收入書中，許多言行可以說是晚明士人性情的真實(shí)流露，如同今人評(píng)價(jià)的那樣：“他們清高、淡遠(yuǎn)、蕭散、倜儻，然而也反映出晚明某些文人的浮躁、不安、狂放、壓抑、困惑、焦灼和痛苦，同時(shí)不免夾雜著些悲涼絕望的末世氣息?！保?］（P75）

晚明安徽宣城作家吳肅公撰寫的《明語林》為又一部皖籍著名“世說體”文言小說。該書成于康熙元年（1662年），專記明代士大夫軼聞瑣事。作者面對(duì)鼎革之變，借追懷前代舊事，間接表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，興亡之感貫穿全書。該書借鑒《世說新語》的藝術(shù)手法，截取人物事跡片段，以簡(jiǎn)潔的勾勒凸顯人物氣韻，同時(shí)又有所發(fā)展，是為清初具有遺民傾向的志人小說之一。但該書體例不夠嚴(yán)謹(jǐn)，常有一文互見同書中者，且有抄錄他書之不少內(nèi)容。

筆者認(rèn)為，就明清皖籍作家創(chuàng)作筆記體小說來看，還有一些作品兼具多種特點(diǎn)，具有綜合性，亦有部分作品從傳統(tǒng)教化觀點(diǎn)出發(fā)，呈現(xiàn)較強(qiáng)的傳統(tǒng)性。

七、“綜合體”

綜合性體裁的筆記小說，在明清亦有不少皖籍作家作品。其中影響較大的主要有明代潘之恒的《亙史》和清代潘綸恩的《道聽途說》。

《亙史》共79目，986卷，內(nèi)容極其宏富浩繁，體裁類型多樣，主要包括可資談謔的里巷新聞、威武豪雄的英雄俠客諸多體裁，特別是《亙史》中創(chuàng)作的俠客類作品占據(jù)大量篇幅，合計(jì)有7卷42篇之多，蓋因與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)比較開放有關(guān)，也與作者的個(gè)性覺醒有關(guān)。另外，他還將唐以來的著名的描述女劍客作品的《紅線》《聶隱娘》《香丸志》《崔慎恩妾》《賈人妻》《車中女子》等與明朝胡汝嘉創(chuàng)作的《韋十一娘傳》匯集到一起，專門輯錄了此類女劍客與女游俠的故事。這些故事還為凌濛初所用，并編入《拍案驚奇》。

《道聽途說》為清咸豐年間安徽涇縣潘綸恩所創(chuàng)，多雜采當(dāng)時(shí)各類市井傳聞，往往以兇殺、奸情、行騙以及各種慘劇等展示社會(huì)陰暗面，較有小說價(jià)值。書中故事“大多結(jié)構(gòu)完整，篇幅較長(zhǎng)，多者已上萬字，語言敘述也文白相夾，曲盡委婉，為白話通俗小說影響之跡”［2］（P362）。

八、“傳統(tǒng)體”

明朝中葉以后，安徽作家們創(chuàng)作的小說更多地表現(xiàn)出新的傾向，但是，傳統(tǒng)文化的影響力仍然較大，倡導(dǎo)傳統(tǒng)觀念教化的文言小說仍然不少，還有幾部較有代表性的著作，這其中以皖籍休寧程世用的《風(fēng)世類編》和皖籍婺源潘士藻的《黯然堂類纂》影響較大。

《風(fēng)世類編》共分“祥使、咎征、孝友、臣鑒、交誼、壺懿、分定、夢(mèng)征、諭冥、物感”10大類，每類各1卷，問世的目的主要是勸勉世人，起到教育感化、改變世風(fēng)的作用，如其在《風(fēng)世類編》卷首《自序》中也明確強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：“要以風(fēng)覽世教，則不若倫常之梁肉”。這種強(qiáng)調(diào)教化、標(biāo)榜道德訓(xùn)誡的傳統(tǒng)文學(xué)觀念與明中葉以后開放的文學(xué)觀念相比，明顯地屬于倒退。

潘士藻的《黯然堂類纂》創(chuàng)作傾向與程世用基本一致，全書共分為“訓(xùn)惇、嘉話、談箴、警喻、溢損、徵異”6卷，以作者平日所見所聞的雜事奇談分類予以纂述。明末東林黨領(lǐng)袖、文學(xué)家鄒元標(biāo)在給該書作序時(shí)稱此書作者的創(chuàng)作目的是要“動(dòng)人真性，發(fā)人生機(jī)，歸于厚道”［9］。另外《四庫全書總目提要》也稱其“大抵皆警世之意”［10］。

《風(fēng)世類編》和《黯然堂類纂》兩部著作雖然創(chuàng)作傾向趨于保守傳統(tǒng)，但亦有其自身特色。如兩書收錄的故事均發(fā)生在當(dāng)朝當(dāng)代，而非像其他作家的作品多采錄前朝故事，可見這兩部著作的時(shí)代性也較強(qiáng)，這也為后人認(rèn)識(shí)了解明朝中葉以后的社會(huì)生活、風(fēng)俗觀念、人情練達(dá)等提供了較高的文獻(xiàn)價(jià)值。兩部著作在書中均對(duì)明朝中葉以后商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響做了較多的介紹，如兩書中著有較多商人故事，對(duì)商人的表現(xiàn)是多方面、多角度的。從某種意義上來說，反映出明朝中葉以后人們對(duì)于商人職業(yè)有了新的認(rèn)識(shí)，反映了明代商人社會(huì)地位的提高。同時(shí)，兩書還收集了大量明代科舉考場(chǎng)內(nèi)外的奇聞?shì)W事，如考生的心理、考場(chǎng)作弊等諸多故事，刻畫了明代士人的各種嘴臉，揭露了人性的弱點(diǎn)。兩書在宣揚(yáng)封建道德說教的同時(shí)，客觀上使我們了解了封建科舉制度下的各種世態(tài)世相，認(rèn)識(shí)到科舉制度對(duì)讀書人的摧殘以及人性的弱點(diǎn)。同時(shí)兩書還收錄了大量的公案故事以及重大社會(huì)事件，這些對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

明清兩朝的皖籍筆記體小說家對(duì)前朝故事進(jìn)行了改造加工，使其隨著時(shí)代的發(fā)展而演變發(fā)展，他們的作品又對(duì)明清擬話本小說及文言小說的編輯創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。如他們的作品有不少被明末的白話小說家所借鑒、演繹或改編，成為“三言”“二拍”等擬話本小說的直接來源，對(duì)明清白話小說的繁榮發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，也為后來借此編輯文言小說集的作家們提供了成長(zhǎng)的起點(diǎn)和平臺(tái)。從這點(diǎn)來講，明清皖籍筆記體小說家功不可沒。

［1］朱一玄.聊齋志異資料匯編［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2002.

［2］寧稼雨.中國(guó)文言小說總目提要［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1996.

［3］韓結(jié)根.明代徽州文學(xué)研究［M］.上海：復(fù)旦出版社，2006.

［4］吳大震.廣艷異編（卷首）［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［5］朱喬森.朱自清全集.話中有鬼［M］.南京：江蘇教育出版社，1988.

［6］鄭醒愚.虞初續(xù)志［M］.北京：中國(guó)書店，1986.

［7］王書奴.中國(guó)娼妓史［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998.

［8］吳承學(xué)，李光摩.晚明心態(tài)與晚明習(xí)氣［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，1997（6）：65－65.

［9］潘士藻.闇然堂類纂.卷首［M］.明萬歷刻本.

［10］永瑢.四庫全書總目（卷143）子部：小說家類存目一［M］.北京：中華書局，2003.