○喬陽

（內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）

李商隱是一位在思想上、創(chuàng)作上有著獨特成就的晚唐詩人，其詩歌淵源上溯至楚大夫屈原，下及盛唐的李白、杜甫，并繼承了中唐李賀的詩風(fēng)，詩歌內(nèi)容博大、意蘊深遠，詩作中的愛情詩可以說是膾炙人口、經(jīng)久不衰，達到了極高的藝術(shù)水準，并對同時代的溫庭筠、韋莊以及后世的西昆體詩人、婉約派詞人產(chǎn)生深遠的影響。

李商隱的愛情詩歷來是眾多學(xué)者研究的重點，而各家說法眾說紛紜，如：劉開揚在《關(guān)于李商隱的愛情詩》一文中“他的愛情詩表現(xiàn)了一些真摯的愛情，而且對封建禮教束縛著男女青年，不讓他們自由相愛，也是有一定反映的，這是應(yīng)該肯定的地方”；[1]鐘來茵在《唐朝道教與李商隱的愛情詩》一文中則是從李商隱的愛情詩和道教的密切關(guān)系來進行論證；[2]樊燕琴在《心靈的呼喚——讀李商隱的愛情詩》一文中指出：“這些愛情詩不同于一般意義上的抒情敘事，而是立意高，寄托深。我們透過這些愛情的敘述，可以看到深藏在詩句字里行間中詩人的理想抱負，在這些愛情詩句中傷感的基調(diào)里詩人理想難以實現(xiàn)、懷才不遇的苦悶心情”；[3]王雪玲在《在情感的夾縫中》一文中按情感表達將愛情分為“婚外之愛”和“夫妻之情”對其愛情詩進行闡述表達。[4]總之，人們對其愛情詩的討論各有千秋，各有側(cè)重，但很少有人從文學(xué)活動四要素的角度進行探討，本文擬從文學(xué)活動四要素的角度對李商隱的愛情詩進行分析。

美國學(xué)者M.H.艾布拉姆斯在他的《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出文學(xué)是一種活動，由四個相關(guān)的要素構(gòu)成，即世界、作家、作品和讀者，四者共同構(gòu)成文學(xué)活動。這四個要素在文學(xué)活動中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。[5]

一、世界

世界是文學(xué)活動產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，不僅是作品的反映對象，也是作者和讀者的基本生活環(huán)境。

李商隱的愛情詩出現(xiàn)在晚唐時期，晚唐時期的社會狀況是其愛情詩產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，唐代士女的游觀習(xí)俗對李商隱的愛情詩寫作產(chǎn)生了一定的影響。王仁裕在《開元天寶遺事》中說：“都人士女，每至正月半后，各乘車跨馬，供帳于園圃或郊野中，為探春之宴?！庇衷疲骸伴L安士女，勝春野步，則設(shè)席藉草以紅裙相插掛，以為宴帷?！碑?dāng)時的官僚貴族過著紙醉金迷的生活，郊宴、賞花等游觀活動非常盛行，在李商隱早期的愛情詩中可見這種上層男女郊游的影子，如《鏡檻》“鏡檻芙蓉入，香臺翡翠過。撥弦驚火鳳，交扇拂天鵝……”。這首詩中的“鏡檻”、“香臺”、“芙蓉”、“翡翠”等詞語可以看出唐代上層紙醉金迷的生活，而這種生活環(huán)境正是愛情詩產(chǎn)生的土壤。

同時，唐代道教思潮曾烜赫一時，道教的傳說故事為當(dāng)時的愛情詩提供了豐富的題材，也為愛情詩增添了一些朦朧的意境美，詩人們善于寫縹緲的仙境，神話色彩較為濃烈。一些女道士如薛濤、魚玄機等愛情詩的寫作豐富了唐代詩壇其詩歌沖擊思想禁錮，蔑視封建禮法，這些都為后來李商隱的愛情詩創(chuàng)作提供了一定的基礎(chǔ)。

二、作家

作者是文學(xué)創(chuàng)作的主體，不僅是寫作作品的人，更是自己對世界的獨特體驗通過作品反映的對象，文學(xué)活動也是一種作者的感情表現(xiàn)活動。因此，對作品思想感情的把握與作家個人的身世遭遇和思想狀況是密切相關(guān)的。

王夫之在《姜齋詩話》中說過：“身之所歷，目之所見，是鐵門限。”[6]這句話是說，文學(xué)創(chuàng)作一定要有真實的生活體驗這樣寫出來的文學(xué)作品才能打動讀者，也正是由于李商隱刻骨銘心的愛情生活經(jīng)歷，在成就他愛情詩的地位方面有重要的推動作用。

李商隱生于唐憲宗元和六年，死于宣宗大和二年，9歲喪父，幼年生活比較艱難，19歲因文才深得牛黨要員令狐楚的賞識，成為其幕府巡官，26歲進入王茂元節(jié)度使府做幕僚，王茂元因愛其才華，將女兒許配給他，使得他一生在牛李兩黨的傾軋中度過，郁郁不得志。政治上的痛苦失意并沒有泯滅他對愛的追求和向往，相反，他將愛情作為自己整個人生的象征，生命與愛相伴。根據(jù)可以考證的史料記載，李商隱共有三次愛情經(jīng)歷，第一次為與女道士的真誠初戀，李商隱23歲于河南玉陽山東峰學(xué)道，與一位叫宋華陽的女道士相愛，后因女方懷孕導(dǎo)致戀情敗露，李商隱被逐下山。沒有結(jié)果的戀情，換來了詩人終生的哀怨，《碧城三首》、《銀河吹笙》、《安平公詩》都是他關(guān)于這次戀情的作品。第二次愛情是與柳枝姑娘的愛戀，李商隱進京趕考，與柳枝姑娘相遇，兩人一見鐘情，后來詩人的朋友將其行裝帶到長安，詩人為追趕他而負了柳枝的約定，再次回來時，柳枝已嫁為人婦。第三次戀情就是大家熟知的與夫人王氏至死不渝的愛情，王氏即為王茂元的女兒，婚后二人生活相對清貧，但生活得比較快樂，大中三年底，李商隱赴盧宏止武寧節(jié)度使府為判官，大中五年春夏間罷幕歸京的時候，王氏已經(jīng)病死，詩人的愛情生活也就此結(jié)束。

李商隱的愛情詩的演變歷程大體上是圍繞著這三段戀情而展開的，詩人獨特的愛情生活經(jīng)歷和情感體驗，理想的追求與幻滅，是其愛情詩創(chuàng)作的淵源所在。

三、作品

作品作為作家的創(chuàng)造物和讀者的對象，是使文學(xué)活動一切環(huán)節(jié)成為可能的媒介，作品既是作家本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)，也是讀者接受的對象。

時代的影響、個人的苦難遭遇以及非凡的詩歌天賦成就了李商隱愛情詩在詩壇上的不朽地位，他的愛情詩真摯而纏綿，朦朧而曲折，體現(xiàn)著他對愛情的執(zhí)著追求以及求之不得的失望等種種復(fù)雜的心情，愛情詩的抒情對象也不盡相同，有的是寫給戀人的，纏綿悱惻；有的則是寫給妻子的，情感真摯；還有一些并沒有明確的抒情對象，顯得委婉曲折，但這些詩歌在總體上形成了含蓄朦朧、情韻悠遠的藝術(shù)風(fēng)格。其愛情詩表現(xiàn)的思想內(nèi)容也不盡相同，有表現(xiàn)對封建宗法制度和封建禮教的不滿和反抗，如《月夜重寄宋華陽姊妹》中充分表現(xiàn)了詩人對女道士的愛慕，由此體現(xiàn)了其對封建宗法制度和禮教的反抗。有的表現(xiàn)了對愛情的忠貞不渝，如《對雪二首》中他把妻子比作雪花，并安慰妻子說：“龍山萬里無多遠，留待行人二月歸?！痹谄拮油跏先ナ乐螅钌屉[寫了大量的悼亡詩，懷念妻子，表達對王氏忠貞不渝的愛情。如《房中曲》中回憶了他們往日的恩愛“嬌郎癡苦云，抱日西簾曉”，而現(xiàn)實卻是“歸來已不見，錦瑟長于人”，物是人非，足可見他對王氏深深的懷念。還有的愛情詩則是表達對自由生活的向往以及對受壓迫女子的深切同情，如《宮女曲》、《宮妓》、《宮辭》等詩歌，反映了宮女們對幸福自由生活的向往，同時也暗含了詩人對這些受壓迫的宮女深切的同情。

王國維在《人間詞話》中曾經(jīng)有過這樣的論述：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”[7]這句話是說，詩詞要想達到一定的境界，必須借助外在的景物來表達作者內(nèi)心的真情實感。李商隱的愛情詩在注重情的基礎(chǔ)上，還運用了一些獨特的寫作手法，寓比興于象征之中，賦予具體事物以特殊的愛情意義，從而達到意境含蓄的效果，更好地表達自己的情感。如《錦瑟》中巧用典故豐富了詩歌的表現(xiàn)力，同時清詞麗句，聲韻和諧。如：

“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東，身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通，隔座送釣春酒暖，分曹射履蠟燈紅，嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬。” （《無題二首》之一）

這首詩中詩人追憶昨夜參加的貴家后堂的宴請，表達了與意中人相遇，后又受阻的惆悵和懷想。首聯(lián)由今宵之景觸發(fā)了對昨夜席間相聚的美好回憶，著重從溫差、色彩、味覺的角度進行烘托渲染，“星辰”是斑斕的顏色，“昨夜風(fēng)”給人一種溫暖和煦的感覺，“畫樓”則是樓宇的五光十色，“桂堂”則是桂木馥香。后三聯(lián)中，“春酒暖”從溫度落筆，給人溫暖的感覺，“蠟燈紅”色彩上又給人一種熱烈的感覺，不禁使讀者聯(lián)想到燭光掩映下的美麗女子，可見由此烘托了熱烈歡快的宴會氣氛，暗示了作者愉悅的心情。而最后主人公卻不得不離開這樣歡快的宴會和心愛的女子，戀情的阻隔和身世的沉淪郁結(jié)在詩人心中，擴大和深化了詩的內(nèi)涵和意蘊，使人在綺麗流動的風(fēng)格中也感受到沉郁悲慨的自傷意味。通過特定氛圍來暗示傳達作者的思想感情，通過兩種環(huán)境的差異，烘托渲染情感特征，從而使詩歌意境“深事隱蔚，余味曲包”，在他的愛情詩中還有很多這樣的例子。

“相見時難別亦難，東鳳無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！?（《無題》）

這首詩中，以女性的口吻來描寫愛情心理，在悲傷痛苦之中，又能讓人隱隱感覺到一種渴望，一種堅韌的執(zhí)著精神，感情境界極為深遠。首句中的兩個“難”字，第一個指相會困難，第二個則指痛苦難堪的心情，“別”字，并非為當(dāng)下話別，而是指既成的被迫分離，這幾個字的運用造成了詩歌的綿聯(lián)纖曲之勢，使得相見無期的離別之痛顯得更加深沉和纏綿。頷聯(lián)比喻中寓象征，從自己入手來抒寫別后無窮的思念，頸聯(lián)從對方寫來表現(xiàn)情感的真摯，尾聯(lián)在思念中故作寬解，實則表達更深的悲痛之情。這首詩從不同的方面反復(fù)表現(xiàn)著融貫全詩的復(fù)雜情感，同時又彼此之間密切銜接用以反映這種復(fù)雜感情的心理過程。他的愛情詩正是運用這樣的藝術(shù)手法，從個人的具體感情入手，從而抽象為人類共有的一般性情感，以實寫虛來表達這種一般情感，從而營造朦朧意境，產(chǎn)生獨特的藝術(shù)魅力。

愛情詩中典故的運用也恰到好處，如神來之筆，起到了深化主題的作用，如《中元作》用道家道教的典故，把詩人和女冠的戀情刻畫得淋漓盡致。在《無題·紫府仙人號寶燈》一詩中熟練地使用了《真誥》、《裴航》中人神相戀的典故，使得詩歌的主題很好地呈現(xiàn)在讀者面前。

總之，李商隱運用比興、象征，典故等藝術(shù)手法，使得愛情詩歌意境冷峻迷離，富有朦朧美，既刻畫出了愛情的纏綿、純凈、悠遠的境界，又在其中流露出了社會的不幸和個人的身世之悲，使得愛情詩打上了時代的烙印，具有極強的思想性和極高的藝術(shù)造詣，歷來成為人們傳誦、學(xué)習(xí)的典范，成為唐代詩歌中的奇葩。

四、讀者

讀者，作為文學(xué)接受的主體，通過作品而與作者進行潛在的精神溝通，只有經(jīng)過讀者閱讀鑒賞，作者創(chuàng)作的文本才能實現(xiàn)其價值。讀者在閱讀文學(xué)作品時，根據(jù)自己的情感體驗、生活經(jīng)歷，通過自己的想象來進行文學(xué)的再創(chuàng)造，同時也對作品中表現(xiàn)的思想感情進行再評價。由此可見，不同的人對同樣的作品會產(chǎn)生不同的理解。

如關(guān)于李商隱愛情詩的抒情對象的看法，歷來說法不一，馮浩在《玉谿生詩箋注·河陽詩箋》中對李商隱的愛情詩作過概括性的結(jié)論：“統(tǒng)觀前后諸詩，似艷情有二，一為柳枝而發(fā)，一為學(xué)仙玉陽時所歡而發(fā)?！吨o柳》、《贈柳》、《石城》、《莫愁》皆詠柳枝入郢中；《燕臺》、《河陽》、《河內(nèi)》諸篇，多言湘江，多引仙事，似昔學(xué)仙時所歡者，今在湘潭之地，而后有不知所往也。”由此可見，馮浩對李詩的抒情對象僅限于柳枝和女冠。后來蘇雪林在《李義山戀愛事跡考》中指出，李商隱的愛情對象有女道士、宮人、妻、娼妓等四種。劉開揚在《關(guān)于李商隱的愛情詩》一文中，把李商隱的愛情詩分為三類：“一、他年輕時與宋真人姐妹和柳枝的戀愛作品；二、他與妻子王氏相愛以及悼亡的詩；三、不知戀愛對象是誰的作品。”[8]由此可見，不同讀者對同樣的問題有不同的看法。

又如關(guān)于李商隱愛情詩的藝術(shù)特色，一直是后代學(xué)者研究的重點，大多給予了很高的評價，但每個人評價的角度又有所不同。游國恩編著的《中國文學(xué)史》中指出：“李商隱最為人傳誦的還是他的愛情詩，這些詩很典型地表現(xiàn)了封建時代士大夫們那種隱秘難言的愛情生活的特點，他們一方面向往愛情，一方面對封建禮法存著重重顧慮?！盵9]劉大杰編著的《中國文學(xué)發(fā)展史》（中冊）認為李商隱的愛情詩“長處是嚴肅而不輕薄，清麗而不膚淺，有真實的情感，也有真實的體驗，抒情深而厚，造意細而深，從這些詩句中可以體會到作者對于愛情的態(tài)度和藝術(shù)表現(xiàn)上的技巧”。[10]

綜上分析，從文學(xué)活動四要素“世界—作家—作品—讀者”這四個環(huán)節(jié)進行分析，李商隱將愛情寫得超越死生，驚神泣鬼的愛情詩，既是詩人不幸命運的人生經(jīng)歷的概括，更是其深遠理想的寄托，從眾說紛紜的歷代評論中，更是有助于我們用發(fā)散性思維對李商隱的愛情詩有更好的把握與理解真正懂得其詩歌產(chǎn)生的永恒的藝術(shù)魅力。

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