○徐如明

（杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，浙江 杭州310023）

目前，筆者所在學(xué)校正如火如荼地開(kāi)展“先學(xué)后教”教改實(shí)踐活動(dòng)，教育教學(xué)的一切內(nèi)容和方法都指向生本。學(xué)校配套郭思樂(lè)的《教育激揚(yáng)生命——再論教育走向生本》，提升教師們的理論水平，并在工作中指導(dǎo)教師們的教育實(shí)踐。本人身處其境，倍感學(xué)校的教改熱情，重新認(rèn)識(shí)教育的責(zé)任和意義。故再一次審視、反思以往的教學(xué)模式，并在教學(xué)中努力體現(xiàn)生本理念。在此，本人羅列材料，整理思路，就語(yǔ)文教學(xué)作一個(gè)階段性的歸納和小結(jié)。

先學(xué)后教的核心理念是生本理念。先學(xué)后教是一種形式，是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的外衣，也就是教學(xué)活動(dòng)的手段和方法；而教學(xué)的內(nèi)核是“人”，故教學(xué)要以學(xué)生為本，要體現(xiàn)學(xué)生個(gè)體對(duì)生命的體驗(yàn)，并激起個(gè)體生命的浪花，塑造品位高、追求遠(yuǎn)、典雅的生命形象，這在人文學(xué)科的教學(xué)中尤其迫切。

在這一教學(xué)理念的指導(dǎo)下，教師首先要對(duì)學(xué)科注入生命意識(shí)。擺在教師面前的不是一篇篇課文或者一張張練習(xí)卷；不是一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)，也不是一個(gè)個(gè)語(yǔ)言符號(hào)，而是飽含了生命熱血，可以促膝長(zhǎng)談的朋友。同時(shí)，教師還要想到這些課文、練習(xí)卷、知識(shí)點(diǎn)、語(yǔ)言符號(hào)等背后有學(xué)生的一雙雙眼睛，他們還懷著不同的跳動(dòng)的心面對(duì)著這一切。所以，教師們?cè)僖膊荒芊n文翻著教參備課，也不能毫無(wú)選擇地到處收羅練習(xí)卷，更不能像布道師那樣宣講或獨(dú)語(yǔ)。

張愛(ài)玲說(shuō)：“教書(shū)很難——又要做戲，又要做人?！边@十二真言說(shuō)的是過(guò)去的教書(shū)匠，說(shuō)的是類似牧師又類似演員的教師。教書(shū)離開(kāi)了生活，離開(kāi)了生命就會(huì)變得乏善可陳，甚至有點(diǎn)疲于奔命。但張愛(ài)玲這句話中，“教書(shū)很難”說(shuō)得很準(zhǔn)確，因?yàn)榻虝?shū)只有用心才會(huì)有效，而有效是如此難以掌控，常常給人“云深不知處”的感覺(jué)。就目前教育界流行的理念講，以生為本無(wú)疑是達(dá)到有效教學(xué)的途徑。

那么，教學(xué)如何體現(xiàn)生本？生本在“先學(xué)后教”的模式中如何操作？

“先學(xué)后教”，前提是“先學(xué)”，教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)也在“先學(xué)”。所以從兩者關(guān)系上來(lái)講，只有有了“先學(xué)”，才有“后教”，“先學(xué)”是基礎(chǔ)，用來(lái)指導(dǎo)“后教”。所以這里重點(diǎn)談“先學(xué)”，因?yàn)檎麄€(gè)“教”是圍繞之前的“學(xué)”展開(kāi)的。

“先學(xué)”不是簡(jiǎn)單讓學(xué)生自學(xué)，也不是傳統(tǒng)意義上的預(yù)習(xí)。我也了解一些“先學(xué)”的做法，無(wú)非是在授課之前，教師羅列一些知識(shí)點(diǎn)，并配上些許習(xí)題，讓學(xué)生自學(xué)后完成，然后還是按照自己的備課思路教學(xué)，這與傳統(tǒng)的先教后學(xué)沒(méi)有根本區(qū)別，還是沒(méi)有體現(xiàn)生本。我想，在語(yǔ)文教學(xué)中，“先學(xué)”至少有以下幾點(diǎn)可以體現(xiàn)生本。

第一，了解學(xué)生以往的學(xué)識(shí)。

學(xué)生以往的學(xué)識(shí)，專業(yè)術(shù)語(yǔ)稱為“認(rèn)知水平”，包括所學(xué)內(nèi)容與所學(xué)程度。崔允漷教授在談及影響教學(xué)的認(rèn)知因素時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“認(rèn)知準(zhǔn)備狀態(tài)”的重要性。教師在授課之前，要了解學(xué)生的學(xué)識(shí)程度，既不能滯留于以往學(xué)識(shí)，也不能超前而導(dǎo)致欲速不達(dá)，要找準(zhǔn)介于兩者之間的平衡點(diǎn)，就像帶領(lǐng)學(xué)生翻越一座小山丘之后，又能讓學(xué)生悠然見(jiàn)到稍高的另一座小山丘。

比如，《丑小鴨》在小學(xué)的時(shí)候已經(jīng)學(xué)過(guò)，就算沒(méi)有學(xué)過(guò)也早就爛熟于心，那么，在教學(xué)中就不要停留在故事情節(jié)，不要過(guò)多演繹故事內(nèi)容，因?yàn)檫@個(gè)故事已經(jīng)激不起學(xué)生的興趣。

又比如，學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)淺顯的文言文，在疏通文字的時(shí)候，不要涉及詞類活用，如“狼不敢前”（《狼》），“前”字的釋義為“向前”即可，不必糾纏于“名詞用作動(dòng)詞”，當(dāng)然若有學(xué)生提出，簡(jiǎn)單說(shuō)明一下即可（說(shuō)明這位學(xué)生知道，而陌生的知識(shí)點(diǎn)由學(xué)生口中說(shuō)出，比教師特意強(qiáng)調(diào)，給其他學(xué)生的心理接受更加深刻）。

以上兩個(gè)例子說(shuō)明，學(xué)生已知的學(xué)識(shí)，我們可適當(dāng)采用，但不要停留于此；學(xué)生未知，或者還不該知的，不能硬塞，當(dāng)然也不是避而不談。因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)新事物的接受需要一個(gè)過(guò)程，潛移默化更有效，就拿文言文詞類活用來(lái)說(shuō)，當(dāng)積累詞類活用現(xiàn)象到一定數(shù)量，學(xué)生自然會(huì)意識(shí)到這種用詞現(xiàn)象，到時(shí)候教師只要一點(diǎn)破，學(xué)生的腦海中立刻會(huì)聯(lián)想到類似用法的文言詞。教育學(xué)家波利亞說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)任何知識(shí)最佳途徑是由學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)、理解最深，也最容易掌握其中的內(nèi)在規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系?！?/p>

第二，了解學(xué)生的情感體驗(yàn)。

由于學(xué)生年齡尚小，涉世不深，閱歷較淺，文學(xué)作品中很多情感無(wú)法理解或理解偏差，因?yàn)榍楦畜w驗(yàn)不同，產(chǎn)生的人生觀和價(jià)值觀不同。學(xué)生讀《飛鳥(niǎo)集》，說(shuō)里面有黃色內(nèi)容，讀宋詞或者愛(ài)情詩(shī)，往往認(rèn)為太肉麻，那是沒(méi)有樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。學(xué)生讀《項(xiàng)脊軒志》會(huì)發(fā)笑，沒(méi)有體驗(yàn)人亡物存、手漬猶存的人生悲涼。學(xué)生讀《偉大的悲劇》不會(huì)同情斯科特，反而覺(jué)得他笨沒(méi)多帶一些狗，體驗(yàn)不到悲劇的力量。

面對(duì)這些作品怎么辦？教師不可能幫助學(xué)生體驗(yàn)這些情感，那就要情感的鋪墊。或用視頻、音樂(lè)創(chuàng)設(shè)情境，或用背景材料或用相關(guān)情感的補(bǔ)充材料，不斷再現(xiàn)強(qiáng)化，這些都要預(yù)設(shè)。

另一方面，教師了解到學(xué)生已有的情感體驗(yàn)，要好好利用這個(gè)情感資源，進(jìn)行有效教學(xué)。比如，《春》是從兒童的視角贊美歌頌春光的，可以讓學(xué)生找找契合自己情感的文字，并談?wù)勛约貉壑械拇禾??！渡⒉健肥侨粘Ｉ钪械募彝セ顒?dòng)，可以把家長(zhǎng)納入教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生和家長(zhǎng)一起讀文章，并談?wù)劚舜说淖x后感。《背影》是寫(xiě)親情的，可以讓學(xué)生反思自己對(duì)父親的感情或者把握父愛(ài)的細(xì)微瞬間。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“只有當(dāng)情感的血液在知識(shí)的機(jī)體中歡騰跳躍的時(shí)候，知識(shí)才會(huì)融入人的精神世界?！苯虒W(xué)中注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，把所學(xué)與個(gè)體感受結(jié)合在一起，大大提升學(xué)習(xí)的參與度和領(lǐng)悟水平。提出“自然學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)”（Nature LearningDesign）的美國(guó)心理學(xué)博士伯尼斯·麥卡錫，把學(xué)習(xí)過(guò)程定義為一個(gè)學(xué)習(xí)循環(huán)圈，這個(gè)循環(huán)圈的起點(diǎn)和終點(diǎn)是直接體驗(yàn)，她認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)從主觀到客觀再到主客觀融為一體的過(guò)程，學(xué)習(xí)首先要從主體自我出發(fā)。在她的理論中，學(xué)習(xí)者的個(gè)體主觀體驗(yàn)、情感傾注貫穿了整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。

第三，了解學(xué)生對(duì)文本的解讀。

以下兩個(gè)問(wèn)題的提法，出發(fā)點(diǎn)完全不一樣：“文章寫(xiě)出了作者的什么（思想）”，“你從文中讀出了什么”?！皩?xiě)出了什么”是揣摩作者的意圖，是進(jìn)入文本；“讀出了什么”是讀者的主觀感受，是走出文本。

我們有一項(xiàng)“先學(xué)”作業(yè)叫《自主學(xué)習(xí)手冊(cè)》，其中有一項(xiàng)是要學(xué)生寫(xiě)“初讀感受”。對(duì)這項(xiàng)作業(yè)我們強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是一定要“我”讀出了什么；二是一定要結(jié)合文本中的材料，不可一個(gè)主題說(shuō)開(kāi)去。

這項(xiàng)作業(yè)，可以很好地了解學(xué)生對(duì)課文的理解程度，甚至是喜好程度，可以指導(dǎo)備課然后教學(xué)。比如《丑小鴨》，大部分學(xué)生認(rèn)為“是金子總會(huì)發(fā)光的”，認(rèn)為丑小鴨變成天鵝不是努力的結(jié)果，而是基因。但也有學(xué)生提到丑小鴨只有出去流浪找尋才會(huì)變成天鵝，不然還是丑小鴨。這顯然是授課的重點(diǎn)，據(jù)此可以設(shè)計(jì)討論的重點(diǎn)，如丑小鴨越出籬笆——跨出第一步的重要性，如堅(jiān)守理想不甘墮落的可貴，如肉體與靈魂（氣質(zhì)）的關(guān)系，如比較丑小鴨變成天鵝與麻雀變鳳凰的根本區(qū)別等。

《自主學(xué)習(xí)手冊(cè)》還有一項(xiàng)是質(zhì)疑，學(xué)生提出自己對(duì)文本的任何疑問(wèn)。這也能指導(dǎo)教師備課和教學(xué)。課堂上，針對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑展開(kāi)討論，已經(jīng)超越了教師的“解惑”功能。

以往，教師備課只關(guān)注教師對(duì)文本、對(duì)知識(shí)點(diǎn)的把握，然后設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)，完全從教師本身出發(fā)，沒(méi)有考慮到學(xué)生讀到了什么或者讀到了何種高度，教師則搜腸刮肚、遍稽群籍，自己花了大量的時(shí)間獲得的“答案”，卻要學(xué)生在短短幾秒或幾分鐘內(nèi)得出“答案”，這首先是不公平的，也不會(huì)有平等的課堂對(duì)話。于是，課堂只能以行政命令的方式執(zhí)行，學(xué)生上課“認(rèn)真”聽(tīng)講“認(rèn)真”筆記，似乎除了聽(tīng)講、筆記，沒(méi)有別的課堂活動(dòng)，除非是做小動(dòng)作、看小差。而課堂教學(xué)圍繞學(xué)生的“問(wèn)題”展開(kāi)，可以積極有效地推動(dòng)課堂教學(xué)，從而促進(jìn)學(xué)生濃郁的興趣，讓學(xué)生成為課堂的主人、學(xué)習(xí)的主人。

以上只是些粗略的思考，不成體系。但“先學(xué)后教”的宗旨始終只有一個(gè)，即一切教學(xué)活動(dòng)都要指向?qū)W生。教師在授課之前，已經(jīng)把學(xué)生與文本、學(xué)生與教師、教師與文本的三組關(guān)系組合成一個(gè)鐵三角，缺一不可，而且，學(xué)生是頂角。

一個(gè)體現(xiàn)生本的課堂，一定是一個(gè)民主的課堂；一個(gè)民主的課堂，一定是一個(gè)開(kāi)放的課堂。當(dāng)然，開(kāi)放的課堂絕不是教師的弱化或虛化，相反，這要求教師更高，重視學(xué)生的“先學(xué)”，像先知一樣設(shè)計(jì)“學(xué)的活動(dòng)”并組織教學(xué)，這比自顧自悶頭寫(xiě)個(gè)教案、編個(gè)練習(xí)題復(fù)雜多了，也提升了教師的功能?？偠灾?，一定要堅(jiān)信：固化的文字里飽含著生命的熱血，生本理念的課堂里跳動(dòng)的是一顆顆律動(dòng)的心。

[1]郭思樂(lè).教育激揚(yáng)生命[M].人民教育出版社，2010.

[2]崔允漷.有效教學(xué)[M].華東師范大學(xué)出版社，2011.

[3]（美）伯尼斯·麥卡錫，丹尼斯·麥卡錫.自然學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)[M].福建教育出版社，2012.