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        早期五斗米道考辨二則

        2014-08-15 00:43:15衛(wèi)云亮
        關(guān)鍵詞:天師

        衛(wèi)云亮

        (華中師范大學(xué) 文學(xué)院,武漢430079)

        五斗米道是道教發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)較早的一個(gè)派別,對(duì)于后世道教在科儀制度方面的發(fā)展完善具有舉足輕重的作用。目前有關(guān)五斗米道方面的研究已有相當(dāng)?shù)某晒杂兄T多問(wèn)題亟待解決。本文將結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn),對(duì)五斗米道的創(chuàng)始者以及張修傳五斗米道的性質(zhì)等問(wèn)題試加考析。

        一、五斗米道的創(chuàng)始者問(wèn)題

        由于史料記載互存抵牾,有關(guān)五斗米道創(chuàng)始者的問(wèn)題,學(xué)術(shù)界主要有張陵說(shuō)、張修說(shuō)兩種不同意見(jiàn)。為利于問(wèn)題的分析,現(xiàn)將兩種觀(guān)點(diǎn)所依據(jù)的文獻(xiàn)材料分列如下:

        巴郡巫人張修療病,愈者雇以五斗米,號(hào)為五斗米師。[1]349

        ——《后漢書(shū)·靈帝紀(jì)》注引《漢靈、獻(xiàn)二帝紀(jì)》

        魯字公旗。初,祖父陵,順帝時(shí)客于蜀,學(xué)道鶴鳴山中,造作符書(shū),以惑百姓。受其道者輒出米五斗,故謂之“米賊”。[1]2435

        ——《后漢書(shū)·劉焉傳》

        比較兩則材料可知,在有關(guān)五斗米道初創(chuàng)人的記述上確實(shí)存在矛盾之處,必有一誤。龔鵬程先生就認(rèn)為:“五斗米之教若是由巴郡巫人張修所創(chuàng),那就絕不可能是客游入蜀的張陵立的?!保?]119應(yīng)該說(shuō),學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)看法一般認(rèn)為五斗米道是東漢順帝年間張陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立,但任繼愈先生主編的《中國(guó)道教史》則指出五斗米道實(shí)際上由張修在東漢靈帝時(shí)期創(chuàng)立于漢中,且認(rèn)為張陵被尊為天師教主的形象應(yīng)是后世道士任意神化的結(jié)果[3]37。這兩種截然不同觀(guān)點(diǎn)的出現(xiàn)實(shí)源于史書(shū)記載的矛盾,因此需要我們對(duì)各種文獻(xiàn)史料的相異之處進(jìn)行辨識(shí)。

        裴松之的《三國(guó)志注》所引的《典略》中對(duì)張修的事跡有如下記載:

        熹平中,妖賊大起,三輔有駱曜。光和中,東方有張角,漢中有張修。駱曜教民緬匿法,角為太平道,修為五斗米道。太平道者,師持九節(jié)杖為符祝,教病人叩頭思過(guò),因以符水飲之,得病或日淺而愈者,則云此人信道,其或不愈,則為不信道。修法略與角同,加施靜室,使病者處其中思過(guò)。又使人為奸令祭酒,祭酒主以老子五千文,使都習(xí),號(hào)為奸令。為鬼吏,主為病者請(qǐng)禱。請(qǐng)禱之法,書(shū)病人姓名,說(shuō)服罪之意。作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一沉之水,謂之三官手書(shū)。使病者家出米五斗以為常,故號(hào)曰五斗米師。[4]264

        可知《典略》對(duì)張修傳五斗米道之事的記述頗詳,且將太平教的創(chuàng)立者張角與之并列,因此有論者認(rèn)為與張角相對(duì)應(yīng),五斗米道的創(chuàng)建人也應(yīng)是張修。同時(shí)對(duì)上引《后漢書(shū)》的張陵說(shuō)提出質(zhì)疑,認(rèn)為《典略》的成書(shū)較《后漢書(shū)》稍早,因此比東漢歷史記載的可信度更高。龔鵬程就認(rèn)為“魚(yú)豢和劉艾,年代較早、聞見(jiàn)較切,所述應(yīng)較寫(xiě)《后漢書(shū)》的劉曄可信?!保?]119這樣的推論看似無(wú)懈可擊,其實(shí)可商榷之處頗多。其一,成書(shū)時(shí)間的早晚與對(duì)史實(shí)記錄的真實(shí)性并不存在必然的正比,判斷史料真?zhèn)蔚囊罁?jù)應(yīng)主要考察其來(lái)源出處,而非時(shí)間的早晚。其二,沒(méi)有考察《典略》中記述張修事跡的具體語(yǔ)境,從而作出片面的理解。

        我們認(rèn)為,魚(yú)豢的《典略》實(shí)際上是站在宏觀(guān)政治上的高度看待宗教這一因素的具體影響。將駱曜、張角與張修三人并論的前提實(shí)為“妖賊大起”這一特殊的社會(huì)背景,而卻沒(méi)有對(duì)宗教本身進(jìn)行觀(guān)照。換言之,宗教只是作為影響政治的一個(gè)附加因素從而才被納入考察的范圍。因此我們必須對(duì)這種特殊語(yǔ)境下的史料作慎重理解與慎重使用,僅以此材料來(lái)論證張修為五斗米道的創(chuàng)始者顯然缺乏說(shuō)服力。相較之下,筆者更傾向于張陵說(shuō)。下面將從張陵在五斗米道中的實(shí)際作為、五斗米道稱(chēng)號(hào)的來(lái)源問(wèn)題以及張角對(duì)張陵法術(shù)的繼承應(yīng)用等方面進(jìn)行論證。

        首先,張陵在發(fā)展五斗米道的宗教理論方面有相當(dāng)?shù)慕?shù)。據(jù)饒宗頤先生考證,張陵的著作有《道書(shū)》《天宮章本》《黃書(shū)》《老子想爾注》等[5]92。另太上命張陵為天師時(shí)曾親授其《三天正法》《正一科術(shù)要道法》《正一盟威妙經(jīng)》《三業(yè)六通之訣》等道經(jīng)。這些道書(shū)為其建立五斗米道的教義教規(guī)提供理論基礎(chǔ)。

        在具體的宗教活動(dòng)中,張陵以符水為人治病,教病人叩頭思過(guò),飲符水,作三官手書(shū)。此外還規(guī)定初入教者先習(xí)《五千言》。這類(lèi)宗教活動(dòng)的進(jìn)行可使五斗米道在民眾與信徒中的威信進(jìn)一步提高。

        在宗教實(shí)體方面,張陵還設(shè)立“二十四治”,即二十四個(gè)教區(qū)?!对企牌吆灐份d:“謹(jǐn)按《張?zhí)鞄煻闹螆D》云:太上以漢安二年正月七月中時(shí),下二十四治,上八治,中八治,下八治,應(yīng)天二十四氣,合二十八宿,付天師張道陵奉行布化。道陵方親授太上質(zhì)敕,當(dāng)步綱躡紀(jì),統(tǒng)承三天?!榔涠葦?shù),開(kāi)立二十四治?!保?]418張陵以鶴鳴山為中心設(shè)二十四治,成為五斗米道的基層組織與活動(dòng)中心,治的設(shè)立使五斗米道形成較為系統(tǒng)而有序的宗教組織。

        應(yīng)該說(shuō),這三方面的內(nèi)容已基本上構(gòu)成了宗教發(fā)展所需的基本要素,因此張陵成為五斗米道實(shí)際上的創(chuàng)始者是完全合乎情理的。而認(rèn)為有關(guān)張陵的事跡多出于后人偽托的意見(jiàn)則需要從兩方面看問(wèn)題。不可否認(rèn),作為五斗米道的創(chuàng)始者,張陵的生平自然有一部分來(lái)自后人的附會(huì),以此來(lái)達(dá)到借重神話(huà)的形式確立教主在教徒中威望與地位的目的。但我們應(yīng)在其神話(huà)傳說(shuō)的表象下看清史實(shí)的真相,而不能一味理解為后人的貼金比附,因?yàn)楫吘惯€有部分史實(shí)的存在。

        其次,從五斗米道的名稱(chēng)來(lái)源這一角度分析,也可看出張陵應(yīng)是與五斗米道的首創(chuàng)教主。

        據(jù)魏峽先生在巴蜀地區(qū)的實(shí)地考察,發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g的許多符咒圖形多為“五斗”與“八卦”。所謂“五斗”即是中斗、東斗、西斗、南斗、北斗,而“八卦”的整個(gè)圖案是在“十”字的基礎(chǔ)再加“X”,形同“米”字。因此魏峽先生頗疑“‘五斗’加‘八卦’即所謂‘五斗米道’”[7]。這樣的解釋雖然缺乏足夠的依據(jù),但如若結(jié)合《道藏》洞神部本文類(lèi)中所收的《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》《太上說(shuō)東斗主算護(hù)命妙經(jīng)》《太上說(shuō)西斗主記名護(hù)妙經(jīng)》《太上說(shuō)中斗大魁保命妙經(jīng)》《太上說(shuō)南斗六司延壽度人妙經(jīng)》等文分析,可知魏峽先生對(duì)“五斗”的解釋正與上述經(jīng)文的標(biāo)題相合,而這些經(jīng)文的內(nèi)容也多為記述太上老君傳道張陵的事跡。如:

        爾時(shí)太上老君降蜀郡,以永壽二年正月七日,為正一天師說(shuō)東斗長(zhǎng)生經(jīng)竟,復(fù)于是月十五日,又降蜀郡,夜半靈景光照數(shù)千里,平地如水,有白玉高臺(tái),在空玄之中,老君隱幾而坐,詔正一天師而謂曰:吾有玄元大圣西斗真經(jīng),乃上天所寶,度人無(wú)量,五天司會(huì),靈斗之君,天人有命,闕一不可。[8]354

        ——《太上說(shuō)西斗主記名護(hù)妙經(jīng)》

        爾時(shí)泰清境,太上老君于永壽年中,與正一張?zhí)鞄煟瑢覒c會(huì)于蜀郡,以西斗靈文授之,以其能修謹(jǐn)奉行,于是太上老君,復(fù)現(xiàn)金身于清虛中升玉局座,敷宣正教,而又垂言金鉞前戮巨天后,刑降伏魔魅,孰敢不從,執(zhí)箓把符,玉女金童,延生保命,秉云馭風(fēng),生身受煉,度世無(wú)窮。[8]355

        ——《太上說(shuō)中斗大魁保命妙經(jīng)》

        爾時(shí)太上老君,以永壽元年正月七日。在太清境上太極宮中,觀(guān)見(jiàn)眾生,億劫漂沉,周回生死……如此沉淪,不自知覺(jué)。為先世迷真之故,受此輪回。乃以哀憫之心,分身教化,化身下降,至于蜀郡。地神涌出,扶一玉局,而作高座。于是老君升玉局座,授與天師北斗本命經(jīng)訣,廣宣要法。[8]346

        ——《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》

        老君告正一天師曰:天道冥運(yùn),文象玄應(yīng),昭而不言,經(jīng)星常宿,中外官品,各有司主,凡一百一十八名積數(shù),七百八十二星,二十八宿,兩曜五星,皆在璇璣,以齊七政。[8]353

        ——《太上說(shuō)東斗主算護(hù)命妙經(jīng)》

        可知五斗米道的來(lái)源絕非正史中“受其道者輒出米五斗,故謂之‘米賊’”的解釋如此簡(jiǎn)單,似與天文星象的結(jié)構(gòu)布局有復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。但無(wú)論如何,五斗米道的首創(chuàng)教主應(yīng)為蜀郡的張?zhí)鞄熂磸埩隉o(wú)疑。

        第三,從張角對(duì)張陵的繼承上也可見(jiàn)出張陵在當(dāng)時(shí)的領(lǐng)袖影響力?!逗鬂h書(shū)·皇甫嵩傳》云:“鉅鹿張角自稱(chēng)大賢良師,奉事黃、老道,畜養(yǎng)弟子,跪拜首過(guò),符水咒說(shuō)以療病,病者頗愈,百姓信向之?!保?]2299而唐代僧人釋法琳的《對(duì)傅奕廢佛僧事》中引《后漢書(shū)·皇甫嵩傳》則稱(chēng):“鉅鹿張角自稱(chēng)大賢良師,奉事黃老,行張陵之術(shù)?!苯Y(jié)合李膺《益州記》“張陵避兵瘧,于丘社中得咒鬼術(shù)書(shū),遂解使鬼法”的說(shuō)法,可知《對(duì)傅奕廢佛僧事》中的記載應(yīng)屬實(shí),張角“符水咒說(shuō)”的療病法確實(shí)源自張陵的咒鬼治病,從一個(gè)側(cè)面也反映出張陵對(duì)當(dāng)時(shí)道教各派發(fā)展的影響力。再看張修?!兜渎浴吩?“修法略與角同”,張修與同時(shí)代的張角所奉持的教義教法基本相同,而張角又“行張陵之術(shù)”,可見(jiàn)后起的張修也在相當(dāng)程度上沿襲了張陵,這也更加說(shuō)明張陵在五斗米道發(fā)展過(guò)程中所起的初創(chuàng)作用。

        真實(shí)的情形應(yīng)是,張陵雖創(chuàng)立五斗米道,但在當(dāng)時(shí)的影響并不大,只是后為農(nóng)民起義者張修所利用,才開(kāi)始發(fā)展壯大。張修正是憑靠著其在政治上的知名度,遂有后來(lái)代張陵而為五斗米道創(chuàng)始者之說(shuō)。而張陵應(yīng)為五斗米道的真正創(chuàng)立者無(wú)疑。反之,張修在傳授五斗米道的過(guò)程中,更多的是承襲前人的做法,全然談不上創(chuàng)始者。《文獻(xiàn)通考》有言:“按道家之說(shuō),皆昉于后漢桓帝之時(shí),今世所傳經(jīng)典符箓以為張道陵天師永壽年間受于老君者是也?!蓖瑫r(shí)甄鸞《笑道論》亦云:“張魯祖父陵,桓帝時(shí)造《符書(shū)》?!庇帧段簳?shū)·釋老志》載:“及張陵受道于鵠鳴,因傳《天宮章本》千有二百,弟子相授,其事大行。齋祠跪拜,各成法道。”[10]3048內(nèi)容多為齋祠跪拜之法,表現(xiàn)出符箓派道教的特點(diǎn)。可見(jiàn)張陵確為五斗米道中符箓法的開(kāi)創(chuàng)者,而張修的“三官手書(shū)”顯然是沿襲張陵的符箓之術(shù)。葛洪的《神仙傳》的記載可與此相印證:“乃授陵以新出正一明威之道。陵受之。能治病。于是,百姓翕然奉事之以為師,弟子戶(hù)至數(shù)萬(wàn)。即立祭酒,分領(lǐng)其戶(hù),有如官長(zhǎng),并立條制……陵又欲以廉恥治人,不喜施刑罰,乃立條制,使有疾病皆疏紀(jì)生身以來(lái)所犯之辜,乃手書(shū)投水中,與神明共盟約,不得復(fù)犯法,當(dāng)以身死為約?!彼^“手書(shū)投水”即是張修“三官手書(shū)”的雛形。而“祭酒”的職位也是張修之前提出的“奸令祭酒”的淵源所在。這樣,有關(guān)五斗米道創(chuàng)始者的問(wèn)題就已經(jīng)不言自明了。

        二、張修傳五斗米道的性質(zhì)問(wèn)題

        《漢天師世家》有云:“(張陵)乃以經(jīng)錄印劍付子衡,戒之曰:吾遇太上親傳至道,此文總領(lǐng)三五步呈,正一樞要,世世一子,紹吾之位,非吾家宗親子孫不傳。”可見(jiàn)天師教領(lǐng)袖之間的傳位實(shí)行的應(yīng)是子嗣世襲制,而張修與張陵之間實(shí)無(wú)任何親緣關(guān)系,所以他必定不是正統(tǒng)意義上的道教天師。陳國(guó)符先生認(rèn)為張修必定是張陵的黨徒無(wú)疑[9]260,筆者基本認(rèn)同這種判斷,因?yàn)閺哪撤N程度上說(shuō)確實(shí)可以將張修看做是張陵傳道的信徒。據(jù)《云笈七簽》載:“張道陵字輔,漢沛國(guó)豐人也。本大儒生,博綜五經(jīng)。晚乃計(jì)此無(wú)益于年命,遂學(xué)長(zhǎng)生之道。弟子千余人。”[6]237又“天師既升天后,以此法降與子孫、弟子、嗣師、系師,及諸天人一切內(nèi)外至信者,修行傳習(xí)。屢有傳道之人,今不具載?!保?]109在此種學(xué)道風(fēng)潮的影響下,作為巴郡人的張修完全有可能在此時(shí)從事傳道修行的活動(dòng),但顯然這些傳習(xí)張陵五斗米道的單純宗教活動(dòng)并不能解釋張修后來(lái)的反叛行為。

        實(shí)際上,張修主要是利用當(dāng)時(shí)五斗米道在蜀地的發(fā)展陷入低潮這一契機(jī),即看準(zhǔn)張衡早死,而張魯年幼這一政權(quán)過(guò)渡的真空狀態(tài),遂將五斗米道凝聚的人心轉(zhuǎn)用于自己的政治企圖。清代學(xué)者陳景云也曾將張衡與張修進(jìn)行對(duì)比:“修、衡二人雖同為五斗米道,而衡匿跡深山,無(wú)阻兵作亂事,與反逆之妖賊自異也。”我們以為,《典略》之所以將張修的傳道活動(dòng)跟同時(shí)代的農(nóng)民起義領(lǐng)袖張角并列記述,其真實(shí)用意在于凸顯東漢末年道教的政治化傾向。所謂“妖賊大起”,其注意力顯然放在由于道教對(duì)人心的凝聚作用而導(dǎo)致其他政治力量的崛起上,而著眼點(diǎn)并非在五斗米道本身?!?五斗米道)實(shí)無(wú)益于療病,但為淫妄,小人昏愚,競(jìng)共事之”的記載更是表明《典略》對(duì)五斗米道所作的乃是一種非宗教性的評(píng)價(jià)。也就是說(shuō),《典略》對(duì)張修事跡的記述更偏于政治方面。另一方面,將傳道活動(dòng)與政治進(jìn)行結(jié)合并非五斗米道的教義本意,遍檢《漢天師世家》四十六代天師,他們的身份多為純宗教性質(zhì)的傳教受箓之徒,而與政治斗爭(zhēng)實(shí)無(wú)甚牽連。這也有力地證明了正統(tǒng)意義上的天師道與政治權(quán)力的關(guān)系相距較遠(yuǎn)。即是說(shuō),張修雖然于五斗米道的傳播發(fā)展有功,但其傳道的目的實(shí)已引向政治一途,從而遠(yuǎn)離宗教的本旨??傊?,本文無(wú)意抹殺張修在五斗米道的傳播過(guò)程中所起的積極作用,但也無(wú)須為其在五斗米道發(fā)展方向上所造成的偏誤而回護(hù)。

        另外,筆者頗疑五斗米道在正史中被記作“米賊”稱(chēng)呼的來(lái)源應(yīng)是始于張修,而與張陵無(wú)關(guān)。正史稱(chēng)張陵的五斗米道為“米賊”,但事實(shí)上,張陵在巴蜀地區(qū)從事的多為用神道治病等純宗教性質(zhì)的活動(dòng),并無(wú)任何反叛的舉動(dòng)與傾向;其二,在張陵的教義中并無(wú)受道者需出五斗米的規(guī)定。而如果我們?cè)俳Y(jié)合有關(guān)張修事跡的記載:

        巴郡巫人張修療病,愈者雇以五斗米,號(hào)為五斗米師。[1]349

        ——《后漢書(shū)·靈帝紀(jì)》注引《漢靈、獻(xiàn)二帝紀(jì)》

        (中平元年)秋七月,巴郡妖巫張修反,寇郡縣。[1]349

        ——《后漢書(shū)·靈帝紀(jì)》

        可知張陵五斗米道的教義內(nèi)容已被政治人物張修所篡改利用,教義性質(zhì)也發(fā)生蛻變。此外,“米賊”的稱(chēng)呼其實(shí)是被賦予了更多的政治色彩,因此可以說(shuō)正史中所謂的“米賊”稱(chēng)呼始源于張修,而應(yīng)與張陵無(wú)涉。

        張魯襲殺張修之后,對(duì)五斗米道內(nèi)部進(jìn)行了較大的整合改造,也可反證之前張修傳五斗米道已經(jīng)偏離五斗米道的教旨。有論者認(rèn)為張魯后來(lái)實(shí)際上繼承了張修政教合一的體制模式,筆者則以為張魯?shù)氖论E中雖然包含較多的政治內(nèi)容,但實(shí)際上是從政治向宗教回歸的逐漸轉(zhuǎn)向。

        首先,張魯在漢中所建立的政權(quán)是純宗教性質(zhì)的?!度龂?guó)志·張魯傳》云:“魯遂自號(hào)‘師君’。其來(lái)學(xué)者,初名為‘鬼卒’,后號(hào)‘祭酒’。祭酒各領(lǐng)部眾,眾多者名曰‘理頭’。皆校以誠(chéng)信,不聽(tīng)欺妄,有病但令首過(guò)而已。諸祭酒各起義舍于路,同之亭傳,縣置米肉以給行旅。食者量腹取足,過(guò)多則鬼能病之。犯法者先加三原,然后行刑。不置長(zhǎng)吏,以祭酒為治,民夷信向。”[4]263所謂“不置長(zhǎng)吏,以祭酒為治”,即在張魯?shù)奈宥访椎乐袥](méi)有世俗的官僚政治制度,而是采用教徒中較有威信的“祭酒”來(lái)進(jìn)行管理的宗教組織形式。其中的“祭酒”雖然比一般教徒的階位較高,但他們之間只是施道與受道的關(guān)系,不存在壓迫與被壓迫的關(guān)系??梢钥闯?,張魯在襲殺張修并接納其部眾之后,通過(guò)政權(quán)的形式對(duì)五斗米道進(jìn)行了徹底的宗教化改造。

        其次,張魯本人的行事作風(fēng)符合五斗米道的基本精神。在動(dòng)亂失范的三國(guó)時(shí)期,與其說(shuō)張魯是割據(jù)一方的豪強(qiáng),不如說(shuō)他是出于強(qiáng)烈的自保意識(shí)。張魯在占據(jù)漢中后拒絕稱(chēng)王,正是“匿景藏光,嘉遁養(yǎng)浩”這一道家哲學(xué)的鮮明體現(xiàn)。裴注引《典略》云:“李勝字公昭。父休字子朗,有智略。張魯前為鎮(zhèn)北將軍,休為司馬,家南鄭。時(shí)漢中有甘露降,子朗見(jiàn)張魯精兵數(shù)萬(wàn)人,有四塞之固,遂建言赤氣久衰,黃家當(dāng)興,欲魯舉號(hào),魯不聽(tīng)?!庇帧度龂?guó)志·張魯傳》云:“時(shí)人有地中得玉印者,群下欲尊魯為漢寧王。魯功曹閻圃諫曰:‘漢川之民,戶(hù)出十萬(wàn),四面險(xiǎn)固,財(cái)富土沃,上匡天子,則為桓、文,次方竇融,不失富貴。今承制署置,勢(shì)足斬?cái)?。遽稱(chēng)王號(hào),必為禍先?!攺闹!睆堲敳](méi)有像張修那樣利用五斗米道發(fā)展自己的政治勢(shì)力,既沒(méi)有走上農(nóng)民起義的道路,也沒(méi)有提出任何反對(duì)漢朝的政治綱領(lǐng),而是始終自守在漢中,改造完善五斗米道。

        后來(lái)張魯投降曹操時(shí),也表現(xiàn)出忍讓求和的道家精神?!度龂?guó)志·張魯傳》載:

        建安二十年,太祖乃自散關(guān)出武都征之,至陽(yáng)平關(guān)。魯欲舉漢中降,其弟衛(wèi)不肯,率眾數(shù)萬(wàn)人拒關(guān)堅(jiān)守。太祖攻破之,遂入蜀。魯聞陽(yáng)平已陷,將稽顙,圃勸奔南山入巴中。左右欲悉燒寶貨倉(cāng)庫(kù),魯不從,遂封藏而去。太祖入南鄭,甚嘉之。又以魯本有善意,遣人慰喻。魯盡將家出,太祖逆拜魯鎮(zhèn)南將軍,待以客禮,封閬中侯,邑萬(wàn)戶(hù)。[4]263

        從開(kāi)始的主動(dòng)舉降到后來(lái)逃跑時(shí)封藏寶貨的行為,絲毫看不出張魯身上的軍閥作派,反而時(shí)時(shí)表現(xiàn)出隱忍、退讓的道家精神??梢哉f(shuō),這種知足安樂(lè)的心理正是其從政治漩渦中逐漸抽身,回歸道教生活方式的鮮明反映。

        從張魯所建立的政權(quán)性質(zhì)以及其本人平和忍讓的行事作風(fēng)看,他在之前襲殺張修的行為應(yīng)看作是對(duì)五斗米道發(fā)展的糾偏,而非政治性的奪權(quán)行動(dòng)。也就是說(shuō),張魯與張修兩人的根本分歧在于對(duì)五斗米道持不同的發(fā)展理念,張修因?yàn)槠涞婪ā奥耘c角同”,所以他的傳道方向也已偏向張角領(lǐng)導(dǎo)的太平道。但其實(shí)太平道和五斗米道二者感化教眾的根本目的并不相同,正如于斌在《從教眾的產(chǎn)生過(guò)程看太平道和五斗米道的宗教命運(yùn)》一文中所言:“太平道的目的就是為了推翻漢王朝的統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)天下大吉的政治理想,而五斗米道從一開(kāi)始就是割據(jù)政權(quán)與宗教的緊密結(jié)合。”[11]總之,由于張修使得五斗米道的教義性質(zhì)有蛻變?yōu)樘降赖南右桑谶@種情況下,才有張魯襲殺張修的行為并改造五斗米道的舉措。而如“張魯用以抹殺張修的辦教功績(jī),消除他在教內(nèi)的影響”[3]37之類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)顯然難以成立。當(dāng)然這也就更加證明了我們之前的判斷:張修雖然對(duì)五斗米道的流播客觀(guān)上起到了一些積極的作用,但他將五斗米道的發(fā)展作為自己的政治工具,本身已偏離五斗米道的發(fā)展方向,因此當(dāng)張魯襲殺張修時(shí)教派內(nèi)部并無(wú)發(fā)生嚴(yán)重的沖突,而且張修的部眾很自然地就歸附張魯,長(zhǎng)達(dá)三十余年之久。除了用宗教凝聚人心的功能去解釋?zhuān)僖舱也坏礁虾踹壿嫷睦碛闪恕?/p>

        [1][南朝]范曄.后漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1965.

        [2]龔鵬程.道教新論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

        [3]任繼愈.中國(guó)道教史[M].上海:上海人民出版社,1990.

        [4][西晉]陳壽.三國(guó)志[M].北京:中華書(shū)局,1959.

        [5]饒宗頤.老子想爾注校證[M].上海:上海古籍出版社,1991.

        [6][宋]張君房.云笈七簽[M].北京:中華書(shū)局,2003.

        [7]魏峽.張陵“客蜀”創(chuàng)道新解[J].宗教學(xué)研究,2000(3).

        [8]道藏:第11冊(cè)[M].北京:文物出版社,1988.

        [9]陳國(guó)符.道藏源流考[M].北京:中華書(shū)局,1963.

        [10][北齊]魏收.魏書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

        [11]于斌.從教眾的產(chǎn)生過(guò)程看太平道和五斗米道的宗教命運(yùn)[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2008(4).

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