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        生命哲學(xué)的贊歌

        2014-08-15 00:50:27周華偉
        語文學(xué)刊 2014年11期
        關(guān)鍵詞:大鵬現(xiàn)代人莊子

        ○周華偉

        (杭州外國語學(xué)校,浙江 杭州 310000)

        聞一多說莊子是“最真實(shí)的詩人”,“他的思想的本身就是一首絕妙的詩。”認(rèn)為“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?!弊x過《逍遙游》這篇文章以后,更覺得確非溢美之詞。回顧中學(xué)階段接觸過的許多作品,我們還經(jīng)常能感受到《逍遙游》的余韻仍然在氤蘊(yùn)繚繞。譬如陶淵明的《歸去來辭》、《五柳先生傳》,我們看到的是一個高蹈遠(yuǎn)引、不受心靈羈絆的形象;譬如李白、李賀的詩章,意象之瑰麗雄奇,想象之豐富多彩,我們不由得感受到詩人逍遙物外的浪漫氣質(zhì);譬如蘇軾的前后《赤壁賦》,那種天人合一、無人無己的曠達(dá),和《逍遙游》里對生命的感悟可謂一脈相承。

        莊子的思想不僅影響著中國古代的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,對于信息時(shí)代的今天,其實(shí)也有著十分重要的意義,《逍遙游》的思想光芒仍然在照耀著現(xiàn)代人的心靈世界。

        一、逍遙游是一曲生命哲學(xué)的贊歌

        莊子在《逍遙游》中,是以人的完整生命為起點(diǎn)來思考的,他在文中表現(xiàn)了這樣一個理念?!嘶钪?,這是第一個無可懷疑的基本事實(shí),沒有比它更優(yōu)先的;人活著,是為了追求一個更幸福的生活,更歡樂的人生,這是最高目的,沒有比它更重要了。以這樣一個事實(shí)為起點(diǎn),以這樣一個目的為旨?xì)w,莊子在文章中提出一個極為重要的問題:人,尤其是被拋在滔滔亂世中作為個體的人,究竟應(yīng)該怎樣生活?

        莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭;也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。他知道對于天道,無論誰都應(yīng)該敬畏,都不該太狂妄太自負(fù),都不該固執(zhí)于成見,否則,天道就被小的成就所遮蔽了,至言就被浮華之辭遮蔽了。他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制,站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。因此,他的思考具有終極的意義。

        這里我想補(bǔ)充一下,我們經(jīng)常可以看到一些從某種意識形態(tài)立場出發(fā)的批評家的話,說莊子唯心主義、逃避遁世,其實(shí),莊子的“逍遙游”的理想表述,不屬于一種“求真”的哲學(xué)范疇,而是“求善”、“求美”的生命哲學(xué),我們在解讀的時(shí)候不能過于坐實(shí)。事實(shí)上,莊子在文章中表現(xiàn)出的奇特形象和寓言故事的主人公,也不是一個個抽象的符號,而是歡樂生命外化的表征。如果我們非要用“求真”哲學(xué)的武器對此進(jìn)行批判,必然就缺乏與這位大師對話的基礎(chǔ)。

        二、逍遙游為我們營造了心靈的樂園

        《逍遙游》里說的“無為”“無己”等,并非說是自我滅絕,自我毀棄。當(dāng)時(shí)的人爭名奪利,爾虞我詐,當(dāng)權(quán)者私欲膨脹導(dǎo)致戰(zhàn)禍連接。莊子只能是耽溺于純潔無瑕的幻想王國中,主張回歸本性順應(yīng)自然,在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前,他除了為我們營造心靈的避難所外還能夠干什么呢?忙碌如孔丘,奔波如墨子,也不能真正實(shí)現(xiàn)“天下大同”的王道之愿,何況僅僅是一個善于思索的漆園小吏的莊周。

        莊子曾將個人變形而為翩躚之蝴蝶,以喻人性之天真浪漫,無拘無束。反觀現(xiàn)代人,飽受約束,舉止困厄,紅塵萬丈中“以心為行役”,“惆悵而獨(dú)悲”。有多少人因?yàn)樗奶幣霰谛睦硎Ш?,多少人狂躁抑郁甚至厭世輕生;靈魂的流浪無依,是現(xiàn)代人最大的痛苦所在。莊子在《逍遙游》里,為這些人營造了安頓靈魂的家園,他用“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方”(魯迅語)的文字,引導(dǎo)大家進(jìn)入精神的自由王國。

        這里有一個問題。莊子這么想,是不是對社會責(zé)任的一種逃避,對強(qiáng)權(quán)邪惡的一種縱容呢?有人說他是退避到心靈的城堡中,用虛無的臆想為自己尋找心靈的避難所。

        的確,莊子的“無所待”和現(xiàn)實(shí)中的“有待”之間的巨大差異,形成了一個審美落差,理想的生活和現(xiàn)實(shí)的方枘圓鑿使得我們不能對這種“逍遙游“的方式產(chǎn)生某種程度的懷疑??梢哉f,莊子的逍遙理想的生活是在現(xiàn)實(shí)中是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的,但我們不要膠柱鼓瑟地理解《逍遙游》的字面意義,因?yàn)榍f子給我們的最大的啟示是在熙熙攘攘的塵世中如何保持心靈的自由。

        本來,浪漫主義情懷,豐富的想象力,應(yīng)該是人們自我滿足的主要因素,可由于現(xiàn)實(shí)的殘酷,這樣的心靈空間越來越窄小了。莊子認(rèn)為,我們無論做什么,都要任其自然,保持心靈的相對獨(dú)立,這樣才能為自己營造一個精神的樂園。

        三、“逍遙”中有不同境界的層次引領(lǐng)

        《逍遙游》一文中,“至人無己、神人無功、圣人無名”可以看作是互文,指的是人們沒有任何的自我意識,他們根本不追名逐利,不求事功,因?yàn)樗麄円呀?jīng)明了天地萬物的根本意義所在。但這只是一種比較籠統(tǒng)具像的感知。其實(shí),莊子在文中為我們指出了四個不同層次的境界:第一層次是居于社會禮俗典范而自視的人格(譬如斥鴳),第二層是辨清了榮譽(yù)而不為所動的人格,第三層是能夠駕馭自然隨機(jī)而動的人格,第四層是順應(yīng)天地的終極真理而逍遙于其間的至高人格。在《逍遙游》一文中,這四種境界是層層遞進(jìn)的,莊子自己并未明言,但卻用形象為我們這些讀者提供了一個辨明境界的高下的標(biāo)尺。

        那么,我們不妨參照上面的不同境界進(jìn)行自我定位與自我提升,看看我們是做斥鴳、宋榮子或者列子,還是做逍遙自在的“至人”。

        先看看莊子的想法吧,逍遙游中莊子把“至人”的境界寫得那樣不可企及,隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望;他把那個“不食五谷,吸風(fēng)飲露”的神人寫得那樣美麗絕倫,卻正表明他心中燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火。還有,他雖然提出應(yīng)該“無己”,物我不分,卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知,小年不及大年”;由此可見他對智慧的重視,對生命的熱愛;可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會,而只是其中的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管作者某種意義上也否定了大鵬,但是卻駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑,強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,并且三次用濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象,熱愛之情躍然紙上。這些都表明莊子其實(shí)也有著明確的追求的,他自己也在這不同的層次之間思索徘徊:一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起,一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,幻想翅膀張開了,怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……

        這樣,我們現(xiàn)代人的心靈終于在最高層次上和莊子完全契合,且讓我們沐浴在《逍遙游》的思想光輝里,去尋找人生幸福的終極意義。

        [1]周旻,張濤.從生命哲學(xué)的視角審視心理學(xué)的實(shí)證研究[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào),2014(1):25-28.

        [2]張曙光.生命及其意義——人的自我尋找與發(fā)現(xiàn)[J].學(xué)習(xí)與探索,1999(5):49-56.

        [3]喜俊霞.試論道家生命哲學(xué)——老子生命哲學(xué)淺探[J].云南社會主義學(xué)院學(xué)報(bào),2013(4):387-387.

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