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        唐宋時(shí)代杜甫“詩史”說的知識(shí)考古

        2014-08-15 00:50:27○黃
        語文學(xué)刊 2014年11期
        關(guān)鍵詞:詩史杜詩考古學(xué)

        ○黃 瀅

        (山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院,山東 濟(jì)南250100)

        一、如何用“知識(shí)考古”方法研究“詩史”說

        “知識(shí)考古”這一概念是由法國(guó)歷史學(xué)家、哲學(xué)家??绿岢龅?,其核心思想是以考古學(xué)的方法梳理人類知識(shí)的歷史。為了更好地用知識(shí)考古的方法研究“詩史”說,這里有必要對(duì)“知識(shí)考古”的基本理念簡(jiǎn)要介紹。

        知識(shí)考古與傳統(tǒng)歷史學(xué)的不同之處在于,知識(shí)考古學(xué)代表著對(duì)文獻(xiàn)的處理方式的改變。傳統(tǒng)歷史的研究對(duì)象是過去遺留下來的各種史料,包括文字史料、實(shí)物史料等,通過這些史料反映歷史,簡(jiǎn)而言之,就是將文獻(xiàn)當(dāng)作工具來使用。歷史學(xué)家主要研究這些文獻(xiàn)講述的歷史事實(shí),為了獲得準(zhǔn)確的歷史事實(shí),學(xué)者們還需要判斷文獻(xiàn)的真實(shí)性,一旦確定文獻(xiàn)已被篡改,其價(jià)值也就大打折扣。因此,我們過去關(guān)注的主要是文獻(xiàn)的表述功能,通過文獻(xiàn)發(fā)掘記錄者想要表達(dá)的事實(shí)。如果以考古學(xué)的觀點(diǎn)研究文獻(xiàn),則文獻(xiàn)本身就變成了文物,此時(shí)學(xué)者們就只需考慮文獻(xiàn)對(duì)于它本身的敘述價(jià)值,文獻(xiàn)自身的特點(diǎn)成為我們研究的對(duì)象。與此同時(shí),學(xué)者們對(duì)文獻(xiàn)的處理方式也要發(fā)生改變,表現(xiàn)為整理大量的文獻(xiàn),并發(fā)現(xiàn)其中的區(qū)別,發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)自身的變化。在知識(shí)考古的研究體系下,文獻(xiàn)不只是用來反映過往歷史的材料,其自身價(jià)值超越了其作為史料的工具價(jià)值。用哲學(xué)的話語來說,傳統(tǒng)歷史學(xué)研究的是元語言,知識(shí)考古學(xué)研究的是對(duì)象語言。知識(shí)考古學(xué)最終的目的在于梳理出知識(shí)系統(tǒng)中蘊(yùn)含的內(nèi)在理路,梳理出其中的復(fù)雜關(guān)系也就使我們明確了某一學(xué)說的生成過程。

        需要強(qiáng)調(diào)的是,知識(shí)考古與思想史研究有著本質(zhì)上的區(qū)別。思想史更多關(guān)注的是思想的連續(xù)性和整體性,在思想史的研究體系之下,學(xué)者們總是試圖為各種觀點(diǎn)找到一個(gè)相同的起源,事實(shí)上,并非所有的學(xué)說都來自同樣的起點(diǎn),面對(duì)原本就源于眾多分支的思想,思想史的研究可能會(huì)在其中建立起本不存在的聯(lián)系,從而將研究引上歧途。與之相反,知識(shí)考古則基于當(dāng)前的思想是由以往的各種分支并合而成的這一假設(shè),重視思想的并合性,基于這一假設(shè),知識(shí)考古學(xué)避免對(duì)各種思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程做過多的解釋,以防止人為地在思想發(fā)展過程中建立不存在的聯(lián)系。也就是說,知識(shí)考古學(xué)雖然致力于發(fā)現(xiàn)知識(shí)系統(tǒng)中的內(nèi)在理路,但它采取了更為謹(jǐn)慎的陳述而非解釋的方式。

        明確了知識(shí)考古與傳統(tǒng)史學(xué)的區(qū)別,我們很容易發(fā)現(xiàn),以往對(duì)于杜甫“詩史”說的研究多屬于思想史的范疇,如研究杜甫能寫成“詩史”的原因、杜甫的哪些詩作能被稱為詩史等問題。如果用知識(shí)考古的方法來看,就要分析“詩史”一詞的最早含義、各朝代的學(xué)者對(duì)杜甫“詩史”說的認(rèn)識(shí)。為了使針對(duì)這一問題的知識(shí)考古研究區(qū)別于“接受史”研究,筆者在研究過程中盡量遵循去過程化、去結(jié)果化的原則,將重點(diǎn)放在事實(shí)陳述上。

        二、“詩史”說的涵義演變

        古人對(duì)于杜甫詩作的研究從晚唐到清代從未間斷,大部分文人認(rèn)同杜甫的詩作可被稱為“詩史”這一觀點(diǎn),但對(duì)“詩史”一詞的理解各不相同,限于本文的篇幅,筆者摘取了其中比較有代表性的幾種觀點(diǎn),作如下分析。

        當(dāng)代研究“詩史”一詞涵義演變的學(xué)者大多會(huì)在文章的開篇指出,“詩史”一詞最早出現(xiàn)于沈約所著《宋書·謝靈運(yùn)傳》,文中有云:

        至于先士茂制,諷高歷賞,子建函京之作、仲宣灞岸之篇、子荊零雨之章、正長(zhǎng)朔風(fēng)之句,并直舉胸情,非傍詩史,正以音律調(diào)韻,取高前式。[1]

        這段文字中的“詩史”指的是前人的作品,與我們今天討論的杜甫的詩作并無關(guān)系?!霸娛贰币辉~首次被用于評(píng)論杜詩是在孟棨所著《本事詩·高逸第三》,書中寫道:

        杜所贈(zèng)二十韻備敘其事。讀其文,盡得其故跡。杜逢祿山之難,流離隴蜀,畢陳于詩,推見至隱,殆無遺事,故當(dāng)時(shí)號(hào)為“詩史”。[2]

        孟棨認(rèn)為,杜甫的詩作完整無遺地反映了詩人在安史之亂期間流離隴蜀經(jīng)歷的全部事情,被稱為詩史。按照孟棨的觀點(diǎn),能被稱為“詩史”的作品僅限于安史之亂期間寫成的,而且要做到毫無遺漏。

        繼孟棨之后首次提到“詩史”的是北宋史學(xué)家宋祁,他在《新唐書·杜甫傳》中寫道:

        至甫,渾涵汪茫,千匯萬狀,兼古今而有之,它人不足,甫乃厭馀,殘膏剩馥,沾丐后人多矣。故元稹謂:“詩人以來,未有如子美者。”甫又善陳時(shí)事,律切精深,至千言不少衰,世號(hào)“詩史”。[3]

        宋祁在這里將“詩史”記述的內(nèi)容由安史之亂擴(kuò)展到了所有時(shí)事,著重強(qiáng)調(diào)了律詩的作用。

        如果說之前的杜詩研究只是將杜甫的詩作作為研究歷史的輔助工具,那么由宋真宗引發(fā)的唐代酒價(jià)之爭(zhēng)和其后的鹽價(jià)之爭(zhēng)可謂是完全將杜詩當(dāng)作可信的史料來使用,將杜詩記錄歷史的功能發(fā)揮到了極致。朱翌所著《猗絕寮雜記》就是用杜詩證史的典范:

        子美《鹽井詩》“自公斗三百,轉(zhuǎn)致斛六千”,便見當(dāng)時(shí)川中鹽價(jià)與商賈所販之息,使后世有考焉。真詩史也。[4]

        把杜詩當(dāng)作史料來閱讀,意味著“詩史”的標(biāo)準(zhǔn)再一次提高。眾所周知,文學(xué)敘述與歷史敘述對(duì)于真實(shí)性的要求是不同的,文學(xué)敘述可以使用各種修辭,而歷史敘述則務(wù)求真實(shí),杜甫作詩時(shí)是按照文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行寫作,其真實(shí)性能否達(dá)到史料的標(biāo)準(zhǔn)引起了后世的許多爭(zhēng)論。

        歷史的一個(gè)重要作用就是明確最基本的社會(huì)道德準(zhǔn)則,實(shí)現(xiàn)這種作用就需要借助“一字以定褒貶”的春秋筆法,北宋詩人黃庭堅(jiān)就從這個(gè)角度為杜甫詩歌稱為詩史做出了解釋,黃庭堅(jiān)在《次韻伯氏寄贈(zèng)蓋郎中喜學(xué)老杜詩》一詩中寫道:

        老杜文章擅一家,國(guó)風(fēng)純正不欹斜。

        帝閽悠邈開關(guān)鍵,虎穴深忱探爪牙。

        千古是非存史筆,百年忠義寄江花。

        潛知有意升堂室,獨(dú)抱遺編校舛差。[5]

        黃庭堅(jiān)認(rèn)為,杜甫的詩中明確了歷史的是非,雖然在詩中沒有明確出現(xiàn)“詩史”一詞,但給杜詩以“史筆”的評(píng)價(jià)已足夠讓我們相信黃庭堅(jiān)對(duì)于杜甫詩歌“詩史”說的認(rèn)同。

        南宋以后,經(jīng)歷過國(guó)難的人們對(duì)“詩史”的理解更加豐富,出現(xiàn)了對(duì)以往的“詩史”說具有整合意義的觀點(diǎn)。胡宗愈在其《成都新刻草堂先生詩碑序》中說:

        “先生以詩名于唐,凡出處去就,動(dòng)息勞佚,悲歡憂樂,忠憤感激,好賢惡惡,一見于詩。讀之,可以知其世。學(xué)士大夫,謂之詩史?!盵6]

        胡宗愈首先肯定讀杜詩可以獲知杜甫個(gè)人的人生經(jīng)歷,而后透視那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌,將“詩史”理論提升到“知人論世”的高度。

        上面所引對(duì)于“詩史”的各種認(rèn)識(shí),無論是出于杜詩對(duì)歷史的記錄或其真實(shí)可信的特點(diǎn)還是其知人論世的作用等角度,都與作者個(gè)人的思想道德無關(guān)。而到了南宋慶元年間,開始有了因杜甫忠君愛國(guó)的品德而稱其詩歌為“詩史”的現(xiàn)象。于炱在《修夔州東屯少陵故居記》中說:

        少陵之詩號(hào)為詩史,其獨(dú)取其格律之高、句法之嚴(yán)?蓋其忠義根于其中而形于吟詠,所謂一飯未嘗忘君者。是以其鏗金振玉所以與《騷》、《雅》并傳于無窮也。[7]

        將“忠義”與“詩史”這兩個(gè)概念聯(lián)系起來,似乎在邏輯上有些說不通,但考慮到南宋時(shí)局,對(duì)“詩史”的這種解釋本身就反映了當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)。至此,“詩史”一詞的涵義已經(jīng)超越了文學(xué)的范疇,更傾向于道德評(píng)價(jià)。

        綜上所述,可以得出結(jié)論,從文學(xué)創(chuàng)作的角度來看,杜甫的詩作被稱為“詩史”是有著悠久的歷史傳統(tǒng)的,對(duì)“詩史”的理解也隨時(shí)代的變化呈現(xiàn)出極強(qiáng)的多樣性和主觀性。需要進(jìn)一步討論的是,從歷史學(xué)的角度來看,將文學(xué)創(chuàng)作性質(zhì)的詩歌與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)敘述相提并論,是否符合歷史學(xué)的學(xué)科精神。限于本文的主題和篇幅,筆者對(duì)以上問題只是進(jìn)行了一些初步的考察,目的在于拋磚引玉,希望通過以上分析,明確杜甫“詩史”說的形成及接受過程,為進(jìn)一步研究杜甫詩歌創(chuàng)作中的其他問題奠定基礎(chǔ)。

        [1]沈約.宋書·謝靈運(yùn)傳論,轉(zhuǎn)引自高建新:《杜甫“詩史”略論》,[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào),2007(7).

        [2]孟棨.本事詩·高逸第三,載丁寶福:《歷代詩話續(xù)編》[M].中華書局,1983.

        [3]歐陽修,宋祁.新唐書·文藝傳[M].中華書局,1975.

        [4]朱翌.猗覺寮雜記(卷上),《四庫全書》第850冊(cè),第437頁上,轉(zhuǎn)引自張暉著:《中國(guó)詩史傳統(tǒng)》[M].三聯(lián)書店,2012.

        [5]黃庭堅(jiān).山谷外集(卷十四),《四庫全書》第1113頁,第529頁下,轉(zhuǎn)引自張暉著:《中國(guó)詩史傳統(tǒng)》,第35頁。

        [6]仇兆鰲注.《杜詩詳注》之《附編》,第五冊(cè),第2243頁。

        [7]楊慎編,劉琳、王曉波點(diǎn)校:《全蜀藝文志》,北京:線裝書局,2003年,卷三十九,第1207頁,轉(zhuǎn)引自張暉著:《中國(guó)詩史傳統(tǒng)》,第71頁。

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