張玉蓉

新課程標準對語文課程的文化屬性和功能有簡要詮釋:語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢。

繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)首先需要挖掘出中國傳統(tǒng)文化元素。對此，筆者根據(jù)自己的理解，把眼光投射到凝聚中華傳統(tǒng)文化精髓、體現(xiàn)中華文化豐厚博大與民族智慧的古詩文上，對其蘊涵的文化元素深入挖掘，并進行整合設(shè)計，將其開發(fā)為初中語文綜合實踐課程，使之成為傾力打磨學(xué)生精神底色的給力資源。

一、挖掘弘揚良好風(fēng)俗行為的文化元素

文化可以理解為被社會成員廣泛復(fù)制執(zhí)行的操作程序，最基本的體現(xiàn)為衣食住行和娛樂等方面的行為習(xí)慣。中國傳統(tǒng)文化，是與忠、孝、節(jié)、悌、溫、良、恭、儉、讓等行為規(guī)范相關(guān)聯(lián)的，抽去了社會教化，缺少了這些具體的道德規(guī)范，傳統(tǒng)文化就無以傳承。不能進行歷史傳承，就會造成文化的歷史缺位，就更談不上文化的弘揚。因此，想要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，人們就應(yīng)該保持并弘揚各種良好風(fēng)俗行為的習(xí)慣。

例如，唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中這樣寫道:“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。這是一首流傳千年而不衰的唐代重陽節(jié)風(fēng)俗詩，王維除了在詩中寫出每逢九月九日重陽節(jié)思念山東家鄉(xiāng)親人的心情，還記錄了當時重陽登高、插茱萸的習(xí)俗，在這些習(xí)俗中蘊涵的豐富內(nèi)涵不可漠視。據(jù)資料記載，重陽糕最多有九層，取重九之意，一層比一層小，遠看像座小寶塔?！案狻迸c“高”諧音，象征高壽千年、步步高升。插茱萸可祛病消災(zāi)、延年益壽，人們可將茱萸葉切碎或用茱萸子裝在小袋中系在手臂上，也可以頭戴菊花，其意與插茱萸相同，祈望避兇增福，健康長壽。

風(fēng)俗習(xí)慣背后的文化內(nèi)涵是如此豐富，但是隨著新興文化的沖擊，吃重陽糕、插茱萸、戴菊花等重陽節(jié)風(fēng)俗在許多地方已經(jīng)弱化。事實上，諸如端午節(jié)等其他一些風(fēng)俗的節(jié)日行為被弱化的現(xiàn)象也不鮮見。故而，弘揚傳統(tǒng)文化，保持良好風(fēng)俗行為的習(xí)慣勢在必行。

二、挖掘奠定審美底色的文化元素

中國文化常常流淌于文學(xué)這條河流，傳統(tǒng)文化元素匯聚成了文學(xué)作品的意象。所謂意象，簡單地說就是作品通過所描述的物或事來寄托作者的“情”、“理”、“美”等主觀情感。借助古詩文的意象，可以豐富情感，陶冶情操，從而奠定學(xué)生的審美底色。

筆者曾嘗試對蘇教版語文九年級上冊“鳥專題”中的一首詩進行文化元素挖掘。《迎燕》詩曰:“咫尺春三月，尋常百姓家。為迎新燕入，不下舊簾遮。翅濕沾微雨，泥香帶落花。巢成雛長大，相伴過年華。”詩歌中燕子不嫌貧愛富、自由自在的意象得到了充分展現(xiàn)，人與燕子的深厚情誼感人至深。筆者在帶領(lǐng)學(xué)生賞讀詩歌意象之后，向?qū)W生講述了家鄉(xiāng)池塘的故事。家鄉(xiāng)有許多池塘，其中一個池塘最具傳奇色彩，它有一個傳奇的故事:一女子救治了一只受傷的燕子，燕子知恩圖報，在得知恩人去世后，燕子悲鳴數(shù)聲，投池而死。學(xué)生結(jié)合對《迎燕》一詩的學(xué)習(xí)，情不自禁地寫下了詩句“殉身燕有知，義烈系人思”。還給池塘取名為“烈燕池”。詩歌與傳奇故事，使學(xué)生對“燕子”這一審美意象的理解立體而深入，這就十分有助于奠定學(xué)生的審美底色。而學(xué)生有了基本的審美底色，他們就能結(jié)合生活實踐中的物質(zhì)文化，更好地理解意象的豐富內(nèi)涵，提高自身思想文化素養(yǎng)。

三、挖掘體現(xiàn)科學(xué)思維的文化元素

中國傳統(tǒng)文化元素強調(diào)教化功能。以文教化，就是與天造地設(shè)的自然對舉，與無教化的質(zhì)樸野蠻對舉，其中蘊涵的科學(xué)思維方式是一筆寶貴的文化財富，值得挖掘弘揚。

教學(xué)蘇教版七年級上冊《〈論語〉八則》一文時，筆者注意到語錄中關(guān)于學(xué)習(xí)的辯證思維思想在古今中外的教育史上閃爍著耀眼的光芒，如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”、“溫故而知新”等。這里的“時習(xí)”、“溫故”是指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)時要溫習(xí)，也可以理解為要多實踐，在生活實際中多體會;“不憤不啟，不悱不發(fā)”則體現(xiàn)了“先學(xué)后教”、“先思后得”的教學(xué)理念。這些至理名言，就是與“功到自然成”、“隨性而為”相對舉的。強調(diào)教化作用，遵循科學(xué)的思維方式，學(xué)習(xí)就可收到事半功倍的效果，而人的思維方式也可在教化中得到潛移默化的優(yōu)化。

此外，語文課程不僅強調(diào)實踐性，還提倡綜合性。在開發(fā)初中語文綜合實踐課程資源時，我們需要注意到學(xué)科的跨越性、綜合性。

例如，蘇教版九年級上冊的“物候?qū)ｎ}”，筆者就啟發(fā)學(xué)生從包羅萬象的古詩文中另辟蹊徑，根據(jù)海拔高低和緯度的高低對物候現(xiàn)象的影響，結(jié)合本地區(qū)的地理位置和氣候條件，收集編唱了具有本區(qū)域特色的《九九歌》:“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看楊柳，七九河凍開，八九燕歸來，九九加一九，耕牛遍地走”。

四、挖掘表明生存態(tài)度的文化元素

一部分與科學(xué)技術(shù)文化相關(guān)的古詩文，充分體現(xiàn)了人對自然對環(huán)境的態(tài)度——生命平等、善待自然。這種態(tài)度與中國古文化是一脈相承的。

例如，蘇教版七年級上冊的《以蟲治蟲》就是一篇主張順從自然的例文。它講述了慶州界發(fā)生蟲害，人們利用生物天敵“傍不肯”來消滅害蟲“子方蟲”的故事。這種以蟲治蟲的做法表達了減少人力破壞自然的行為和按照自然法則獨立運行的思想。筆者讓學(xué)生們展開討論，探究其中的道理，從中他們認識到:只有具有生命平等的意識和尊重自然規(guī)律和敬畏大自然的生活態(tài)度，才能窮理盡性，探索到事物的本源，才能巧妙利用自然規(guī)律為人類服務(wù)。

再如，蘇教版八年級上冊有一個《人與環(huán)境》的教學(xué)單元，單元主旨就是善待自然，優(yōu)化自然環(huán)境。其中的一篇課文《治水必躬親》提倡“天人合一”，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。它認為人與天地萬物同為一氣所生，互相依存，具有同根性、整體性和平等性。人可以改造自然，但不能認為人是自然的征服者和統(tǒng)治者，凌駕于自然之上，任意地支配和控制自然。只有真正實現(xiàn)了合理開發(fā)利用自然環(huán)境，維系優(yōu)良生態(tài)系統(tǒng)，才能真正地做到人與自然的和諧相處。

綜上所述，從古詩文中探尋挖掘中國傳統(tǒng)文化元素，是開發(fā)初中語文綜合實踐課程資源的獨特視角。筆者所嘗試探尋的四個方面，均是充分利用了課本資源，可謂是對語文課程資源的二次開發(fā)利用。美國文化人類學(xué)家洛威爾說過:當我們?nèi)ふ椅幕瘯r，除了不在我們手里之外，它無所不在。探尋古詩文中的中國傳統(tǒng)文化元素并進行整合教學(xué)，根本目的是讓學(xué)生有堅實的人文底蘊，并構(gòu)筑起精神支柱，同時具有鮮明時代感的文化精神。