孫建芳

（延安市曲藝館，陜西延安716000）

一、“三弦書(shū)”和“琵琶書(shū)”

陜北說(shuō)書(shū)的主要伴奏樂(lè)器是三弦或者琵琶，二者只用其一，用三弦即不用琵琶，反之亦然，因此，三弦和琵琶可作為陜北說(shuō)書(shū)內(nèi)部門(mén)派劃分的依據(jù)。

三弦書(shū)以橫山縣為中心，主要流行于橫山、米脂、綏德、子洲、定邊、靖邊、子長(zhǎng)、延川、安塞、寶塔區(qū)、甘泉等縣（區(qū)）。此外，佳縣、吳堡、清澗、吳起、志丹縣也有三弦書(shū)說(shuō)書(shū)人。除了韓起祥外，三弦書(shū)代表人物有張俊功（1932-2008）、王學(xué)師（1935-2008）、李有明等，尤其是張俊功打破傳統(tǒng)，收大批明眼人為徒弟，擴(kuò)大了陜北說(shuō)書(shū)的傳承范圍。目前“張派”弟子和再傳弟子人數(shù)眾多，已成為陜北說(shuō)書(shū)的主力軍。

琵琶書(shū)主要流行于延長(zhǎng)和子長(zhǎng)、延川、子洲縣一帶，分為硬弦琵琶書(shū)和軟弦琵琶書(shū)。陜北說(shuō)書(shū)人用的琵琶為自制的曲頸琵琶，箱體呈半梨形，面平背圓，琴頸向后彎曲。頸與面板上設(shè)“相”和“品”，張四根弦，用熟牛皮或羊麻（?。┠c加工搓制而成，分內(nèi)外兩組，演奏時(shí)每組兩根弦音高相同，按五度或四度關(guān)系定弦。陜北曲頸琵琶歷史悠久，可追溯到唐代。

除了三弦（或琵琶）外，陜北說(shuō)書(shū)的伴奏樂(lè)器還有甩板、螞蚱蚱、四片瓦以及笛子、二胡、板胡等。其中，甩板是陜北說(shuō)書(shū)必須的樂(lè)器，用三四塊木板（或竹片）做成，材質(zhì)以紅棗木為佳，長(zhǎng)短、薄厚不一，用紅布繩綁在說(shuō)書(shū)人小腿部位，通過(guò)小腿晃動(dòng)，打擊節(jié)奏，有快慢輕重的變化。螞蚱蚱是陜北說(shuō)書(shū)特有的樂(lè)器，用橢圓形的小木片串制而成，纏繞在說(shuō)書(shū)人的腕部。說(shuō)書(shū)人一邊彈奏三弦（琵琶），一邊晃動(dòng)手腕，使小木片相互碰撞、摩擦，因其形狀酷似一只跳動(dòng)的螞蚱，故名。它的作用是渲染氣氛，尤其是在疆場(chǎng)廝殺等動(dòng)作性強(qiáng)的唱段中，螞蚱蚱發(fā)出“殺殺殺”的聲音，仿佛千軍萬(wàn)馬嘶鳴而來(lái)，給聽(tīng)眾一種身臨其境之感。

琵琶書(shū)和三弦書(shū)的演唱風(fēng)格不完全相同。琵琶音箱體積大，加之使用粗壯的牛皮弦和骨制撥子彈奏，音量大，渾厚而圓潤(rùn)，穿透力極強(qiáng)。尤其唱到一些打仗廝殺的場(chǎng)面，說(shuō)書(shū)人將四根弦橫掃，“轟轟”作響，氣勢(shì)悲壯恢宏。三弦音箱小，多使用尼龍弦和杏胡制成的撥子彈奏，相對(duì)較為細(xì)膩、靈活，適于表現(xiàn)人物心理和模擬各種聲音。此外，琵琶書(shū)唱詞整齊，且所占比例較大，說(shuō)白較少；三弦書(shū)則說(shuō)唱結(jié)合，說(shuō)白相對(duì)較多。

二、“坐場(chǎng)書(shū)”和“走場(chǎng)書(shū)”

按表演形式，陜北說(shuō)書(shū)可分為“坐場(chǎng)書(shū)”和“走場(chǎng)書(shū)”。

坐場(chǎng)書(shū)是陜北說(shuō)書(shū)的傳統(tǒng)表演形式，由盲說(shuō)書(shū)人懷抱三弦（或琵琶），腿綁甩板，獨(dú)自一人坐場(chǎng)說(shuō)唱。這種表演形式規(guī)模小，盲說(shuō)書(shū)人手腳俱忙，無(wú)暇表演動(dòng)作，只是從頭到尾地說(shuō)唱，顯得單調(diào)。但由于坐場(chǎng)書(shū)形式簡(jiǎn)單靈活，最能顯示出說(shuō)書(shū)人演唱故事的“詞功”，因此，很受一些老年聽(tīng)眾的喜愛(ài)。

走場(chǎng)書(shū)是二人或多人組合演唱的形式，興起于20世紀(jì)七八十年代，著名陜北說(shuō)書(shū)人張俊功首開(kāi)其風(fēng)，目前已成為陜北說(shuō)書(shū)的主要表演形式。與坐場(chǎng)書(shū)相比，走場(chǎng)書(shū)最顯著的變化是增強(qiáng)了表演性。走場(chǎng)書(shū)通常由師傅手執(zhí)四片瓦擔(dān)任主說(shuō)，一名年齡稍長(zhǎng)的弟子坐著彈奏三弦、打動(dòng)甩板，擔(dān)任主要伴奏，其余弟子分別演奏二胡、笛子、板胡等樂(lè)器。由于主說(shuō)者從演奏樂(lè)器中解放出來(lái)，身體不受限制，可站立演唱，雙手上下舞動(dòng)四片瓦的同時(shí)，便有了簡(jiǎn)單的表演動(dòng)作，有時(shí)甚至模仿書(shū)中人物，做出騎馬、坐轎、打斗、走路的動(dòng)作。此外，走場(chǎng)書(shū)因增加了表演人數(shù)，主說(shuō)者和其他演員之間有了接唱、對(duì)唱，甚至出現(xiàn)戲劇式的對(duì)白。這些都增強(qiáng)了說(shuō)書(shū)的表演性，使走場(chǎng)書(shū)規(guī)模宏大、音樂(lè)豐富，場(chǎng)面顯得更加紅火熱鬧。

三、“會(huì)書(shū)”和“家書(shū)”

陜北民間“活態(tài)”說(shuō)書(shū)依附于民間信仰儀式而存在，分為“會(huì)書(shū)”和“家書(shū)”兩種基本形態(tài)。會(huì)書(shū)，即廟會(huì)書(shū)，演出場(chǎng)所為鄉(xiāng)村廟會(huì)；家書(shū)，亦稱“口愿書(shū)”、“平安書(shū)”，一般由村民（事主）邀請(qǐng)說(shuō)書(shū)人至家中設(shè)壇演唱。除了演唱書(shū)文外，二者都有相對(duì)固定的儀式，包括請(qǐng)神、參神、安神、送神等。

請(qǐng)神，是廟會(huì)活動(dòng)開(kāi)始前的儀式程序和行為，即奉請(qǐng)三界諸神降臨會(huì)場(chǎng)接受供養(yǎng)。說(shuō)書(shū)人懷抱三弦，在廟會(huì)會(huì)長(zhǎng)的陪同下，進(jìn)入殿門(mén)，單膝跪地，朝神像叩拜之后，便撥動(dòng)三弦開(kāi)始說(shuō)唱。請(qǐng)神的內(nèi)容最為神秘，據(jù)說(shuō)不能為外人聞見(jiàn)，否則不靈驗(yàn)，因此請(qǐng)神多用閉口訣，即說(shuō)書(shū)人默唱，三弦不彈曲調(diào)，只伴節(jié)奏，急促而連續(xù)，可聞其聲而不知其所云，時(shí)間持續(xù)10－30鐘不等，有詳有略。

參神，書(shū)場(chǎng)開(kāi)始前還要參神。這時(shí)說(shuō)書(shū)人來(lái)到臨時(shí)搭建的書(shū)棚前，安裝調(diào)試好擴(kuò)音喇叭，三弦定準(zhǔn)音，然后褪綁甩板，坐場(chǎng)開(kāi)始說(shuō)唱。與請(qǐng)神不同，參神需開(kāi)口演唱，并伴以三弦、笛子、二胡等樂(lè)器。陜北說(shuō)書(shū)最基本的唱腔音樂(lè)是平調(diào)，起伏變化不大。參神也不例外，通常由四句組成一個(gè)段落，可重疊反復(fù)。由于參神處于書(shū)場(chǎng)的開(kāi)端，因此說(shuō)書(shū)人較慎重。若為數(shù)人組合說(shuō)書(shū)，則一般由主說(shuō)者（即師傅）或水平較高的弟子說(shuō)唱。參神開(kāi)始通常唱：

絲弦一響震天堂，

參天參地參五方。

香焚在爐中蠟點(diǎn)在臺(tái)，

滿堂的諸神我們參起來(lái)。

接著按神靈的高低大小，依次參拜，先參玉皇大帝、王母娘娘、佛祖、觀音菩薩、真武祖師、八洞神仙，接著參東海龍王、山神土地、本廟主神……在參神的過(guò)程中，會(huì)長(zhǎng)仍不斷上香焚表。參神結(jié)束，說(shuō)書(shū)人一般唱：“滿把黃香爐中焚，七十二位靈神都參動(dòng)。不干不凈多擔(dān)承，免弟子無(wú)罪論古人?！眱x式便暫告結(jié)束，接著正式開(kāi)場(chǎng)，演唱書(shū)文。

安神，每場(chǎng)書(shū)完成之后還需安神，即將神靈暫時(shí)安至神位，午飯或休息后再接著說(shuō)唱下一場(chǎng)。安神通常緊接書(shū)場(chǎng)結(jié)束語(yǔ)，唱詞較簡(jiǎn)略。例如：

誠(chéng)心會(huì)長(zhǎng)把香點(diǎn)，

燒香奠酒安神靈。

把大神小神都安定，

香煙起來(lái)把壇圍緊。

到了下午用罷飯，

弟子廟前再把神敬。

送神，與請(qǐng)神相對(duì)應(yīng)，是廟會(huì)活動(dòng)結(jié)束時(shí)的儀式，形式與請(qǐng)神相同，會(huì)長(zhǎng)燃香焚表，說(shuō)書(shū)人懷抱三弦，單膝跪地，閉口默唱，恭送諸神返回本位。

“家書(shū)”儀式與“會(huì)書(shū)”基本相同，只不過(guò)增加了設(shè)壇和請(qǐng)靈、送靈的環(huán)節(jié)。

“會(huì)書(shū)”和“家書(shū)”充分體現(xiàn)了陜北說(shuō)書(shū)與民間信仰活動(dòng)的密切聯(lián)系，反映了陜北農(nóng)村多神靈信仰的特征以及民眾祈保平安、消災(zāi)免難的心理。作為陜北說(shuō)書(shū)的主體形態(tài)，“會(huì)書(shū)”和“家書(shū)”依附于鄉(xiāng)村民俗信仰活動(dòng)，鄉(xiāng)村民俗信仰活動(dòng)中又少不了說(shuō)書(shū)。二者相輔相成，共同昭示著陜北地域文化的古老與厚重。

送神，與請(qǐng)神相對(duì)應(yīng)，是廟會(huì)活動(dòng)結(jié)束時(shí)的儀式，形式與請(qǐng)神相同，會(huì)長(zhǎng)燃香焚表，說(shuō)書(shū)人懷抱三弦，單膝跪地，閉口默唱，恭送諸神返回本位。

“家書(shū)”儀式與“會(huì)書(shū)”基本相同，只不過(guò)增加了設(shè)壇和請(qǐng)靈、送靈的環(huán)節(jié)。

“會(huì)書(shū)”和“家書(shū)”充分體現(xiàn)了陜北說(shuō)書(shū)與民間信仰活動(dòng)的密切聯(lián)系，反映了陜北農(nóng)村多神靈信仰的特征以及民眾祈保平安、消災(zāi)免難的心理。作為陜北說(shuō)書(shū)的主體形態(tài)，“會(huì)書(shū)”和“家書(shū)”依附于鄉(xiāng)村民俗信仰活動(dòng)，鄉(xiāng)村民俗信仰活動(dòng)中又少不了說(shuō)書(shū)。二者相輔相成，共同昭示著陜北地域文化的古老與厚重。