唐代興

生態(tài)文明作為表述當(dāng)代人類前景的社會藍(lán)圖，雖然逐漸引來廣泛關(guān)注和探討，但它的真實(shí)藍(lán)圖并沒有獲得清晰的呈現(xiàn)?；诖耍疚膰L試重新考察其本質(zhì)規(guī)定，并對其社會藍(lán)圖予以宏觀勾勒，以求教于方家。

一、生境主義:生態(tài)文明的精神向度及本質(zhì)規(guī)定

“生態(tài)文明”概念流行于世已有20余年。作為一個(gè)時(shí)代性的流行語，它已成為一個(gè)主導(dǎo)社會的意識形態(tài)概念和政府發(fā)展國家愿景的簡潔表述式。檢索CNKI數(shù)據(jù)庫，以“生態(tài)文明”概念為篇名的文獻(xiàn)多達(dá)21600余條，而書名冠有“生態(tài)文明”一詞的著作也有近百種。但實(shí)事求是地講，雖然有眾多的“生態(tài)文明”的文字成果，但“到底什么性質(zhì)的文明才稱得上是真正的生態(tài)文明”這個(gè)問題并沒有得到認(rèn)真對待，以至于形成今天“生態(tài)文明”雖然滿天飛，但它的概念內(nèi)涵和文明形態(tài)卻沒有得到清晰呈現(xiàn)。最先明確使用這一概念的李紹東，在《論生態(tài)意識和生態(tài)文明》(1990/02)中用“純真的生態(tài)道德觀”、“崇高的生態(tài)理想”、“科學(xué)的生態(tài)文化”和“良好的生態(tài)行為”來描述“生態(tài)文明”?！?〕繼李氏之后，對生態(tài)文明最早做出系統(tǒng)表述的是申曙光，他于1994年一氣發(fā)表了《生態(tài)文明及其理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)》(1994/03)、《生態(tài)文明構(gòu)想》(1994/07)、《生態(tài)文明:現(xiàn)代社會發(fā)展的新文明》(1994/09)等六篇文章，以一種經(jīng)驗(yàn)描述的方式，將生態(tài)文明理解為“是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進(jìn)、更高級、更偉大的文明”〔2〕。申文之后，眾多“生態(tài)文明”文章都體現(xiàn)出這種缺少實(shí)踐理性要求的經(jīng)驗(yàn)描述傾向。

在“生態(tài)文明”探討領(lǐng)域，文章的撰寫是這樣，而著作的風(fēng)格亦是如此。事實(shí)上，在眾多冠上“生態(tài)文明”之書名的著作中，很少有專門圍繞“生態(tài)文明”本身而展開的，大多是借用了“生態(tài)文明”這個(gè)概念來自我重復(fù)沒有多少新意的舊觀念或老感覺經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，也有一些著作名符其實(shí)，比如，劉湘容的《生態(tài)文明論》 (1990)、姬振海的《生態(tài)文明論》(2007)、嚴(yán)耕的《生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)構(gòu)建》(2009)等著作，都對“生態(tài)文明”概念做了較為嚴(yán)肅的思考與定義:

生態(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是一種高級形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟(jì)、社會的進(jìn)步，而且追求生態(tài)進(jìn)步，它是一種人類與自然協(xié)同進(jìn)化，經(jīng)濟(jì)-社會與生物圈協(xié)同進(jìn)化的文明?！?〕

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會三者和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)?！?〕

生態(tài)文明是人類在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代背景下，在反思現(xiàn)代工業(yè)文明模式所造成的人與自然對立的矛盾基礎(chǔ)上，以生態(tài)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)，從物質(zhì)、制度和精神觀念三個(gè)層面進(jìn)行改善，以達(dá)成人與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的一種新型的人類根本生存方式或樣法，是在新條件下實(shí)現(xiàn)人類社會與自然和諧發(fā)展的新文明。〔5〕

如上三種不同的“生態(tài)文明”定義，卻體現(xiàn)了三個(gè)方面的共同性:首先，它們都將“生態(tài)文明”看成是對人類社會與自然環(huán)境之生態(tài)關(guān)系重新調(diào)節(jié)的文明方式;其次，它們都認(rèn)為，發(fā)展仍然是生態(tài)文明建設(shè)的主題，并且認(rèn)為這種發(fā)展主題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容仍然是經(jīng)濟(jì)，即追求經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長才是發(fā)展的正道，也是生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)規(guī)定;其三，它們都認(rèn)為生態(tài)文明雖然要關(guān)注環(huán)境、關(guān)注自然，但這一切都是以人類為根本動(dòng)機(jī)和實(shí)質(zhì)目的，因而，生態(tài)文明仍然是人類中心論。由此不難看出，在中國學(xué)者的認(rèn)知視野里，所需要建設(shè)的生態(tài)文明社會的整體圖景，離不開人類中心化、物質(zhì)幸?；臀┙?jīng)濟(jì)增長模式。這種對生態(tài)文明的整體認(rèn)知取向，實(shí)質(zhì)上基于中國學(xué)者圖解經(jīng)濟(jì)政策和意識形態(tài)的固有思維慣性，即所描述的生態(tài)文明藍(lán)圖必須完全符合政府的經(jīng)濟(jì)政策和政治要求。這種圖解式的生態(tài)文明研究成果，又反過來成為新的政策制定的“理論”依據(jù)。比如十七大報(bào)告提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境生態(tài)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，環(huán)境生態(tài)質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”〔6〕，就是其最生動(dòng)的例子:生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)然努力于環(huán)境治理、控制污染排放和節(jié)約資源，但是，這些努力都是為了實(shí)現(xiàn)更大程度和更高水平的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以確保國家經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定的高增長。然而，一旦要以持續(xù)穩(wěn)定的高經(jīng)濟(jì)增長為基本任務(wù)，環(huán)境保護(hù)和提高環(huán)境生態(tài)質(zhì)量，就難以得到真正的落實(shí)。因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)與保障環(huán)境生態(tài)質(zhì)量之間，并不能形成很好的調(diào)節(jié)，從本質(zhì)上講，二者是沖突的。關(guān)于這種沖突，是無須講道理和進(jìn)行觀念推論的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐本身就是最好的證明:“中國的發(fā)展是獨(dú)一無二和嘆為觀止的:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度超過了其他大多數(shù)國家，它為自己的人民和整個(gè)世界提供了商品和勞務(wù)，教育制度備受關(guān)注，學(xué)術(shù)成果幾乎涵蓋了所有領(lǐng)域。中國的全球政治重要性對所有國家產(chǎn)生了與日俱增的影響。文化傳統(tǒng)以及對日常生活、倫理學(xué)和社會和諧發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)將被重新發(fā)現(xiàn)。這一快速的發(fā)展也付出了代價(jià):貧富差距加大，環(huán)境承受著巨大的壓力，污水和不潔的空氣對人的健康和動(dòng)物產(chǎn)生了威脅，土壤退化帶來了未來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)減產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)，氣候變化引發(fā)了洪水和風(fēng)暴。人的生命、財(cái)產(chǎn)和基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)為此付出的代價(jià)更是加倍的?！薄?〕從2007年到2012年，持續(xù)的高速經(jīng)濟(jì)增長使我國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但與此同時(shí)，環(huán)境生態(tài)狀況在許多領(lǐng)域更為惡劣。面對這一越發(fā)嚴(yán)重的環(huán)境狀況，黨的十八大報(bào)告在第八部分專論生態(tài)文明建設(shè)問題，并站在民族永續(xù)發(fā)展高度闡述其作為“基本國策”的根本性:“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！薄?〕

十八大報(bào)告在十七大報(bào)告的基礎(chǔ)上，對“生態(tài)文明”國策提出了更高和更具體的藍(lán)圖設(shè)計(jì)，要實(shí)現(xiàn)與世界發(fā)達(dá)國家生態(tài)文明建設(shè)同步。從整體看，世界發(fā)達(dá)國家的生態(tài)文明建設(shè)起步遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于我國，而且這些發(fā)達(dá)國家按照他們自己的文化邏輯，遵循人類進(jìn)化的歷史走向，立足現(xiàn)實(shí)生存困境，圍繞具體的環(huán)境生態(tài)問題、存在危機(jī)問題而展開探索，逐漸勾勒了人類未來的新型文明形態(tài)。綜合“第三次浪潮”、歐洲綠黨政治、環(huán)保運(yùn)動(dòng)、生態(tài)主義等的基本思想:首先，生態(tài)文明是一種兼具邏輯與時(shí)空意義的后現(xiàn)代文明，它是從根本上反對和克服體現(xiàn)反自然和反生命沖動(dòng)的現(xiàn)代文明之后的新型文明形態(tài);其次，生態(tài)文明是以從根本上消解環(huán)境污染進(jìn)而追求重建地球生境為實(shí)際目的的綠色文明;其三，“生態(tài)文明應(yīng)該是基于新的價(jià)值理念的人類經(jīng)濟(jì)與社會生活方式的重建，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理性對社會與生態(tài)理性的服從。而這三者協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)是社會成員價(jià)值意識和人與自然關(guān)系觀念的更新?！薄?〕概括地講，生態(tài)文明是人、社會、地球生命、自然四者共在互存、共生互生的文明形態(tài)，它的價(jià)值取向是“生命-人”中心論;其根本原理是“自然為人立法，人為自然護(hù)法”;其生存展開的內(nèi)在精神是生存理性精神。生存理性精神的具體構(gòu)成內(nèi)涵有四:一是原始關(guān)聯(lián)精神，此一精神強(qiáng)調(diào)人、事物、生命、地球、宇宙之間始終存在著一種血緣化的原始關(guān)聯(lián)性，這種血緣化的原始關(guān)聯(lián)性構(gòu)成了生態(tài)文明得以建立的自然基石。二是有機(jī)生成論精神，此一精神揭示人、社會、地球生命、自然宇宙之間原本就構(gòu)成親生命性的生成關(guān)系，正是這一親生命性的生成關(guān)系才內(nèi)聚為生態(tài)文明的自身依據(jù)。三是自創(chuàng)生精神，此一精神揭示了宇宙、自然、生命、萬事萬物，均由自己所創(chuàng)造，并在創(chuàng)造自己的過程中創(chuàng)造他者，即生命創(chuàng)造世界或者說世界創(chuàng)造自我，這一創(chuàng)造觀背后所蘊(yùn)含的基本精神就是其自創(chuàng)生精神。自創(chuàng)生精神才構(gòu)成生態(tài)文明的內(nèi)動(dòng)力。四是存在和諧論，此一精神揭示了個(gè)體與整體之間、生命與世界或者生命與生命之間始終存在著一種原初關(guān)系，這種原初關(guān)系是共在互存、共生互生的融通和諧的生存關(guān)系，它構(gòu)成了生態(tài)文明的自身目的。〔10〕概論之，生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)是生境，生態(tài)文明就是生境主義文明。

二、生境化:衡量和評價(jià)生態(tài)文明的宏觀指標(biāo)

由于生態(tài)文明的本質(zhì)是生境，所以衡量和評價(jià)生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)指標(biāo)，不是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或生活富裕，而是環(huán)境生態(tài)的生境化。

要理解環(huán)境生態(tài)的生境化，需先理解“環(huán)境生態(tài)”概念，其前提是定位“生態(tài)”概念。 “生態(tài)”一詞在英文中用“ECO”表示，它源于希臘文“Oikos”，意為“人和住所”。后來，厄恩斯特·赫克爾提出“生態(tài)學(xué)” (Oecologie)概念，其實(shí)是從這個(gè)古老的希臘文所派生出來的一個(gè)新名稱。Oikos一詞是指家庭中的家務(wù)及日常生活中的活動(dòng)與管理。在近代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想沒有產(chǎn)生之前，人們習(xí)慣于將國家的經(jīng)濟(jì)事務(wù)看成是食物貯藏室或管家預(yù)算的擴(kuò)大。赫克爾使用Oecologie時(shí)同樣沿著這一思路賦予它相類似的含義:地球上活的有機(jī)物構(gòu)成了一個(gè)單一的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體，組合成為一個(gè)家族，或者是親密地住在一起的家庭;地球有機(jī)物就生存在地球這個(gè)大家庭里，它們相互之間雖存在著沖突，但同時(shí)也互相幫助。在爾后的生態(tài)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，這一基本含義被擴(kuò)展成為人與自然之間的活動(dòng)與管理。因?yàn)?，生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)使人們不斷認(rèn)識到:人的存在家園就是自然世界。在這個(gè)家園里，人與自然之間的生存活動(dòng)，是既充滿矛盾又相互照顧或相互幫助的生產(chǎn)活動(dòng)。從這個(gè)角度看，生態(tài)學(xué)具有了雙重功能，即消費(fèi)學(xué)功能和平衡學(xué)功能，即生態(tài)學(xué)就是人與自然之間動(dòng)態(tài)生成的消費(fèi)與生產(chǎn)的平衡學(xué)。

進(jìn)一步看，“生態(tài)”概念中的“生”，作為名詞，它意指生命;作為動(dòng)詞，它意指使之存活而謀求生路、創(chuàng)造生機(jī)。所以，“生”乃指生命為其良好地保存自身而本能地謀求生路、創(chuàng)造生機(jī)。而“態(tài)”乃位態(tài)、姿態(tài)，以及由此而形成的狀態(tài)、進(jìn)程。整合論之，所謂“生態(tài)”，是指生命一旦誕生，他就獲得了保存自己的責(zé)任，因而，他必須為更好地存活自身而謀求生路、創(chuàng)造生機(jī)。為此，無論是作為個(gè)體存在的生命，還是作為類的物種生命，都必須接受自然宇宙的整體創(chuàng)化力量的指引，獲得與自然宇宙和生命世界共存、共生的位態(tài)，這一共存、共生的位態(tài)決定了生命只能是立足自身而走進(jìn)生命世界，與自然共舞，與萬物同伴，在自利中互利，在矛盾中和解，在互助中自助?！?1〕

客觀論之，這里的“生命”既是生物學(xué)意義的，也是自然論意義的，即自然是有生命的，環(huán)境同樣有其生命向度。由此，自然、環(huán)境也有其存在位態(tài)，環(huán)境生態(tài)乃環(huán)境敞開自身之位態(tài)。

環(huán)境敞開自身之位態(tài)呈現(xiàn)出兩種可能性傾向，即生境傾向或死境傾向。故， “生境”是與“死境”相對應(yīng)的概念，它們都是對環(huán)境生態(tài)傾向的定性描述概念。

相對環(huán)境論， “生境”原本是一個(gè)生物學(xué)概念，它是指生物或者說生命得以生存展開的現(xiàn)實(shí)環(huán)境?！?2〕但“生境”與“環(huán)境”在內(nèi)涵上并不同構(gòu):概論之，“環(huán)境”不過是生命賴以生存的條件的總和。具體地看，無論是個(gè)體生命，還是生命之群體，其敞開自我生存既可呈枯萎、死亡、毀滅傾向，也可呈生育、生長、生生不息繁衍傾向。生命敞開自身的這兩種可能性傾向的生成，既可能由生命本身的生存姿態(tài)所推動(dòng)，也可能受推動(dòng)生命展開的全部可能和現(xiàn)實(shí)條件的構(gòu)成方式和運(yùn)作方式所引導(dǎo)。前者表征為生命以什么方式參與生命世界和自然宇宙，后者表征為環(huán)境的構(gòu)成要素是以什么方式而生成環(huán)境本身。由于兩個(gè)方面決定了生命與自然、生命與生命在實(shí)際的生存領(lǐng)域是互為體用的，并且這種互為體用性使他們必以共生互生方式展開生存。所以，“所謂生境，就是生命與生命、生命與自然以其共生互生方式匯聚形成的、既有利于自己生存又有利于他者生存的自然生命環(huán)境……無論是個(gè)體生命還是整體生命，既在互為體用中本能地適應(yīng)其生境，又在互為體用中生生不息地創(chuàng)造其自身生存和共同生存的生境?！薄?3〕

當(dāng)我們理解了什么是“生境”，其“生境化”概念亦一目了然:所謂生境化，就是指環(huán)境朝向生境方向敞開自身而生生不息的進(jìn)程狀態(tài)。

三、承載力和自凈力:衡量和評價(jià)生態(tài)文明的指標(biāo)體系

客觀論之，環(huán)境生態(tài)敞開為三個(gè)維度，即自然環(huán)境生態(tài)、社會環(huán)境生態(tài)和氣候環(huán)境生態(tài)。環(huán)境生態(tài)的生境化，實(shí)際上敞開為自然環(huán)境生態(tài)、社會環(huán)境生態(tài)、氣候環(huán)境生態(tài)的生境化。這三個(gè)維度的環(huán)境生態(tài)生境化，構(gòu)成了衡量和評價(jià)生態(tài)文明的宏觀指標(biāo)體系。

(一)承載力:自然環(huán)境生態(tài)的生境化指標(biāo)

生境化問題，首先是一個(gè)自然環(huán)境生態(tài)的生境化問題。衡量和評價(jià)自然環(huán)境生態(tài)生境化的客觀指標(biāo)有二:一是地球承載力;二是自然凈化力。

地球承載力由地質(zhì)結(jié)構(gòu)承載力和地球表面承載力兩個(gè)具體指標(biāo)構(gòu)成。

地質(zhì)結(jié)構(gòu)相對地球而論，它指地球是由不同部分組成的生態(tài)整體，并且每個(gè)部分各自構(gòu)成其不同的地球區(qū)域。由于此一特征所規(guī)定，地質(zhì)結(jié)構(gòu)承載力必須落實(shí)為具體的區(qū)域化的地質(zhì)結(jié)構(gòu)能力，它具體表征為區(qū)域化的地質(zhì)結(jié)構(gòu)受重容量，即具體區(qū)域的地質(zhì)結(jié)構(gòu)決定了它本身實(shí)際承受多少受重容量。對任何一個(gè)地球區(qū)域來講，在這一承載受重容量范圍內(nèi)，該區(qū)域內(nèi)的地殼、地體、山體就具有較高的自穩(wěn)定性，并且這一區(qū)域也由此而獲得存在的安全性。反之，任何具體的地球區(qū)域，當(dāng)它所實(shí)際承載的容量一旦超過其自身結(jié)構(gòu)承載能力，那么該區(qū)域的地殼、地體、山體就會因此而喪失其自穩(wěn)定性而處于無安全狀態(tài)，地裂、地沉、山體崩滑、泥石流、地震、海嘯等地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)象就會頻繁發(fā)生。

地質(zhì)結(jié)構(gòu)承載力實(shí)質(zhì)上是指區(qū)域性的地球結(jié)構(gòu)受重力，與此不同，地球表面承載力是指地球表體的容納能力。地球表體的具體形態(tài)即是山脈、江河、草原、森林、濕地、荒野、耕地等，地球表體的容納能力是指山脈、江河、草原、森林、濕地、荒野、耕地等的實(shí)際承載限度和最大容量范圍。對任何具體的地球表體來講，它所承受和容納的“東西”一旦逾越了這個(gè)限度或突破了這種容量的極限，它同樣會因此而喪失穩(wěn)定性和安全性。比如，夏季的江河泛濫，就是因?yàn)楸┯?、洪水超過了江河本身的容量所造成。同樣，如果為了單純的經(jīng)濟(jì)利益而大修水電工程，其所修建的水電工程如果超越了江河自身的承載力，江河不僅會斷流，還會導(dǎo)致河床上升，干涸的江河本身就會因此而淪為污染源，并且也會因此而改變區(qū)域性地質(zhì)結(jié)構(gòu)，誘發(fā)地震等地質(zhì)災(zāi)難的爆發(fā)，在這方面，長江和黃河是最典型的案例。再比如遼闊無邊的草原，一旦其無度放牧突破了草原本身的容量范圍，草原就會因此而迅速退化，即過度放牧必然導(dǎo)致草原的沙漠化。

客觀論之，自近代社會以來，全面鋪開并不斷加速的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程，導(dǎo)致了地球承載力的喪失，自然環(huán)境生態(tài)日益死境化。在這種境遇下，自然環(huán)境生態(tài)要重獲其生境化功能。需要人類生存自覺地努力恢復(fù)地球承載力。

恢復(fù)地球承載力，也是恢復(fù)地球自凈化力的方式，因?yàn)榈厍虮砻娉休d力的喪失，就是原始森林消隱、草原沙漠化、大地裸露、耕地荒蕪、土地板結(jié)和白色化、荒野和濕地消失、江河斷流、海洋富氧化，而這一切的出現(xiàn)，恰恰使地球的自我凈化功能不斷弱化或喪失。所以，恢復(fù)地球表面承載力的努力過程，亦是恢復(fù)地球?qū)ξ廴竞推渌麥厥覛怏w的凈化功能的過程。

(二)自凈力:評價(jià)社會環(huán)境生態(tài)生境化的宏觀指標(biāo)

客觀地看，社會自凈力是指社會的自我凈化能力。社會自凈力是建立在人與人、人與社會、人與自然三者創(chuàng)建的共生體系基礎(chǔ)上的，社會自凈力功能的不斷弱化和喪失的最終實(shí)質(zhì)，是人與人、人與社會、人與自然三者所構(gòu)成的共生體系的破壞。因而，重建社會自凈力體系，需要以地球承載力的恢復(fù)為前提，更需要重新調(diào)整人與人、人與社會之間的生存關(guān)系，引導(dǎo)人們自覺地將自己的活動(dòng)控制在社會自凈力的范圍內(nèi)，這是努力恢復(fù)社會環(huán)境生態(tài)生境化的根本戰(zhàn)略。

重建社會自凈力，其首要前提是重建衡量和評價(jià)社會自凈力的指標(biāo)體系。具體地講，衡量和評價(jià)社會自凈力的宏觀指標(biāo)有二:即社會對污染的自我凈化能力和社會對異化的自我凈化能力。

客觀論之，污染伴隨生命而產(chǎn)生，凡是有生命、有人存在的地方，就有污染;與此同時(shí)，生命和人本身又成為凈化器，即有污染的地方就有凈化。在自然狀態(tài)下，或者說包括人在內(nèi)的所有生命都按其天賦的本性而存在而敞開生存的狀態(tài)下，污染與凈化是動(dòng)態(tài)平衡的。只有當(dāng)人力強(qiáng)行打破“污染-凈化”這一動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)時(shí)，污染的排放速度才超過凈化的速度，這時(shí)候，真正意義上的污染社會才產(chǎn)生。

人力改變自然世界的“污染-凈化”平衡模式的基本社會方式，就是工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，社會化的甚至組織化的人類行為，從生產(chǎn)和生活兩個(gè)領(lǐng)域制造出源源不斷的廢物、垃圾、汽車尾氣、噪音、溫室氣體、各種有毒化學(xué)產(chǎn)品、核污染。這些來自四面八方的各種污染早已超過了自然世界的自凈能力，導(dǎo)致整個(gè)自然世界和人類社會喪失自凈化功能，大氣喪失自凈化功能。地球和人類社會喪失自凈化功能所造成的實(shí)際結(jié)果，是人類生存的基本條件的喪失，比如，氣候失律，一方面導(dǎo)致氣象災(zāi)害頻發(fā)，并由此引發(fā)出諸如山體崩滑、泥石流、地沉、地陷、城市內(nèi)澇等地質(zhì)災(zāi)害和瘟疫等流行性疾病的爆發(fā);另一方面又導(dǎo)致霧霾暴虐，使人的呼吸——當(dāng)然也包括其它地球生命的呼吸——本身變成了吸納有毒物質(zhì)的活動(dòng)。

由于污染導(dǎo)致了人的基本生存條件的喪失，因而需要全社會行動(dòng)起來，展開社會自凈化運(yùn)動(dòng)，恢復(fù)社會 (即地球和人類社會)的自凈力。減少污染、限制污染，恢復(fù)社會對污染的自凈化功能，是指社會按照衛(wèi)生、健康的要求而對人類自己制造的污染予以有序的凈化，使之達(dá)到無害的程度。

恢復(fù)社會自凈力的根本努力，就是人類控制自我活動(dòng)，全面降低或消除各種人為污染。其基本目標(biāo)是農(nóng)業(yè)社會和城市社會的自凈力實(shí)施體系。比較論之，努力重建城市社會的自凈力實(shí)施體系，比重建農(nóng)村社會的自凈力實(shí)施體系要更為迫切。其根本理由是:工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的主攻方向是城市化。所以，在不斷城市化的歷史進(jìn)程中，越來越多的農(nóng)村問題正在以各種直接的或間接的方式變成城市問題，并且，越來越多的農(nóng)業(yè)問題最終由城市問題蛻變而來。前者如農(nóng)村人口的城市化，給城市帶來各種意想不到的難題，并且這些所有的城市難題又形成一個(gè)綜合性的難題，那就是城市自凈力的急劇下降、甚至最終喪失。國家統(tǒng)計(jì)局于2011年公布的第六次人口普查數(shù)據(jù)表明:居住在城鎮(zhèn)的人口達(dá)到66557萬人，占全國總?cè)丝诘?9.68%。與2000年第五次人口普查相比，其城鎮(zhèn)人口比重上升了13.46個(gè)百分點(diǎn)。農(nóng)業(yè)人口向城市快速轉(zhuǎn)移，當(dāng)然推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的高速增長，但與此同時(shí)也導(dǎo)致城鎮(zhèn)住房、交通以及其他各種基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的大量增加，能源和其它資源消費(fèi)快速增長，最終使城市淪為溫室氣體排放源，而后導(dǎo)致了城市污染的立體擴(kuò)散，并成為各種流行性疾病的滋生土壤。而污染和流行性疾病最終又通過巨大的流動(dòng)人口、變換不息的空氣、雨水、江河流水而流向農(nóng)村，使農(nóng)村社會自凈力不堪重負(fù)，最典型的就是氣象災(zāi)疫和嗜掠的霧霾，由城市向農(nóng)村全面蔓延。所以，構(gòu)建城市社會自凈力實(shí)施體系，重點(diǎn)治理城市的排放和污染，這是從根本上治理農(nóng)業(yè)污染和排放，全面恢復(fù)農(nóng)村社會自凈力的基本方式。

(三)恢復(fù)失律氣候:自然環(huán)境生態(tài)和社會環(huán)境生態(tài)生境化的協(xié)調(diào)指標(biāo)

自然環(huán)境生態(tài)和社會環(huán)境生態(tài)原本就是一個(gè)整體，恢復(fù)自然環(huán)境生態(tài)和社會環(huán)境生態(tài)生境化的最終努力，是恢復(fù)二者的生境化協(xié)調(diào) (即共生互生)功能。自然環(huán)境生態(tài)與社會環(huán)境生態(tài)生境化協(xié)調(diào)的根本評價(jià)指標(biāo)，是恢復(fù)失律的氣候，使氣候合于生境化地運(yùn)行。

我們終結(jié)了自然的大氣，于是便終結(jié)了自然的氣候，爾后又改變了森林的邊界?！?4〕

氣候失律主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:首先，大氣氣溫和地表溫度被無序改變，并形成變化不定的溫室效應(yīng);其次，氣候升高，冰川后退，海水緩慢而持續(xù)上升，海平面不斷擴(kuò)張，陸地逐漸縮小和消隱，地球生物圈的生存空間日益窄小，這一切層累地形成一種強(qiáng)大的力量，一點(diǎn)一點(diǎn)地改變著地質(zhì)結(jié)構(gòu)及其存在狀貌;其三，氣候失律從根本上改變宇宙生態(tài)，其突出標(biāo)志就是不斷改變降雨方式、降雨過程、降雨范圍、降雨頻度和強(qiáng)度;并由此形成第四，改變大氣狀況和空氣質(zhì)量，其極端形態(tài)就是霧霾暴虐，使地球生命和人類喪失了最低的生存條件。如上四個(gè)方面的氣候失律，當(dāng)?shù)貌坏街卫砗突謴?fù)時(shí)，必然自我持續(xù)惡化，最終導(dǎo)致整個(gè)自然生態(tài)鏈條的破損或斷裂。自然生態(tài)鏈條一旦發(fā)生裂變，又反過來推動(dòng)氣候失律的極端化，比如，2010年就是全球氣候失律極端化的最好例子，當(dāng)這種極端化失律的氣候持續(xù)展開，就形成2011-2012年氣候的宏大寫意畫:一方面是氣溫升高，另一方面是低溫冰凍和雪災(zāi)，區(qū)域性、階段性氣象災(zāi)害頻發(fā)，南北高寒與持續(xù)高溫交錯(cuò)，干旱、暴雨、洪災(zāi)連綿，大中城市內(nèi)澇頻發(fā)?！?5〕而霧霾嗜掠，不僅譜寫出中國2013年，而且改寫著未來中國?？傊?，當(dāng)氣候失律推動(dòng)一切都在悄然地發(fā)生根本改變時(shí)，地球本身就處于高危風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)，災(zāi)變頻頻，人類世界秩序被迫改變。所以在這種境況下，要從根本上恢復(fù)地球承載力和社會自凈力，必須改變氣候失律狀況，恢復(fù)氣候的生境化運(yùn)行，這是環(huán)境生態(tài)生境化重建的根本條件，亦是生態(tài)文明社會的最終標(biāo)志。要實(shí)現(xiàn)這種改變，恢復(fù)失律的氣候，其根本努力方向就是自我節(jié)制，拋棄惟經(jīng)濟(jì)增長的可持續(xù)發(fā)展模式，全面探索可持續(xù)生存式發(fā)展道路。

四、生態(tài)文明的生境主義藍(lán)圖

恢復(fù)地球承載力和社會自凈力、恢復(fù)失律的氣候，其根本的目的是實(shí)現(xiàn)“人、社會、地球生命、自然”的共在互存、共生互生。為此，生態(tài)文明建設(shè)必須為消解世界風(fēng)險(xiǎn)和全球生態(tài)危機(jī)、全面實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展而努力。全面實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，應(yīng)從發(fā)展國家軟實(shí)力、建設(shè)低碳社會、根治當(dāng)代災(zāi)疫和實(shí)施可持續(xù)生存式發(fā)展這四個(gè)方面做起。所以，軟實(shí)力、低碳社會、災(zāi)疫防治、可持續(xù)生存式發(fā)展，此四者構(gòu)成了建設(shè)生境化的生態(tài)文明的整體社會藍(lán)圖。

(一)繁榮文化·發(fā)展國家軟實(shí)力

客觀地講，生態(tài)文明是拯救工業(yè)文明的新型文明。工業(yè)文明是工業(yè)社會的精神呈現(xiàn)和文化表達(dá)。工業(yè)社會是以不能再生的石化燃料為能源基礎(chǔ)，以對體系化的機(jī)械技術(shù)的構(gòu)建為支撐點(diǎn)，以消費(fèi)為生產(chǎn)的推動(dòng)力。工業(yè)社會的如上特征是建立在如下信念基石之上的:首先，一切各不相同的意識形態(tài)都必以人類征服自然的思想觀念為認(rèn)知基礎(chǔ);其次，工業(yè)化是最先進(jìn)的社會形態(tài)，也是人類社會進(jìn)化的最高階段;第三，歷史發(fā)展以勢不可擋之勢推動(dòng)人類奔向更美好的未來?！?6〕工業(yè)社會的如上信念本質(zhì)，卻是物質(zhì)幸福論。工業(yè)社會就是“以人對物質(zhì)的無限欲望與需要、掠奪與占有為動(dòng)力，以科學(xué)主義為展開方式——即以對科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的開發(fā)為展開形態(tài)，以傲慢的物質(zhì)霸權(quán)主義觀念為行動(dòng)綱領(lǐng)，以絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為行動(dòng)原則，以追求無限度地滿足人的物質(zhì)快樂和幸福為最高目標(biāo)。”〔17〕正因?yàn)槿绱?，工業(yè)社會從兩個(gè)方面將自身推向了沉淪之域:首先，改造、征服自然和掠奪成性，使人類把自己推向了與自然世界完全對立的轉(zhuǎn)折點(diǎn);二是無限掠奪地球資源和高度消耗、浪費(fèi)地球資源，使地球處于死境化狀態(tài)。在這種狀況下，人類要能夠安全存在并謀求可持續(xù)生存，必須從根本上變革自身，超越自身，探索生態(tài)文明社會。探索生態(tài)文明社會，必須拋棄片面的技術(shù)、軍事、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)實(shí)力主義，走以文化的健康發(fā)展與繁榮為社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)的生存主義道路。概括地講，以生境化為根本標(biāo)志，以恢復(fù)地球承載力、社會自凈力和恢復(fù)氣候?yàn)楦驹u價(jià)指標(biāo)的生態(tài)文明社會，是全面建設(shè)軟實(shí)力的社會，軟實(shí)力社會是以全面解放和全面發(fā)展人為根本動(dòng)力、以全面發(fā)展和繁榮文化為根本任務(wù)的社會。

(二)節(jié)制消費(fèi)·簡樸生存·構(gòu)建低碳社會

工業(yè)社會因片面追求物質(zhì)幸福論而全面征服自然和掠奪地球資源，最終導(dǎo)致了自然失律。自然失律的突出表征就是氣候失律;氣候失律的根本表達(dá)式，就是氣象災(zāi)疫頻頻爆發(fā)和霧霾嗜掠。但無論是頻發(fā)的氣象災(zāi)疫，還是嗜掠的霧霾，都是人類破壞自然生境的活動(dòng)，無限度地排放二氧化碳、氯氟烴、甲烷、低空臭氧、氮氧化物等溫室氣體所致。所以，要開創(chuàng)生境化的生態(tài)文明，必須行動(dòng)起來消除地球的高碳化狀態(tài)，創(chuàng)建低碳社會。

“低碳”，既指溫室氣體排放的一種方式，也指一種能源生產(chǎn)與運(yùn)用方式，還指一種技術(shù)方式。整合論之，低碳是指低溫室氣體的排放方式。要實(shí)現(xiàn)這種排放方式，其根本前提是改變現(xiàn)有的能源結(jié)構(gòu)，所以必須探索一種新的能源方式;然而，要重建一種社會化的新能源方式，必須進(jìn)行技術(shù)革新。要實(shí)現(xiàn)此三者，必須重建一種新的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。重建新型的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，既是低碳化能源方式和技術(shù)方式的實(shí)現(xiàn)形態(tài)，又是構(gòu)建低碳溫室氣體排放方式的前提和基礎(chǔ)。因?yàn)橐环N新的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的構(gòu)建，本質(zhì)上是一種全新的生活方式和美學(xué)方式的實(shí)現(xiàn)。由此不難看出，低碳社會是一種新型的社會形態(tài)，它以排放低碳?xì)怏w、改變溫室氣候?yàn)閯?dòng)力，以探索構(gòu)建一種新能源方式和技術(shù)方式為基本手段，以創(chuàng)建一種新型生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為兩翼途徑，以實(shí)現(xiàn)全新生活方式和美學(xué)方式為最終目的的生境社會形態(tài)。

具體地講，從能源論，低碳社會是以太陽能、風(fēng)能、植物能等再生能源為動(dòng)力能源的社會。從生態(tài)影響論，低碳社會是以可再生能源為動(dòng)力，以生產(chǎn)環(huán)保產(chǎn)品、綠色產(chǎn)品為主導(dǎo)方向，以追求生活消費(fèi)環(huán)保化、綠色生態(tài)化為日常方式，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和生活的低污染或零污染為實(shí)際目標(biāo)的社會。從經(jīng)濟(jì)形態(tài)講，低碳社會必須全面打破地緣疆界而追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化、生境化:經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化和生境化，首先表現(xiàn)在它必須拋棄資源掠奪型的地緣經(jīng)濟(jì)模式和財(cái)富聚斂方式，追求地球滋養(yǎng)和對社會財(cái)富的共濟(jì);其次表現(xiàn)在必須放棄以地面資源或地下資源為導(dǎo)向的資源開發(fā)方式，探索以開發(fā)大腦資源和宇宙資源為導(dǎo)向;其三體現(xiàn)在追求不同經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)行為的高度協(xié)同，這種高度協(xié)同的實(shí)際標(biāo)志，就是打破個(gè)體、企業(yè)、地區(qū)以及國家之間的經(jīng)濟(jì)壁壘，突破人與環(huán)境、人與地球之間的根本阻礙，實(shí)現(xiàn)人與自然生境化、人與地球生命生境化和人與社會生境化。從社會目標(biāo)看，低碳社會應(yīng)該以追求生境利益、并不斷實(shí)現(xiàn)更高水準(zhǔn)的生境幸福為實(shí)質(zhì)目標(biāo)。概論之，低碳社會必以“人、社會、地球生命、自然”共生互生為準(zhǔn)則，并必以探索可持續(xù)生存式發(fā)展為主題，以生境財(cái)富增長為根本評價(jià)指數(shù)，以節(jié)儉生活和美學(xué)創(chuàng)造引導(dǎo)生產(chǎn)為內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。

(三)重建生境·根治災(zāi)疫

客觀論之，災(zāi)疫即是環(huán)境災(zāi)害和流行性疾病的簡稱。在過去，災(zāi)疫是由自然力發(fā)動(dòng)的自然現(xiàn)象，但自近代以來，則由人類活動(dòng)從廣度和深度兩個(gè)方面過度地介入自然界所造成:當(dāng)代災(zāi)疫“不僅從根本上改變著整個(gè)自然界，也改變著整個(gè)人類的存在及生存，使人類存在喪失了根基，人類生存喪失了安全性，人類生活失去了最終的家園感;而且還呈現(xiàn)出勢不可擋的三個(gè)趨向，一是災(zāi)疫日益全球化，二是災(zāi)疫日益日常生活化，三是抗救災(zāi)疫日益成為國際政治的中心議題和國家治理的核心問題。在這種態(tài)勢下，災(zāi)疫已成為了一個(gè)世界性難題?！薄?8〕生成這一世界性難題的主要力量卻是人為:“生態(tài)危機(jī)是文明社會對自己的傷害，它不是上帝、眾神或大自然的責(zé)任，而是人類決策和工業(yè)勝利造成的結(jié)果，是出于發(fā)展和控制文明社會的需求?！薄?9〕所以， “在現(xiàn)代，滅絕人類生存的不是天災(zāi)，而是人災(zāi)，這已經(jīng)是昭然的事實(shí)。不，毋寧說科學(xué)能夠發(fā)揮的力量變得如此巨大，以至不可能有不包含人災(zāi)因素的天災(zāi)?！薄?0〕要從根本上消解生態(tài)危機(jī)而創(chuàng)建生態(tài)文明社會，必須全面根治當(dāng)代災(zāi)疫。

根治當(dāng)代災(zāi)疫，必須以歷史反思為參照，以現(xiàn)實(shí)檢討為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建當(dāng)代災(zāi)疫防治的行動(dòng)方案及其實(shí)施戰(zhàn)略。首先，應(yīng)構(gòu)建根治災(zāi)疫的目標(biāo)體系，這一目標(biāo)體系就是全面創(chuàng)新制度，實(shí)現(xiàn)三個(gè)重建:即重建自然生境、重建存在家園、重建生境文明。其次，應(yīng)在“三重建”目標(biāo)的規(guī)范與激勵(lì)下，首先重建“一個(gè)能夠引導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)人類行為的認(rèn)知體系和價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)。這一認(rèn)知體系和價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)生成的首要內(nèi)容，是確立一種具有全面人性精神和普遍生命關(guān)懷的生境主義實(shí)踐理性姿態(tài)與價(jià)值訴求”;二是重建“生境主義存在論視野、生存論情感、哲學(xué)精神、倫理理想、社會目標(biāo)、生存方式、社會行動(dòng)綱領(lǐng)、行動(dòng)原則、道德規(guī)范”;三是重建其“生境主義政治追求、經(jīng)濟(jì)模式、技術(shù)方向、科學(xué)定位、教育責(zé)任”。第三，應(yīng)在整體上構(gòu)建起“預(yù)防治理為本、救助治理為輔”的災(zāi)疫國策，并在預(yù)防環(huán)節(jié)確立起“治理為本、防范為輔”的戰(zhàn)略。第四，應(yīng)引導(dǎo)全民為消解災(zāi)疫而向?yàn)?zāi)疫學(xué)習(xí)，在向?yàn)?zāi)疫學(xué)習(xí)的過程中正確地認(rèn)知災(zāi)疫和防治災(zāi)疫，獲得確實(shí)的災(zāi)疫責(zé)任擔(dān)當(dāng)能力，并為恢復(fù)生境而節(jié)制，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)安全而不懈地行動(dòng)與作為?！?1〕

(四)可持續(xù)生存·限度發(fā)展

從整體上講，在世界風(fēng)險(xiǎn)、全球生存危機(jī)和社會轉(zhuǎn)型發(fā)展所整合生成的當(dāng)代境遇下，發(fā)展國家軟實(shí)力、建設(shè)低碳社會、根治當(dāng)代災(zāi)疫，其根本社會途徑只能是探索可持續(xù)生存式發(fā)展。

探索可持續(xù)生存式發(fā)展道路，必須以中止可持續(xù)發(fā)展觀為前提。因?yàn)椤霸诮裉鞆V為接受的歷史觀念中，無止境的經(jīng)濟(jì)增長成發(fā)展的要義， ‘發(fā)展’本身成了目標(biāo)。在這種意義上，發(fā)展的主要意味并不是藝術(shù)和科學(xué)上的改進(jìn)，更健康、更豐富的環(huán)境，或者更可靠、更令人滿意的社會關(guān)系?！薄?2〕所以，“‘可持續(xù)發(fā)展’只是一個(gè)將剝削自然合理化的空洞的名詞，但歷史卻能給這個(gè)詞以色彩和內(nèi)容?！薄?3〕概括地講，生態(tài)文明建設(shè)之所以必須要以終止可持續(xù)發(fā)展觀和發(fā)展模式為根本前提，首先在于它仍然是以保持人類中心地位為價(jià)值前提的發(fā)展觀和發(fā)展模式;其次是它仍然“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心”;其三是它仍然以滿足人的物質(zhì)需要為目標(biāo)追求:“可持續(xù)發(fā)展是這樣的發(fā)展戰(zhàn)略，它為了實(shí)現(xiàn)財(cái)富和福利的長期持續(xù)增加，而對一切資產(chǎn)、自然資源和人力資源，也包括金融和實(shí)物資產(chǎn)等實(shí)施管理”〔24〕，并且，“可持續(xù)發(fā)展也包含著一種讓人安心的修辭手法。我們可以全部擁有它們:經(jīng)濟(jì)增長、環(huán)境保護(hù)、社會正義，不只是在當(dāng)前，而且是永久性的。”〔25〕可持續(xù)發(fā)展觀作為一種貪婪的求全主義，它既要為完全滿足人們更高水平的物質(zhì)需要而全面追求經(jīng)濟(jì)高速增長，又要保護(hù)環(huán)境以滿足子孫后代的生存需要。這種貪婪的求全主義，使得“在一個(gè)由市場自由主義支配的世界上，可持續(xù)發(fā)展的前景是暗淡的，除非它能夠表明環(huán)境保護(hù)對所有地方的收益率和經(jīng)濟(jì)增長都是有利的，而不僅僅是這些競爭性的價(jià)值能夠相互調(diào)和?！薄?6〕

簡要地講，可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，追求發(fā)展的不停頓性、非間斷性和連續(xù)性，它所體現(xiàn)出來的基本訴求與生態(tài)文明所努力的方向根本背離。因?yàn)?，建設(shè)生態(tài)文明的根本問題和基本問題，都不是發(fā)展問題，而是生存問題，是生存的可持續(xù)問題。所以，生態(tài)文明道路，只能是可持續(xù)生存式發(fā)展道路?？沙掷m(xù)生存式發(fā)展道路與可持續(xù)發(fā)展道路是根本不同的。比如以汽車產(chǎn)業(yè)為例，如果走可持續(xù)發(fā)展道路，如2009年以來出臺各種鼓動(dòng)政策，鼓勵(lì)汽車生產(chǎn)，鼓勵(lì)汽車消費(fèi)，無疑都是對的，這樣一來，高污染、高排放是其汽車產(chǎn)業(yè)鼓勵(lì)政策和汽車消費(fèi)鼓勵(lì)政策的必然“禮物”，城市霧霾化也不過再次證明“先發(fā)展，后治理”的巨大邊際成本是怎樣以層累方式釋放;在這種生存處境下，如果為了根治霧霾而不得不走可持續(xù)生存式發(fā)展路子，則必須全面啟動(dòng)稅收等法律手段和政策杠桿，規(guī)范、壓縮汽車生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，抑制汽車消費(fèi)。同樣，已經(jīng)打上“中國制造”的霧霾，已在奪走我們的最后生存條件，要真正治理霧霾，只能放棄經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)戰(zhàn)略，放慢發(fā)展速度，這就要求必須中止大中城市規(guī)模建設(shè)，必須放慢農(nóng)村的城市化速度，必須全面抑制汽車消費(fèi)，必須讓大江大河重新恢復(fù)流暢，重新恢復(fù)自凈化能力，從而使其恢復(fù)生境化的自承載能力。

從根本上講，為創(chuàng)建生境化的生態(tài)文明而探索可持續(xù)生存式發(fā)展道路，必須同時(shí)從三個(gè)方面努力。首先，必須堅(jiān)定不移地強(qiáng)調(diào)生存的根本性:生存永遠(yuǎn)是發(fā)展的前提、基礎(chǔ)，也是發(fā)展的動(dòng)力和目標(biāo)，沒有生存的保障，根本不可能有發(fā)展;并且，一切形式和內(nèi)容的發(fā)展，最終都是為了更好地生存。其次，必須堅(jiān)持不懈地追求生存的可持續(xù)性:沒有可持續(xù)生存，根本不可能有可持續(xù)發(fā)展。第三，必須全方位地探索和不斷拓展與提升各種層次的可持續(xù)生存:“可持續(xù)生存”當(dāng)然是指社會的可持續(xù)生存、地球生命的可持續(xù)生存 (即生物多樣化存在)、自然的可持續(xù)生存，但最終都要落實(shí)在人的可持續(xù)生存上來，落實(shí)到人人的可持續(xù)生存中去，使人人得以可持續(xù)生存。比如，一個(gè)高經(jīng)濟(jì)增長的社會必然是高排放、高污染的，在這樣的高排放、高污染的社會里，窮人總是被迫生存在更惡劣的環(huán)境里，承受更多的溫室氣體和污染，吸納更多的噪音和廢氣，吃更多的有毒食物，承受更多的環(huán)境災(zāi)害和流行性疾病?！罢绲卣疬@樣的自然災(zāi)難，總是造成更多的窮人死亡和傷害，因此，人為造成的環(huán)境災(zāi)難也總是給全家人帶來最大的打擊。因此，盡管人人生而平等，但是并非所有人都遭受同樣的環(huán)境退化的負(fù)擔(dān)?！薄?7〕與之相反，越富裕家庭，他們就越能享受低碳排放的生活環(huán)境。面對這種生存的不平等，探索可持續(xù)生存式發(fā)展道路，必須努力解決人人可持續(xù)生存的環(huán)境、條件、起點(diǎn)、機(jī)會的平等問題;必須努力解決城市與農(nóng)村、貧困地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)的可持續(xù)生存的環(huán)境、條件、起點(diǎn)、機(jī)會的平等問題。為此而必須解決一個(gè)共享的前提條件，這就是地球的可持續(xù)生存，具體落實(shí)到江海河流、森林草原、濕地荒野的可持續(xù)生存，地球生物圈、物種生命的可持續(xù)生存。此三個(gè)方面的可持續(xù)生存狀況，才是從整體上衡量生態(tài)文明的生境化程度的基本尺度。

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