鐘漲寶 馮華超

一、問題的提出:傳統(tǒng)代際關(guān)系的內(nèi)在張力

家庭在人類歷史上一直是老年人最安全的場所，在那里，老年人可以依靠血緣紐帶獲得最大程度的生活保障。傳統(tǒng)中國社會，老年父母在家庭中控制著重要的物質(zhì)資源和文化資源，社會組織中存在一套通行的，強調(diào)連續(xù)性和重要責任的角色，為適應(yīng)生存而居住在一起的擴展式家庭組織的存在，以及孝道——阻礙個人自我發(fā)展概念的一種價值體系——等因素的存在，使得老年人有較高的家庭地位，〔1〕并獲得子女的孝敬。費孝通將中國家庭父母子女之間的關(guān)系稱之為“反饋模式”，認為不同于西方子女沒有贍養(yǎng)父母的義務(wù)的“接力模式”，反饋模式下的子女必須回報父母的養(yǎng)育之恩，這樣，父母對子女養(yǎng)育的付出以及子女對父母回報就達成了一種均衡，有效解決了社會保障水平低下的年代撫育幼兒和贍養(yǎng)老人的問題?！?〕但是，代際之間不僅存在密切的種種牽連，也存在沖突和摩擦，費孝通將父母和子女之間的摩擦稱之為“世代之間的隔膜”，并將這種隔膜或沖突看作是現(xiàn)實和理想之間的沖突，是生物和社會的沖突的一個反映?！?〕由于在那個“長老統(tǒng)治”下的社會中，老年父母在社會中因掌握著物質(zhì)和文化資源而具有絕對的權(quán)威，代際之間的沖突和隔膜也被掩蓋在老年父母的權(quán)威和控制之下，而孝道就是支撐這種等級秩序的一個重要基礎(chǔ)和內(nèi)在規(guī)范。孝道講究“無違”，就是要承認父母的權(quán)力，費孝通認為父母權(quán)力的維持和社會變遷的速度有關(guān):如果社會變動得快，‘父不父，子不子’的現(xiàn)象就會發(fā)生，父母權(quán)力也會隨之縮小;如果社會變動得慢，父母權(quán)力也就更有勢力?！?〕因此，代際之間的綿延和隔膜會隨著社會變遷的加速和社會標準的更替而有所變動。正如費孝通所言，社會曾把親子關(guān)系密切地加上種種牽連，但是，文化的不斷變化，使得加上的牽連又得用血淚來絲絲切斷?！?〕

從費孝通的論述中可以看出，中國傳統(tǒng)社會的代際關(guān)系要遵循兩個原則:一個是等級秩序原則，就是作為家長的父母是權(quán)利的主宰，作為家庭成員的子女要服從、服務(wù)于家長，自覺維護父母的權(quán)威，因此，父母和子女之間的人格、社會地位及其所承擔的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系是不平等的;另一個是均衡互惠原則，就是說代際成員的來往取予之間從總體和長線來看是均衡互惠的，表現(xiàn)在代際撫養(yǎng)與贍養(yǎng)、哺育和反哺方面的付出和反饋是均衡的。這兩個原則都以家庭的穩(wěn)定延續(xù)為最終目的，并通過父母對子女的教化、控制的權(quán)力和方式得以實現(xiàn)，從而將代際之間的隔膜和沖突掩蓋起來。然而這兩條原則卻有著內(nèi)在的張力，等級秩序原則強調(diào)父母的至上權(quán)力和資源控制，均衡互惠卻強調(diào)代際之間的平等交換和互惠合作。〔6〕正如費孝通所言，傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定不變使得兩個原則還可以共存，代際關(guān)系在表面上看起來還比較和諧，而在當下急速變遷和流動的現(xiàn)代社會，二者之間的共存關(guān)系必然會遭遇挑戰(zhàn)，代際之間的隔膜和沖突也會逐漸從隱性向顯性轉(zhuǎn)化，代際之間的均衡可能被打破。

目前，中國社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，從封閉半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)型，作為社會基本細胞的家庭以及代際關(guān)系也不可避免地受到了沖擊。近數(shù)十年來的中國社會轉(zhuǎn)型和變遷的圖景顯示，作為家庭關(guān)系的重要維度，代際關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，特別是在鄉(xiāng)村社會，代際之間的不平等和代際緊張以一種令人難以置信的形式廣泛存在，養(yǎng)老問題面臨挑戰(zhàn)?！?〕我國現(xiàn)在的代際關(guān)系在現(xiàn)代化的進程中呈現(xiàn)什么樣的局面，有什么變化，如何解釋這種變化，并向什么方向發(fā)展等等，成為近年來學(xué)術(shù)界所關(guān)心的重要議題。

二、現(xiàn)代化模式

20世紀80年代以來，由于改革政策和市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的引入，許多研究試圖弄清社會變遷和家庭變動之間的關(guān)系，因此，大多數(shù)研究采取了現(xiàn)代化理論的方法論，假定傳統(tǒng)與現(xiàn)代存在一定的對立，家庭的發(fā)展與變遷與生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化有一定的關(guān)聯(lián)。①唐燦.最近十年國內(nèi)家庭社會學(xué)研究的理論與經(jīng)驗.中國社會學(xué)網(wǎng).http://www.sociology.cass.cn/shxw/jtyxbyj/t20070313_11182.htm.2012-2-14家庭現(xiàn)代化理論的代表人物之一古德在他關(guān)于家庭變遷的經(jīng)典著作《世界革命與家庭模式》中指出，在邁向工業(yè)化和城市化的進程中，擴展式的家庭關(guān)系紐帶將被弱化、傳統(tǒng)的家庭形式將變得更為松散，核心家庭將成為獨立的親屬單位，家庭將經(jīng)歷從擴大的血親家庭制度向夫婦式家庭制度的轉(zhuǎn)變。這種夫婦式家庭將最大限度地鼓勵和滿足個人主義和平等主義的價值觀，造成個體服從家庭整體利益的傳統(tǒng)的家庭關(guān)系被瓦解，因此，個人與擴大親屬制度相聯(lián)系的義務(wù)關(guān)系同時被削弱?！?〕應(yīng)該說，許多關(guān)于代際關(guān)系的實證研究都在試圖同上述理論對話，研究表明，我國的代際關(guān)系變動與現(xiàn)代化模式相一致的地方主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)家庭結(jié)構(gòu)的小型化、核心化

社會轉(zhuǎn)型期，巨大的人口狀況轉(zhuǎn)變使得我國城鄉(xiāng)家庭的規(guī)模和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大變化，特別是生育率下降的累積效應(yīng)使家庭戶規(guī)模有較大幅度下降。家庭規(guī)模的小型化是中國城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)變化最重要的特征之一，一個明顯的指標就是家庭中子女數(shù)量的減少。一般地認為，子女數(shù)量的減少導(dǎo)致子女要贍養(yǎng)老人的人數(shù)增加，子女的負擔加重，家庭的養(yǎng)老功能會得到削弱。1990年第四次人口普查的資料顯示，中國的完全與不完全核心家庭加在一起占總戶數(shù)的67.3%，核心家庭戶逐漸成為中國家庭戶類型的主體?！?〕按照現(xiàn)代化理論，在工業(yè)化過程中，傳統(tǒng)的擴展性家庭正逐漸趨于向夫婦式核心家庭轉(zhuǎn)變，這種現(xiàn)代夫婦式核心家庭強調(diào)個體的價值高于家族的延續(xù)，并注重家庭內(nèi)部親子之間的平等。核心家庭成為主導(dǎo)模式，老年人在傳統(tǒng)聯(lián)合型家庭生活的可能性減小，這意味著他們可獲得的社會資源減少，同時，人口外流降低了子女和老年父母共同居住的可能性，〔10〕子女對老年父母生活照料大大減少了，因此，家庭對老年人的持續(xù)供養(yǎng)能力可能進一步被弱化?！?1〕徐安琪對上海的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著家庭結(jié)構(gòu)的核心化，縱向的親子關(guān)系單軸已讓位于橫向的老少夫婦并行的雙軸，長者為尊、家無二主的父權(quán)家長制已失去了存在的基礎(chǔ)，夫婦關(guān)系成了維系家庭的第一紐帶。同居共財、合灶同桌的習(xí)俗日漸為經(jīng)濟獨立、伙食自理的方式所替代，“有分有合、分而不離”已成為直系家庭所普遍遵循的互動原則，親子之間互動更加民主化，增加了理解、寬容和取長補短的融合，代際之間的沖突和差異將顯性化，但在撞擊、磨合中更加民主、平等?！?2〕

(二)父母對子女的控制減弱

古德認為，隨著工業(yè)化的發(fā)展，存在三個方面的過程使得父母對家庭的控制減弱:一是人們通過就業(yè)掙得工資，而不像過去依靠土地謀生，而土地往往掌握在年長的父母手中;二是工業(yè)經(jīng)濟追求效率和能力，不像過去要關(guān)注對家庭的義務(wù);三是市場經(jīng)濟中的工作崗位使得人們有作為個人而不是作為家庭成員謀生的可能性，這些使得子女減少了對父母的依賴，因此，父母對子女的控制減弱?！?3〕在我國傳統(tǒng)社會，以土地為生產(chǎn)資料的農(nóng)耕勞作是絕大多數(shù)家庭成員的職業(yè)，父母對土地等生產(chǎn)資料的支配權(quán)，使得子女不得不依附于父母，父母對子女有較大的控制權(quán)。解放以后的三十年特別是集體化時期，土地由家庭私有變成集體所有，家庭所需要的消費品從由直接通過家庭成員的共同勞動所生產(chǎn)或交換所得，變成統(tǒng)一由生產(chǎn)隊分配。集體實行工分制，雖然按照家庭成員參加集體生產(chǎn)的勞動公分所得分配實物，但是，實際所得卻是以家庭為基礎(chǔ)的戶為單位交付的。也就是說，一家的成員所得工分在一起合算，然后將其所得交給家長，并不直接交給勞動者個人?！?4〕因此，集體化時期，家長雖然不再掌握生產(chǎn)資料的所有權(quán)，但是，實際的分配方式仍然使他們對家庭成員具有一定的控制力。改革開放以后，傳統(tǒng)的父系父權(quán)制在中國已經(jīng)失去存在的基礎(chǔ)，長者的權(quán)力大幅度削減，與此相應(yīng)，下一代的權(quán)力和權(quán)利得到了較大程度的提高。〔15〕父母對家庭內(nèi)資源的控制權(quán)削弱，這不僅包括失去了對子女經(jīng)濟收入的控制力，還可能包括對子女婚姻控制力的下降。隨著家庭收入格局的改變，父輩對子輩的控制逐漸減弱，家庭內(nèi)部的成員關(guān)系也從過去的“主從性人際關(guān)系”逐步向“平權(quán)性人際關(guān)系”轉(zhuǎn)化〔16〕。肖倩認為，代際權(quán)力關(guān)系的變化導(dǎo)致代際回報原則的變化，對代際之間的贍養(yǎng)關(guān)系產(chǎn)生了直接影響?！?7〕劉桂莉則進一步指出，當子代在社會地位和經(jīng)濟收入方面不必完全依靠父輩和家庭的傳承和支持，而可以依靠個人的努力和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持取得成功，代際關(guān)系容易變得松散疏遠?！?8〕此外，當子輩獨立性越來越強，父輩的權(quán)威日益消失，代際關(guān)系不僅受到空間上日益分割的影響，還受到利益離心化的影響?！?9〕

(三)人口流動拉大了親子間的差距

古德認為，現(xiàn)代化進程中人們離開家庭和土地，使得家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，家庭規(guī)?？s小，核心家庭逐漸成為社會的主導(dǎo)模式，老年人在傳統(tǒng)聯(lián)合型家庭生活的可能性減小，這意味著他們可獲得的社會資源減少，而代際支持資源減少最終會導(dǎo)致農(nóng)村老年人生活質(zhì)量的降低，這將對缺乏固定收入保障和社區(qū)服務(wù)支持的老年人的生活產(chǎn)生深遠的影響?！?0〕此外，人口外流減少了子女和老年父母共同居住的可能性，子女與父母分開居住的情況增多，當子女無法在家贍養(yǎng)老人時，其對老年父母生活照料增加的可能性大大降低了，因此，家庭對老年人的持續(xù)供養(yǎng)能力可能發(fā)生變化。宋璐等認為，缺乏自身資源的老年母親并沒有從子女外出帶來的經(jīng)濟收入增加中獲得比老年父親更大的收益，老年父母只好付出更多的支持和幫助以增強子女的養(yǎng)老能力，鞏固與子女的養(yǎng)老契約而得到補償性回報，這進一步加重了他們的負擔，使得他們的福利和健康狀況惡化?！?1〕另一方面，城市文化對核心家庭和個人價值的關(guān)注會淡化遷移者的“孝”的觀念，在城市生活越久的人，就更加關(guān)注獨立和平等，這加快了他們自身思想意識的轉(zhuǎn)變，從而導(dǎo)致他們的傳統(tǒng)贍養(yǎng)責任感不斷弱化，最終影響到他們對老年父母的經(jīng)濟支持，也使得老年人自身的養(yǎng)老觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變?！?2〕因此，傳統(tǒng)的老年學(xué)理論認為，城市化進程中人口外流不可避免地導(dǎo)致了家庭結(jié)構(gòu)和居住距離的變化，這直接和間接削弱了家庭的養(yǎng)老功能?！?3〕。

(四)社會福利的擠出效應(yīng)

現(xiàn)代化理論認為，社會福利以及社會保障政策的發(fā)展在一定層面上削弱了人們對親屬網(wǎng)絡(luò)的依賴程度。①唐燦.最近十年國內(nèi)家庭社會學(xué)研究的理論與經(jīng)驗.中國社會學(xué)網(wǎng).http://www.sociology.cass.cn/shxw/jtyxbyj/t20070313_11182.htm.2012-2-14在農(nóng)業(yè)社會，國家無力負擔龐大的養(yǎng)老支出，而是將責任托付于家庭，并對家庭養(yǎng)老予以合理化、規(guī)范化，這樣，在國家和社會的保障水平比較低下的時代，通過家庭內(nèi)部的贍養(yǎng)來解決養(yǎng)老問題。而進入到工業(yè)社會，隨著國家經(jīng)濟實力的增強，逐步有了一定的能力來支撐老年人的養(yǎng)老保障，建立覆蓋面廣、層次較高的社會保障體系。但是，徐征等認為，養(yǎng)老的社會保障政策會給代際關(guān)系帶來負向的影響:成熟的社會福利系統(tǒng)對代際關(guān)系的影響是負向的，國家社會保障政策的推行將削弱實際上已經(jīng)存在的非正式保障安排的基礎(chǔ)，優(yōu)越的保障政策代替家庭向老年父母提供經(jīng)濟支持和服務(wù)，就將家庭的責任推向一邊，弱化了代際之間的相關(guān)性。〔24〕張航空等通過上海的實證研究發(fā)現(xiàn)，隨著城市老人養(yǎng)老金的增加，代際經(jīng)濟支持會被養(yǎng)老金擠出，但是，這種擠出是有限度的，子女的代際經(jīng)濟支持不會被全部擠出。也許是由于國家在這個方面承擔了更多的責任，父母與子女之間的代際經(jīng)濟支持減少，子女的代際經(jīng)濟支持更多地成為一種象征性行為?！?5〕

(五)文化價值變遷

在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟時期，生產(chǎn)技術(shù)和相關(guān)的知識經(jīng)驗的進步都是在漫長的生產(chǎn)實踐的積累基礎(chǔ)上，社會經(jīng)濟的發(fā)展極其緩慢。在家庭中，老年父母支配著家庭的生產(chǎn)生活活動，在長期的生產(chǎn)和生活中他們積累了豐富的經(jīng)驗，可以對生產(chǎn)生活進行指導(dǎo)，具有較高的社會地位和經(jīng)濟價值。靳小怡等認為，即使老年父母在年老力衰不能再參加生產(chǎn)勞動時，憑借其豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗和人生閱歷，仍可以對子孫后代的生產(chǎn)和生活進行指導(dǎo)和監(jiān)督。然而，進入到工業(yè)社會以后，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和社會知識的不斷更新以及社會流動的加速，許多過去的經(jīng)驗很難適應(yīng)和滿足當今社會飛速發(fā)展的需要，因而失去了傳承的價值?！?6〕現(xiàn)代市場經(jīng)濟都是以平等競爭為基本原則的，相對于年輕一代來說，老年父母由于生理上和心理上等種種因素的變化，很難適應(yīng)社會的高速發(fā)展和變化。因此，老年人在生產(chǎn)生活上的優(yōu)勢與權(quán)威逐漸消亡，其地位和社會經(jīng)濟價值都急劇下降?！?7〕與此相伴隨的是，原來維持親子關(guān)系的一套價值體系——孝道也逐漸衰落。閻云翔認為，國家力量的滲透推動了農(nóng)村家庭私人生活的轉(zhuǎn)型，家庭從親屬關(guān)系的結(jié)構(gòu)中分離，同時，市場經(jīng)濟變革過程中引進的一系列價值觀使得傳統(tǒng)的支持孝道的機制，如宗族社會組織、家庭私有財產(chǎn)、法律宗教信仰等受到了根本的沖擊，父母身份和孝道日益世俗化，才有了今天的養(yǎng)老危機?！?8〕賀雪峰認同閻云翔對市場經(jīng)濟作用的強調(diào)，他認為當前中國快速的經(jīng)濟發(fā)展、社會流動、信息傳播及國家權(quán)力向農(nóng)村的滲透，使得現(xiàn)代性因素全方位進入農(nóng)村，并因此改變和重塑了農(nóng)民的價值觀，改變和重建了農(nóng)民行動的結(jié)構(gòu)性條件，使得人們的行為逐漸理性化，代際之間的均衡被打破。〔29〕陳柏峰則將孝道衰落作為農(nóng)民本體性價值坍塌的表現(xiàn)，認為正是因為人們本體性價值的削弱，生活的責任意識大為弱化，代際之間的均衡被打破，才出現(xiàn)大量的老人自殺現(xiàn)象?！?0〕

總之，現(xiàn)代化理論的中心觀點是:引起社會由鄉(xiāng)村的、農(nóng)業(yè)的社會和經(jīng)濟制度，向城市的、工業(yè)的體制進化的過程，同時也引起老人在社會中所占據(jù)位置和對老年人敬重方面的變化。這種變化通常被認為是朝著不利于老年人的方向發(fā)展的?！?1〕正如Cowgill所指出的，現(xiàn)代化的設(shè)置傾向于削弱老年人的地位，而促使老年人地位下降的主要因素包括作為地位資源的土地的重要性降低、擴展式家庭重要性降低、人們在不同地區(qū)流動性增加，以及迅速變化的社會結(jié)構(gòu)和文化價值?！?2〕我國在社會轉(zhuǎn)型的過程中，出現(xiàn)了一系列同西方國家現(xiàn)代化進程中相類似的現(xiàn)象，如家庭結(jié)構(gòu)的核心化，父母對子女的控制減弱，大規(guī)模的人口流動等，因此，現(xiàn)代化理論在一定層面可以解釋我國的代際關(guān)系問題。但是，由于我國歷史文化和社會制度的豐富性和特殊性，代際關(guān)系在現(xiàn)代化的進程中又出現(xiàn)與現(xiàn)代化理論不一致的地方。

三、現(xiàn)代化模式的偏離

現(xiàn)代化理論認為，社會經(jīng)濟的發(fā)展和人口結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，帶來了核心家庭的增加，擴展式家庭的重要性降低，職業(yè)流動等因素的存在使得家庭的凝聚力弱化，代際之間的密切關(guān)系受到?jīng)_擊。但是，我國社會歷史文化和社會制度相比西方社會更加豐富、特殊，價值觀和經(jīng)濟發(fā)展水平也同西方社會有很大差異，在現(xiàn)代化的進程中，家庭代際關(guān)系有其不同于西方的特征。左際平認為，中國家庭內(nèi)部的問題要比建立在西方市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的西方理論要復(fù)雜得多，中國的家庭問題要放在中國的歷史、文化、經(jīng)濟和社會背景中去探索、研究?！?3〕在現(xiàn)實中觀察到的代際關(guān)系，與假定的現(xiàn)代化模式不相符合之處主要體現(xiàn)在以下方面:

(一)家庭保障功能延續(xù)

李銀河在剖析一個家庭內(nèi)部關(guān)系歷史性變化的個案中指出，家庭的小型化和核心化成為一種發(fā)展趨勢，中國家庭與西方家庭之間的區(qū)別會變得越來越不明顯，二者最終將趨于一致。〔34〕按照現(xiàn)代化理論，當核心家庭成為主導(dǎo)模式，傳統(tǒng)的擴展式家庭的重要性降低，老年人在傳統(tǒng)聯(lián)合型家庭生活的可能性減小，子女和老年父母共同居住的可能性減小，對老年父母生活照料增加的可能性大大降低了，因此，家庭對老年人的持續(xù)供養(yǎng)能力可能進一步被弱化?！?5〕但邊馥琴和約翰·羅根通過比較中美家庭代際關(guān)系的異同指出，在工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的進程中，家庭沒有失去它獨特的作用，仍然在社會福利和社會保障領(lǐng)域扮演著重要角色，沒有任何跡象顯示家庭關(guān)系隨現(xiàn)代化的進程而減弱;同時，沒有任何跡象可以證明中國的家庭趨向美國化，相反，中美家庭間不僅沒有趨同現(xiàn)象，反而在許多方面存在著明顯的差異，如中國城市的父母與成年子女 (特別是已婚子女)同住的情況始終比較普遍，而在美國卻不多見等。他們認為，現(xiàn)代化可能僅僅是緩慢地改變家庭代際成員間共同居住的形式，即使中國已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化，中國家庭代際之間的緊密聯(lián)系、家庭的社會保障功能也不會消失?！?6〕

(二)人口流動影響有限

現(xiàn)代化理論認為，現(xiàn)代化進程中職業(yè)外流不可避免地導(dǎo)致了家庭結(jié)構(gòu)和居住距離的變化，這直接和間接削弱了家庭的養(yǎng)老功能，這對老年人是不利的。但是，Mason認為，雖然人口遷移可能會侵蝕家庭代際支持，但人口外流所帶來的人均收入的提高可能有利于改善老年人的福利狀況，使他們通過個人財富的累計或收入轉(zhuǎn)移獲得更高程度的經(jīng)濟獨立，還可能從富裕的子女那里得到更多經(jīng)濟資助。〔37〕宋璐等的研究發(fā)現(xiàn)，勞動力外流使子女對老年父母經(jīng)濟支持增加的可能性上升，而且子女外出降低了子女間以及子女與老年父母間產(chǎn)生摩擦的可能性，贍養(yǎng)老年父母的責任分工在留守和外出的子女之間進一步明確，提高了其對老年父母增加情感支持的可能性，促進了代際間的感情親近程度?！?8〕另一方面，雖然職業(yè)外流使得人們的生活方式和價值觀受到?jīng)_擊，養(yǎng)老的觀念可能發(fā)生變化，但Yuan認為，年輕一代也會更加注重獨立和平等，可能會接受西方贍養(yǎng)老人的觀念，父母和子女之間的關(guān)系也會更加平等、和諧?！?9〕此外，儒家孝文化在中國持續(xù)了幾千年，贍養(yǎng)老人已經(jīng)成為每一個中華兒女在內(nèi)的責任要求和自主意識，〔40〕我國法律對家庭養(yǎng)老的認可，以及家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的觀念和輿論也會影響和約束人們的行為。因此，有學(xué)者認為，人口流動對人們的影響非常有限，他們只是部分地吸收了城市有關(guān)代際關(guān)系公平和個人獨立的文化，人們的孝順觀念并沒有因為外出而發(fā)生明顯的變化?！?1〕

(三)社會福利的擠進來效應(yīng)

社會福利雖然會給代際關(guān)系帶來一定的負面影響，但是，也可能帶來正面的作用。世界銀行在1994年提出的“擠進來”假說認為，國家社會保障政策的供給，使得老年人在能夠保障最低生活需求的基礎(chǔ)上擁有更多的資源，可以與子女進行各種形式的協(xié)助和支持?！?2〕與子女之間的給予或接受的互惠程度越大，就越能夠為持續(xù)性的合作和義務(wù)提供穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)性支持，有助于加深親情，增大代際之間的親近機會。社會保障政策雖然在一定程度上與家庭責任呈負向關(guān)系，但在家庭內(nèi)部，它有助于增大代際之間的親情和互愛。懷默霆通過保定和臺灣家庭中的贍養(yǎng)義務(wù)對比發(fā)現(xiàn):上世紀五十年代建立起來的社會主義慣例為老人提供了可靠的保證，使得他們不必依賴子女。雖然子女提供的是輔助性的贍養(yǎng)，但社會主義的慣例使得多數(shù)子女樂于住在父母身邊，隨時可以并樂于提供代際支持，代際交換更為平衡，父母對于所獲得的子女的贍養(yǎng)以及子女所表現(xiàn)出來的孝敬程度都表示滿意，但是，1994年制度保障的慣例發(fā)生變化，使得老年人的晚年安全感受到了威脅?！?3〕

(四)文化變遷的差異性

在現(xiàn)代化的進程中，社會結(jié)構(gòu)與文化都發(fā)生了變遷，孝道衰落，禮治秩序趨于消解，使得家庭養(yǎng)老正在失去強有力的文化支持，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。一些研究者將孝道衰落視為社會的倫理危機，并以此來解釋代際關(guān)系所面臨的挑戰(zhàn)，〔44〕〔45〕宋麗娜則反對將孝道衰落作為農(nóng)村倫理危機的體現(xiàn)，她提出“觀念溝”的概念，認為兩代人之間并不享有共同的價值和道德體系，更多的是生活方式以及觀念上的差異，因此，子女不孝并不意味著代際關(guān)系的緊張?！?6〕劉汶蓉對子女的孝道觀念進行了實證研究，發(fā)現(xiàn)孝文化可以促進家庭成員代際之間的情感聯(lián)系，但對工具性的代際支持影響有限，因此，由孝道衰落來探討代際關(guān)系的變化僅僅涉及觀念層面的原因，當前城鄉(xiāng)代際失衡的原因不能簡單歸結(jié)為孝道的衰落?！?7〕此外，賀雪峰認為，不同地區(qū)傳統(tǒng)文化、地理位置、經(jīng)濟發(fā)展的區(qū)域性狀況不同，在現(xiàn)代性沖擊下，不同地區(qū)因其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的差異而反應(yīng)不同，因此，代際關(guān)系在全國不同地區(qū)有著不同的性質(zhì)?！?8〕這就涉及地方性知識的作用。楊善華等曾提出“社區(qū)情理”的概念，他們認為，社區(qū)所蘊含的地方性知識直接影響和規(guī)制了贍養(yǎng)者和被贍養(yǎng)者的養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老標準及他們對某種養(yǎng)老方式的選擇，生活在社區(qū)中的農(nóng)村老人的子女采取的養(yǎng)老方式和所執(zhí)行的養(yǎng)老標準，只要是社區(qū)中大多數(shù)人所同意并奉行的，都可以被認可。也就是說，即使是在其他地方可能被老人和社區(qū)指責為“不孝”的行為，在當?shù)貐s被視為是正常的，或者說不構(gòu)成“不孝”的問題，在這種情況下，養(yǎng)老被社區(qū)和家庭消解，就不會構(gòu)成“養(yǎng)老問題”。〔49〕

總之，由于我國自身歷史文化和社會制度的豐富性和特殊性，中國的代際關(guān)系要比建立在市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代化理論要復(fù)雜得多，現(xiàn)實中的代際關(guān)系往往與假定的現(xiàn)代化模式并不相符，而顯示出更多傳統(tǒng)的特征。但是，不可否認的是，伴隨著現(xiàn)代化的進程，我國的代際關(guān)系確實發(fā)生了變化，至于發(fā)生了多大的變化，向什么方向發(fā)展，仍是一個值得探討的話題。

四、討論與展望

代際關(guān)系并不是一個獨立存在的現(xiàn)象，它總是嵌入在特定的社會環(huán)境中，僅僅將研究的視角和問題局限在一個有限的方面，而對代際關(guān)系所嵌入的外部宏觀社會環(huán)境缺乏關(guān)注是不夠的。20世紀后半期，隨著我國市場化、工業(yè)化和城市化進程，社會面臨著巨大的變革和轉(zhuǎn)型，家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)小型化、核心化，特別是大規(guī)模的人口流動拉大了親子間在地理和社會方面的差距，父母對子女的控制減弱，社會福利的發(fā)展在一定程度上減弱了人們對親屬網(wǎng)絡(luò)的依賴程度，以及文化的變遷使得我國家庭代際關(guān)系受到了前所未有的沖擊。相比于年輕一代，老年父母在家庭中的地位和社會經(jīng)濟價值急劇下降，社會結(jié)構(gòu)與文化的變遷使得子女對老年父母的支持逐漸由以文化為主的模式向以行為為主的模式轉(zhuǎn)變，愈來愈成為一種“非強迫性、非規(guī)范性、以家庭個體能力自愿選擇的行為模式”〔50〕?，F(xiàn)代化理論由此認為，在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程中，老年父母在家庭和社會中的地位以及社會的敬老文化發(fā)生變化，是朝著不利于老年父母的方向發(fā)展的。而我國在現(xiàn)代化的進程中，家庭結(jié)構(gòu)的核心化趨勢以及大規(guī)模的人口流動等現(xiàn)象都契合了現(xiàn)代化理論和模式，因此，現(xiàn)代化理論在一定層面可以解釋我國的代際關(guān)系變動。

但是，我國社會的轉(zhuǎn)型并非簡單的由計劃經(jīng)濟體制直接向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型，或者說是社會主義市場經(jīng)濟體制直接替代計劃經(jīng)濟體制，而是呈現(xiàn)出兩種經(jīng)濟體制的社會機制的共生，與此相聯(lián)系的兩種體制下的社會生活、組織方式以及社會文化模式共存的局面。〔51〕因此，我國的代際關(guān)系呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生的現(xiàn)象，從而出現(xiàn)與假定的現(xiàn)代化模式不一致，而更符合傳統(tǒng)的特征，這使得我國的代際關(guān)系要比西方社會更加復(fù)雜。就代際關(guān)系未來發(fā)展方向，賀雪峰認為，隨著子女與父母關(guān)系的疏離，父母的思想意識提高，他們會降低對子女孝道的預(yù)期，兩代人在責任和義務(wù)分割方面將會有更多的理性和計算，結(jié)果就是代際之間的平衡關(guān)系經(jīng)歷在一段時期的非平衡之后，將會達成新的均衡，但是，這是一種類似西方“接力”的平衡，相對理性及較少奉獻?！?2〕但也有學(xué)者指出，雖然我國家庭的核心化趨勢同西方家庭的發(fā)展進程類似，從家庭結(jié)構(gòu)到家庭關(guān)系再到家庭文化，已經(jīng)越來越遠離中國傳統(tǒng)的家族文化，但從親子關(guān)系看，其哺育和反哺的關(guān)系依然與西方以個人主義為基調(diào)的家庭關(guān)系存在巨大差異，費孝通關(guān)于西方家庭的接力模式和中國家庭的反哺模式的概括仍然適用?！?3〕由此可見，我國代際關(guān)系是一個比較復(fù)雜的問題，特別是社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性和不確定性給代際關(guān)系研究帶來了挑戰(zhàn)。不管研究和爭論的結(jié)果如何，我們必須要承認一個前提:西方理論是不能完全解釋我國的具體問題的，對當前代際關(guān)系的研究必須放在中國的歷史、文化、經(jīng)濟和社會背景中去探索，從本土化的實踐出發(fā)去建構(gòu)自己的理論。

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