浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 李小紅

浙西三雕以衢州為代表，衢州主要以明清時期的古民居建筑居多，這些古建筑在規(guī)劃布局與傳統(tǒng)工藝方面融合閩、贛、皖、浙建筑風(fēng)格于一體，形成了具有濃郁地方特色的建筑風(fēng)格。在浙西的古建筑中，石雕、磚雕、木雕是浙西古建筑裝飾藝術(shù)水平的完美體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)風(fēng)格一種民族符號的表現(xiàn)。符號是人類認(rèn)識事物和傳達(dá)信息的媒介和載體，本文通過對符號學(xué)的解讀，使人們重新認(rèn)識到浙西三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的表現(xiàn)及其較高商業(yè)價值，這是對古今文化的傳承與再創(chuàng)。

1 三雕符號學(xué)

1.1 符號學(xué)

符號是由形式和意義所組成的。符號學(xué)的目標(biāo)自從索緒爾研究開始就已確立，經(jīng)過了一個從符號系統(tǒng)到意指系統(tǒng)又到意指方式的發(fā)展，換句話說，從事物的外在結(jié)構(gòu)形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在意義的產(chǎn)生。早在古埃及時期，符號就已出現(xiàn)，當(dāng)時符號作為信息的傳遞工具，同時又是表達(dá)思想的一種方式，依靠符號的作用進(jìn)行相互的傳遞和交流，因此人類的意識領(lǐng)域正是由符號的發(fā)展開始。法國當(dāng)代杰出的思想家和符號學(xué)家羅蘭巴特指出一個符號的感念：“能指與所指，能指是一種相關(guān)物，它是以中介體為物質(zhì)的，所指是事物的心理再現(xiàn)，能指和所指結(jié)合為一體的行為為意指，其產(chǎn)物便是符號”［1］。事實(shí)上，人類所有的生產(chǎn)勞動、心理變化的進(jìn)行，都有賴于符號的存在，人的認(rèn)知過程根本就是一個符號化過程。

1.2 浙西古民居三雕——符號學(xué)載體

浙西三雕裝飾藝術(shù)中所運(yùn)用的各種雕刻圖形都是一種視覺的載體，這些圖形是體現(xiàn)出當(dāng)時人們向往美好生活的一種情感寄托方式。作為裝飾藝術(shù)，其雕刻手法的表現(xiàn)多樣和靈活，不但記載著本地的歷史文化遺跡，同時也是展現(xiàn)出視覺傳達(dá)符號的一種表現(xiàn)形態(tài)。在民居建筑中不論是大型祠堂和寺廟，還是庭院樓臺、家居擺飾等，其中的雕刻圖形都是一種信息的載體，并成為了當(dāng)時歷史文化的符號形態(tài)。在浙西三雕裝飾藝術(shù)的構(gòu)思方面，“以人物為主的題材有名著故事、神話傳說、名人軼事、戲曲唱本、忠孝節(jié)義、生產(chǎn)生活、民間傳說等；以山水為主的題材有衢州名勝和各縣具有代表性的名勝風(fēng)光；以宗教為主的題材有蓮花、羅漢、福祿壽三星等；還有表現(xiàn)植物圖形的有菊花配蓮花、佛手配桃子、葡萄配葫蘆、荷蓮靈芝等；也有喜上眉、獅子滾球、 雙獅對舞、花草蟲魚等花鳥動物題材的；也有福祿壽喜等用文字形式來表示的圖形”［2］。這些表現(xiàn)形態(tài)已成為當(dāng)今傳統(tǒng)民間文化符號載體，具有較強(qiáng)的象征意義。

2 浙西古民居三雕裝飾符號的語義表達(dá)

符號的本質(zhì)在于意義，意義是符號的真諦，正如沙夫所說：“沒有意義就沒有符號?！薄案鶕?jù)羅蘭·巴特的符號觀，符號的意義主要分為兩部分：外延意義(功能) 、內(nèi)涵意義(價值)。任何事物都要表現(xiàn)外延和內(nèi)涵才能形成一個完整符號?！保?］

2.1 浙西三雕符號的外延意義

外延意義是指符號具有特定的、顯在的常識性意義。浙西古民居建筑中，常見的門罩、牌坊、掛落、石鼓、牌坊、角獸、脊飾、漏窗、梁仿、斗拱、欄桿、門窗等其他諸如家具雜件、生活用品以及裝飾擺放等物品都是以平面雕 、淺浮雕 、深浮雕和透雕出現(xiàn)，許多構(gòu)件和局部本身就是三雕的藝術(shù)精品。

2.2 浙西三雕符號的內(nèi)涵意義

符號的內(nèi)涵意義是指事物本身所具備的內(nèi)在特點(diǎn)和屬性，具有較強(qiáng)的象征性，其意義要比外延意義更復(fù)雜、更抽象、更含蓄。浙西三雕裝飾藝術(shù)所表達(dá)的傳統(tǒng)審美和文化精神具有其內(nèi)在的特點(diǎn)，其象征性為當(dāng)今社會的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，起到了積極的現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)其象征性的不同分為以下三個含義。

(1)感性含義是指在作品表達(dá)中直接反映的感性特點(diǎn)，如浙西三雕最具代表性的牌坊，它最直面的特點(diǎn)就是反應(yīng)明清時期建筑的雄偉、壯觀、氣魄，反映了歷史文化價值，同時體現(xiàn)出了人們對物象的最直接感性認(rèn)知。

(2)表意含義是一種認(rèn)知結(jié)果，是在創(chuàng)作設(shè)計中蘊(yùn)含的一種特殊意義和特性，它隨著社會環(huán)境的變化而變化，并通過受教方式形成的一種價值理念。如在浙西三雕藝術(shù)作品里，常表現(xiàn)的知足常樂、安貧樂道的處世哲學(xué)及其四季平安、五谷豐登等樸素的思想觀念。

(3)敘事含義是一種更深層次的意義，以當(dāng)時的思想文化、社會背景、地域環(huán)境、人文風(fēng)俗等為基礎(chǔ)，反映了當(dāng)時人們生活、勞動、文化、精神層面等社會發(fā)展的現(xiàn)象。浙西三雕符號藝術(shù)敘事含義表現(xiàn)為三方面：

第一， 以儒家文化精神核心體現(xiàn)的美學(xué)思想，如“忠君報國”、“忍讓”、“中庸”、“福祿”、“禮義廉恥”等的內(nèi)容題材。

第二，在浙西三雕裝飾藝術(shù)中體現(xiàn)人生價值觀的圖形紋樣，通常表現(xiàn)為“福祿壽喜”、“如意”、“忠孝”、“禮儀”等，體現(xiàn)了當(dāng)時人們對生活的一種堅定樂觀、積極向上的美好理想。

第三，浙西三雕裝飾藝術(shù)還反映了一種社會現(xiàn)象，反映了當(dāng)時的多重文化價值。如儒家文化表現(xiàn)的二十四孝；表現(xiàn)忠義的是“岳母刺字”；表現(xiàn)“節(jié)”、“義”的“送郎趕考”；佛教文化的“萬”字紋符號、盤長紋樣、蓮花紋樣等［4］。

2.3 浙西古民居三雕裝飾符號表現(xiàn)手法

符號是人類特有的社會文化現(xiàn)象，是一種公共約定的指稱方式。“根據(jù)皮爾士、M．本澤和H．賀爾梅等人所提出的發(fā)展符號學(xué)理論，可將符號的表現(xiàn)手法分成為五個方面：添加、融合、疊代、象征與寓意、解構(gòu)與重構(gòu)”［2］。

(1)添加，是一種線性序列，是開放的、可延續(xù)的，浙西三雕中常用到“添加”的手法。如三雕中的回文、錢文常作為添加內(nèi)容，以設(shè)計結(jié)構(gòu)的形式圍繞著主要的圖案內(nèi)容，回文、錢文的添加運(yùn)用，使得作品結(jié)構(gòu)更加飽滿、充滿活力。

(2)融合，是將各種符號綜合在一起，設(shè)計成一個完整形態(tài)的一種結(jié)構(gòu)形式。這種形式在浙西三雕裝飾藝術(shù)中常見，比如“抬頭見喜”，設(shè)計者把麒麟和喜鵲組合在一起，形成了一個新的形式。

(3)疊代，是將符號與其他符號構(gòu)成在一起形成上下文，同時產(chǎn)生出其他符號的一種表現(xiàn)形式。比如浙西古民居建筑中的“八仙的故事”，其用八仙的手中的寶物來替代人物的形象，表現(xiàn)“八仙”待人處事等內(nèi)容故事的這類題材符號信息。

(4)象征與寓意。象征是一種符號，是認(rèn)識的手段和方式。象征的手法使抽象的建筑形式清晰和準(zhǔn)確地傳達(dá)其豐富的意蘊(yùn)，可使創(chuàng)作從表面的形式轉(zhuǎn)向深層的內(nèi)涵表達(dá)。因此，建筑師通常用象征的手法來表達(dá)自己對建筑的理解與設(shè)想。比如“締結(jié)良緣”是美滿婚姻生活的象征；浙西民間常用“年年有余”、“五谷豐登”的窗格和年畫，來象征吉祥與喜慶。寓意是一種重要的設(shè)計思想和表現(xiàn)手法，可以用一種或幾種造型的結(jié)合來表達(dá)和暗示人們所要追求的美好愿望，比如，喜鵲和梅花的組合而成“喜上眉梢”寓意喜事連連、萬事順心的含義。

(5)解構(gòu)與重構(gòu)分解，是對以往理念的變更，根據(jù)設(shè)計者的思路，對事物進(jìn)行分解組合的表現(xiàn)方法，然后依照一定的審美法則，再進(jìn)行有次序的重新排列組合，是新形式的、突出性的設(shè)計思路。在浙西三雕藝術(shù)中很常見，是繼承傳統(tǒng)文化形式上的一種創(chuàng)新理念的表現(xiàn)手法。如“回紋”、“細(xì)紋”的分解重組的應(yīng)用，富于新的節(jié)奏和新的裝飾形態(tài)，同時，解構(gòu)與重構(gòu)分解手法也是當(dāng)代設(shè)計師繼承傳統(tǒng)文化，進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計的一種重要的表現(xiàn)方法。

3 浙西古民居三雕裝飾藝術(shù)符號的商業(yè)價值

浙西古民居文化是我國建筑藝術(shù)領(lǐng)域的一個極具地方特色的區(qū)域文化，它保留了本地域文化的同時，又吸取了周邊地方文化的精髓，使得多元文化在浙西這一特定地區(qū)得到不斷的發(fā)展。當(dāng)今，浙西古民居建筑藝術(shù)要想體現(xiàn)出其藝術(shù)與商業(yè)價值，就必須繼承和創(chuàng)新，不斷培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的繼承人，接受新的設(shè)計理念，不斷挖掘新的內(nèi)容題材，才能在社會環(huán)境中具有競爭性?！爱?dāng)一種文化資源能夠滿足人們生產(chǎn)、生活需要時，它就自然轉(zhuǎn)變成為了一種文化資本，人們從經(jīng)濟(jì)利益的角度來審視文化和藝術(shù)時，文化資本就轉(zhuǎn)化為了一種商業(yè)價值而存在。”［5］浙西古民居作為明清時期的一種建筑風(fēng)格形式，它的影響力已不僅局限于本地區(qū)了，其商業(yè)價值是不可估量的。從這一層意義上來說，浙西古民居裝飾藝術(shù)的商業(yè)價值的實(shí)現(xiàn),實(shí)際就是浙西古民居藝術(shù)符號發(fā)展的內(nèi)在需求。如果說浙西三雕裝飾藝術(shù)是一個符號，那在現(xiàn)代多元化的市場經(jīng)濟(jì)背景下，這個符號的推廣就必須具備品牌特點(diǎn)。這一品牌既要保持對傳統(tǒng)文化的繼承，又要力求在傳承中尋找突破，要堅定不移地進(jìn)行浙西古民居裝飾藝術(shù)文化價值開發(fā)，創(chuàng)造出具有浙西地域文化品牌的優(yōu)勢，以新品牌形象將三雕裝飾藝術(shù)融入社會，使浙西這一地域文化資源特色更好發(fā)揮出其商業(yè)價值的優(yōu)勢。

隨著房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，設(shè)計師們?yōu)榱思橙鹘y(tǒng)古民居建筑藝術(shù)的精華，絞盡腦汁，在設(shè)計規(guī)劃中十分注重新環(huán)境、新材料、新技術(shù)、新題材、新風(fēng)格的開發(fā)運(yùn)用，并通過對古建筑符號元素的提取，設(shè)計出了不少具有浙西古民居三雕裝飾藝術(shù)符號的優(yōu)秀作品。魯迅先生在談文學(xué)藝術(shù)的地方色彩的同時，也講到了越有地方特色的文化越容易走向世界的理念。因此，對于現(xiàn)代設(shè)計的任務(wù)和要求，不僅要借鑒西方發(fā)達(dá)國家的設(shè)計理念，更要立足本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出具有浙西三雕裝飾藝術(shù)品牌的新商業(yè)價值作品。比如浙西古建筑中的粉墻瓦黛、馬頭墻、庭院、溪流等元素，在很多建筑中將這些元素予以解構(gòu)重組，形成了新的裝飾藝術(shù)品牌形式。這些全新的品牌產(chǎn)生，不僅使設(shè)計賦予了建筑環(huán)境的人格化和情感化，更加激發(fā)了人們對于傳統(tǒng)文化眷戀之情。這些年，隨著我國城市的發(fā)展，傳統(tǒng)民居的裝飾形式、風(fēng)格和人們的生活方式都發(fā)生了變化，其原因正是由于現(xiàn)代設(shè)計理念與傳統(tǒng)設(shè)計理念沒有更好的結(jié)合，使得我國許多的設(shè)計缺乏了文化價值和商業(yè)價值。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)促使人們對傳統(tǒng)文化又重新認(rèn)知，特別經(jīng)過對浙西三雕裝飾藝術(shù)符號的研究。樹立重視古民居建筑中的“立于形，重于意”精髓的思想，好好把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的關(guān)系，使得裝飾藝術(shù)符號神形兼?zhèn)?，并具備商業(yè)價值的開發(fā)和利用。這有助于當(dāng)代設(shè)計師們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神和提升大眾的文化內(nèi)涵的同時，更好地體現(xiàn)浙西古民居三雕裝飾藝術(shù)符號的商業(yè)價值。

4 結(jié)語

本文通過對符號學(xué)的解讀，使人們從傳統(tǒng)裝飾圖形符號中得到更多的借鑒和啟發(fā)。在符號學(xué)的基本原理上，以辯證發(fā)展和持續(xù)的眼光重新認(rèn)識浙西三雕藝術(shù)符號的語義和商業(yè)價值，深入探究三雕符號的設(shè)計表現(xiàn)手法，努力挖掘傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，更好地推動浙西三雕裝飾藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

[1] 李爽.視覺符號的抽象程度與意義表達(dá)[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2003.

[2] 劉云.從符號學(xué)角度探析徽州三雕藝術(shù)[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2012.

[3] 胡飛.藝術(shù)設(shè)計符號基礎(chǔ)[M].北京清華大學(xué)出版社,2008.

[4] 張道一,郭廉夫.古代建筑雕刻紋飾[M].江蘇美術(shù)出版社,2007.

[5] 蔡璨.徽州古民居藝術(shù)符號價值再現(xiàn)研究[D].安徽工業(yè)大學(xué)碩士論文,2012.