張 丹

文言文是傳承傳統(tǒng)文化和歷史文脈的重要載體，從民國以來的語文（國文）教學(xué)都將文言文列為教學(xué)的重要部分。不管從弘揚(yáng)歷史文化這個(gè)關(guān)系民族精神傳承的重大命題的角度，還是從提升高考語文成績這個(gè)現(xiàn)實(shí)而無奈的角度，都必須把文言文教學(xué)的有效性作為高中語文教學(xué)中亟待解決的重點(diǎn)問題。筆者認(rèn)為，教“老材料”（文言文）要有新方法，要讓嚴(yán)肅、認(rèn)真、沉悶的文言文課堂教學(xué)鮮活起來。

一、首重語感培養(yǎng)，應(yīng)將誦讀作為文言文教學(xué)中的第一道程序

如何消除學(xué)生在閱讀與現(xiàn)代漢語基本語法相去甚遠(yuǎn)的文言文中的障礙？最重要的就是要培養(yǎng)他們在文言文方面的語感能力。語感能力是所有語言教學(xué)中都應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的語言能力之一，是學(xué)習(xí)主體能否對所學(xué)語言達(dá)到感性和理性理解相統(tǒng)一的衡量標(biāo)志，也是在反復(fù)的語言實(shí)踐中通過感悟、感知、理解、實(shí)踐而形成的一種語言習(xí)慣。而語言能力的形成脫離不了反復(fù)深入誦讀這一根本手段。所以，筆者在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)非常重視讓學(xué)生對課文進(jìn)行反復(fù)誦讀。當(dāng)然，誦讀不是簡單的根據(jù)句讀讀內(nèi)容，而是要讓學(xué)生在誦讀中領(lǐng)會文章及作者所表達(dá)的思想情感，讓學(xué)生在誦讀中“理智地了解”、“親切地體會”文章的內(nèi)容和韻味。如果只是為了誦讀而誦讀，卻不去領(lǐng)會文章的內(nèi)容，只會讓學(xué)生陷入“死讀書”和“讀死書”的境地。

如《鄒忌諷齊王納諫》的教學(xué)，因其選自主要記載謀略和辭說的《戰(zhàn)國策》，如果不誦讀是根本無法體會其中的語言藝術(shù)和語言智慧的。所以我一般會讓學(xué)生在誦讀中仔細(xì)體會“君美甚，徐公何能及君也”、“徐公何能及君也”、“徐公不若美君之美也”三個(gè)不同對象對鄒忌評價(jià)的語氣和他們的不同身份、心理的差異，以領(lǐng)會古人語言的美妙和智慧。

再如《觸龍說趙太后》的教學(xué)，為了讓學(xué)生加強(qiáng)對趙太后形象的理解和掌握，我會讓學(xué)生進(jìn)行揣摩式閱讀。比如對于文中的“老婦必唾其面”這么一句話，我讓學(xué)生在誦讀中根據(jù)自己的理解停頓和加重，讓學(xué)生根據(jù)自己的停頓和加重去分析理解彼時(shí)彼地趙太后的心理活動。這種探討式的教學(xué)無疑讓文言文“鮮活”了起來。

二、學(xué)文應(yīng)重“言”意，應(yīng)將字詞教學(xué)作為文言文教學(xué)的重要內(nèi)容

所謂“言”指的是合成文言文的語言材料，也就是當(dāng)時(shí)語法條件下的字、詞、句、段。學(xué)習(xí)文言文只有先把這些東西搞懂了才能進(jìn)一步去探究文章里面所承載的“文”。而且，新課程標(biāo)準(zhǔn)中也明確要求高中學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)之后能夠重點(diǎn)掌握120個(gè)文言實(shí)詞和18個(gè)文言虛詞，掌握文言文中判斷句、省略句、被動句、賓語前置句等一些常用句式的語法規(guī)則，這就要求我們必須加強(qiáng)文言文字詞、語法等語言知識的教學(xué)，讓學(xué)生按照新課標(biāo)的要求掌握文言實(shí)詞虛詞和一詞多義、多音多義、詞類活用等文言現(xiàn)象和句式語法規(guī)則。

首先，文言中的某些字詞，是學(xué)生理解最為困難卻又最為基礎(chǔ)的教學(xué)任務(wù)，我對這些字詞舉一反三讓學(xué)生加強(qiáng)理解。如“兵”字,我先從甲骨文中“兵”的象形說起，“兵器”→持兵器的人（士兵）→一群持兵器的人（軍隊(duì)）→軍隊(duì)打仗時(shí)的謀略戰(zhàn)術(shù)（兵法），這樣環(huán)環(huán)相扣讓學(xué)生理解“兵”在古代語言中的主要用法。此外，我還采用多種充滿趣味的教學(xué)方法，扭轉(zhuǎn)了學(xué)生心目中文言文枯燥無味的慣性思維。

其次對文言文中語法的學(xué)習(xí)，可結(jié)合該篇文言文的內(nèi)容來進(jìn)行教學(xué)和引申，讓學(xué)生隨著所學(xué)文言文篇目的增加而不斷加深對疑問句、判斷句、省略句、被動句、賓語前置句的理解和掌握。如在《鴻門宴》的教學(xué)之前，我就先讓學(xué)生掌握賓語前置句的句法規(guī)律，在講解“大王何來操”一句時(shí)學(xué)生就不會鬧笑話了。

三、秉承“文”、“言”統(tǒng)一，應(yīng)讓優(yōu)秀文化在文言文教學(xué)中得到傳承

文言文不僅是“古”文更是古“文”，“文以載道”恰恰表明了古人往往對“文”承載道德、文化、思想的重視。我們學(xué)習(xí)文言文不能僅僅為了“學(xué)”、為了“考”而學(xué)，而應(yīng)當(dāng)深入探究文言文所承載的“道”。我們在教學(xué)時(shí)要有意識地通過一定的教學(xué)手段讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過把握文中的文眼、中心句、關(guān)鍵句來把握作者立意構(gòu)思、表達(dá)技巧和所表達(dá)的思想情感以及當(dāng)時(shí)的社會、文化、政治背景。如學(xué)生常因《荊軻刺秦王》一文中“荊軻逐秦王，秦王還柱而走”而困惑——秦王身上明明佩有長劍，為何還要“還柱而走”？我就通過對當(dāng)時(shí)佩劍的規(guī)格和長度的講解讓學(xué)生打消了疑慮。又如《<論語>七則》的教學(xué)中，我通過這七則語錄的教學(xué)并串聯(lián)一些《論語》中其他篇目的經(jīng)典，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)儒家“仁”這個(gè)思想核心。

總之，文言文的教學(xué)不應(yīng)拘泥于對課文本身的理解和掌握，而應(yīng)該讓學(xué)生在活潑的文言文課堂中加深對“言”和“文”的理解和掌握，進(jìn)而不斷加強(qiáng)學(xué)生對歷史文化和民族文脈的理解和傳承。