朱彥振

（中國人民解放軍南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210003）

弗里德里克·詹姆遜是美國著名的馬克思主義批評(píng)家和理論家，是晚期馬克思主義的主要代表之一，其主要著作有《政治無意識(shí)》《晚期馬克思主義的文化邏輯》《單一的現(xiàn)代性》等。詹姆遜在晚期資本主義的時(shí)代背景下，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)當(dāng)代資本主義批判的有效性，從獨(dú)特的視角闡發(fā)了馬克思的辯證法思想，從而在一定意義上繼承和發(fā)展了馬克思主義辯證法的基本精神。探討詹姆遜的辯證法思想，對(duì)于我們完整、準(zhǔn)確地把握歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

在談到辯證法時(shí)，馬克思深刻指出：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”［1］在這里，馬克思論述了自己的辯證法與黑格爾辯證法的本質(zhì)區(qū)別。馬克思還進(jìn)一步以簡潔的語言概括了辯證法的基本精神，“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”［2］。在馬克思看來，批判性不是辯證法的一個(gè)特征，而是辯證法的本質(zhì)。

面對(duì)光怪陸離的、碎片化的晚期資本主義現(xiàn)實(shí)，詹姆遜運(yùn)用馬克思主義的辯證方法，深入到資本主義的內(nèi)在矛盾之中，在對(duì)資本主義進(jìn)行深入而具體的批判過程中，繼承和發(fā)展了馬克思主義的辯證法思想。

一、辯證法具有歷史性

在《政治無意識(shí)》一書的開篇，詹姆遜就提出了“永遠(yuǎn)歷史化”的口號(hào)，明確表示對(duì)那些“永恒的”“無時(shí)間性”的事物沒有興趣。對(duì)詹姆遜來說，辯證法的歷史性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.辯證法是歷史領(lǐng)域的辯證法。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義是辯證唯物主義，即把辯證法同時(shí)運(yùn)用于解釋歷史和自然。詹姆遜認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是和斯大林、恩格斯的思想聯(lián)系在一起的，這種觀點(diǎn)不符合馬克思思想發(fā)展的實(shí)際狀況，因?yàn)轳R克思的思想中歷史和自然從來都不是分開的，即自然也是歷史中的自然。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！保?］在《資本論》中，馬克思說：“那種排除歷史過程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)他的代表越出自己的專業(yè)范圍時(shí)，就在它們的抽象的唯心主義的觀念中立刻暴露出來?！保?］在馬克思看來，如果撇開人類社會(huì)發(fā)展的自然，只能是抽象的自然，自然是人的無機(jī)的身體，人是自然的一部分，社會(huì)不過是人與自然的本質(zhì)上的統(tǒng)一。正是在這個(gè)意義上，詹姆遜認(rèn)為，馬克思主義不是辯證唯物主義而是歷史唯物主義，“歷史唯物主義則是關(guān)于歷史的、和形而上學(xué)、存在、自然等沒有關(guān)系，辯證法只在歷史發(fā)展中起作用，在自然界中則不能說有辯證法”［5］。

2.辯證法是一種歷史主義。詹姆遜是一個(gè)具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和獨(dú)到見識(shí)的學(xué)者，他主張辯證法是一種歷史主義，“這種歷史主義并不是從時(shí)間先后的線性角度來提出問題，而是垂直地提出橫斷面的問題。因此，對(duì)歷史情形的研究就是探討可能性的前提條件，這樣就不再是簡單地從因果律角度提出的問題了。而這種歷史主義還有另外一個(gè)問題，那就是我們作為認(rèn)識(shí)主體所具有的條件和所處的環(huán)境，即我們自身的可能性條件”［6］。在詹姆遜看來，辯證法并不是一種一旦學(xué)到手就能萬事大吉、真理在握的方法或體系，而是一種與歷史和社會(huì)條件緊密相連的具體的方法。這正如恩格斯在批判“壞的時(shí)髦哲學(xué)”時(shí)所指出：“官方的黑格爾學(xué)派從老師的辯證法中只學(xué)會(huì)搬弄最簡單的技巧，拿來到處應(yīng)用，而且常常笨拙得可笑。對(duì)他們來說，黑格爾的全部遺產(chǎn)不過是可以用來套在任何論題上的刻板公式，不過是可以用來在缺乏思想和實(shí)證知識(shí)的時(shí)候及時(shí)搪塞一下的詞匯語錄?！保?］具體而言，辯證法要關(guān)注兩點(diǎn)：一是事件的可能性的前提條件。正是因?yàn)槿绱?，詹姆遜說，辯證法“強(qiáng)調(diào)環(huán)境本身的邏輯，而不是強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的邏輯或諸如‘社會(huì)’這樣的異化了的實(shí)體的邏輯，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的邏輯就是強(qiáng)調(diào)環(huán)境恒常的變化性，強(qiáng)調(diào)這種變化的首要性以及這種變化所帶來的可能性和不可能性”［8］。二是認(rèn)識(shí)主體的可能性的條件。在詹姆遜看來，這種認(rèn)識(shí)主體的可能性的條件，“并不是指原罪般的階級(jí)地位，而是指我所處的歷史環(huán)境，我對(duì)過去的理解是一個(gè)動(dòng)作，一種行為，其局限性來自我所處的這個(gè)歷史環(huán)境的局限。每一個(gè)現(xiàn)時(shí)的動(dòng)作都有這種局限，因?yàn)槲覀儾⒉淮嬖谟趯怼保?］。

3.辯證法具有雙重歷史性。詹姆遜認(rèn)為，歷史具有主體的多重性，歷史具有眾多的個(gè)體，“歷史確有其節(jié)奏，但這種節(jié)奏沒有任何一個(gè)人能夠把握，因?yàn)檫@種節(jié)奏是由這種不可思議的人群總體性中的相互作用而造成的……馬克思對(duì)歷史的觀念在很大程度上是尊重歷史辯證法的，認(rèn)為歷史有其不可捉摸和令人吃驚的性質(zhì)”［10］。而且，“不僅只是理論而且還有思維本身的問題和范疇——無論是金錢、暴力、社會(huì)、風(fēng)尚的本質(zhì)還是觀點(diǎn)——本身都處于不斷歷史變化之中，并且根本沒有一成不變的客觀現(xiàn)實(shí)”［11］。正是在這個(gè)意義上，詹姆遜認(rèn)為辯證法是歷史辯證法，“辯證思維具有雙重歷史性，不僅它進(jìn)行運(yùn)作的那些現(xiàn)象具有歷史性質(zhì)，而且它還必須放開那些用以理解這些現(xiàn)象的概念，將后者的靜止不變解釋為它們自己有權(quán)存在的歷史現(xiàn)象”［12］。

二、辯證法具有否定性

1.辯證法不同于一般的科學(xué)方法。詹姆遜說：“在‘科學(xué)’方法和辯證方法之間有著一種深刻的不相容，前者竭力將其工作限制在純粹的肯定性上面，而后者則把手伸向陌生和矛盾的否定因素上面，并且單獨(dú)就有能力處理‘混雜’的現(xiàn)象。”［13］在詹姆遜看來，肯定性是一般科學(xué)方法的重要特點(diǎn)，而否定性則是辯證法的基本特點(diǎn)。

2.辯證法具有一種顛覆性的力量。詹姆遜說：“就所謂的哲學(xué)或歷史辯證法而言，辯證思維尋求不斷地顛覆形形色色的業(yè)已在位的歷史敘事，不斷地將它們非神秘化，包括馬克思主義歷史敘事本身，比如社會(huì)主義之必然性等等?！保?4］在這里，詹姆遜并不是將因果性通通拋開，因?yàn)橛袛⑹戮蜁?huì)有因果，而敘事的邏輯就是一種因果邏輯。其本意是說，辯證思維總是瓦解已為人接受的敘述形式和歷史因果律。詹姆遜還舉例說，讀馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們看到的并不是簡單的綜合，而是形形色色的新事物和社會(huì)歷史的更為錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系，而這一切如何在馬克思手上自然而然歸于一種敘述歷史的簡潔方式真是讓人百思不得其解。由此可知，在詹姆遜看來，馬克思能夠嫻熟地運(yùn)用否定性的辯證法顛覆和瓦解以往的敘述形式，深入地把握歷史事件的本質(zhì)。正是在這個(gè)意義上，詹姆遜說：“成功的辯證思維所帶有的標(biāo)記是震驚，是訝異，是固有觀念的傾覆。”［15］

3.辯證法的辯證否定過程是一個(gè)歷時(shí)性過程。

詹姆遜說：“辯證法必須講述的真相，無疑是辯證顛倒的真相，即將一種現(xiàn)象變?yōu)樗鼘?duì)立面的那種悖謬轉(zhuǎn)變，而數(shù)量變?yōu)橘|(zhì)量只是這一轉(zhuǎn)變的比較著名的實(shí)例。它可以描述為時(shí)間中的蛙跳事件，在其中給定的歷史境況的弊端，實(shí)際上原來是它的秘密的長處，看似內(nèi)在優(yōu)越性的東西卻突然證明是為自己未來的發(fā)展加上了堅(jiān)不可破的限制?！保?6］這樣“一種由否定到肯定的轉(zhuǎn)化，暗示著每一否定都以某種方式包含肯定的更深刻的基本原則，而這種肯定從本體論上說是先于它而存在的；因此，每一否定實(shí)際上可能作為達(dá)到它所隱藏的那種肯定的一個(gè)手段”［17］?！霸诖蠖鄶?shù)的辯證分析中，辯證作用的深刻對(duì)比性質(zhì)，可以說只是以區(qū)別知覺的形式而隱蔽含蓄地發(fā)揮作用的……它允許我們通過同時(shí)意識(shí)到某物之所非，來發(fā)見某物之所是”［18］。在詹姆遜看來，這種辯證的顛倒是一個(gè)限制的顛倒問題，是由否定到肯定以及由肯定到否定的轉(zhuǎn)換問題，而且從根本上來說是一個(gè)歷時(shí)性的過程。

4.辯證法還是一個(gè)不斷的位置轉(zhuǎn)換過程。詹姆遜說：“客觀按照自己的需要，把主觀變成客觀；主觀又要反過來竭力賦予客觀以主觀的精神和動(dòng)力。這個(gè)過程是無止境的永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生結(jié)果的?！保?9］就一般主體而言，“發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)的權(quán)力是滲透性的、彌漫性的，因而把個(gè)人主觀中最私有的部分轉(zhuǎn)變成感傷的、懷舊的、瑣碎的東西；同時(shí)，受到傷殘的主觀所感受的痛苦又反過來顛覆了社會(huì)最高權(quán)力最宏偉的表達(dá)方式，給它投下了暗淡的光，把它那權(quán)力的隱秘和血腥的罪惡暴露無遺”［20］。在這個(gè)意義上，“用當(dāng)代‘不確定性’、‘多義性’之類的術(shù)語來說明這種辯證法的效果顯然是不恰當(dāng)?shù)?，相反，它的效果是無限豐富的，它可以在不同條件下永無止境地重寫文本，我們一旦把握住這種以辯證法為核心的主-客觀結(jié)構(gòu)，就可以用許多不同的解釋的規(guī)范來重新構(gòu)筑它”［21］。在詹姆遜看來，要理解辯證法的否定性，就必須把握住主體和客體之間的具體的辯證的轉(zhuǎn)換過程。

三、辯證法具有自我意識(shí)性

在強(qiáng)調(diào)辯證法具有歷史性、否定性的基礎(chǔ)上，詹姆遜進(jìn)一步指出辯證法具有自我意識(shí)性。詹姆遜說：“辯證法在其結(jié)構(gòu)上是自我意識(shí)的，可被描述為在一個(gè)層面上思考一個(gè)特定客體，而在這樣思考的同時(shí)又觀察我們自己的思維過程，或者，用一個(gè)更科學(xué)的辭語來說，又把觀察者的地位計(jì)算入實(shí)驗(yàn)本身的那種嘗試?！保?2］具體而言，在詹姆遜看來，辯證法的自我意識(shí)性具有三方面內(nèi)涵：

1.用自我意識(shí)的不同類型來界定黑格爾式辯證法和馬克思主義辯證法的本質(zhì)區(qū)別。詹姆遜說：“對(duì)于黑格爾，這是一種相對(duì)符合邏輯的自我意識(shí)，涉及諸如主體與客體，質(zhì)量與數(shù)量，有限與無限等等這樣一些純理性范疇的相互關(guān)系的觀念；在這里，思考者會(huì)逐漸理解他自己的確定思想所作用的加工方式，實(shí)際上他賴以開始的那些問題的形式本身限制了他的思維結(jié)果。另一方面，對(duì)于馬克思主義辯證法，自我意識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)思考者在社會(huì)和歷史本身中的地位，認(rèn)識(shí)由他的階級(jí)地位所加于這種認(rèn)識(shí)的限制——簡言之，認(rèn)識(shí)一切思維的意識(shí)形態(tài)的和境遇的性質(zhì)，以及這些問題本身的最初創(chuàng)造。”［23］其意是說，黑格爾辯證法的自我意識(shí)主要關(guān)注的是通過認(rèn)識(shí)范疇之間的相互關(guān)系來把握思考者自己的具體的思維方式，而馬克思主義辯證法的自我意識(shí)的目的則是意識(shí)形態(tài)批判即發(fā)現(xiàn)存在于思考者思想深處的問題框架。

2.自我意識(shí)具有特定的內(nèi)涵。詹姆遜說：“自我意識(shí)并不意味著內(nèi)省，而且辯證思維也決不是個(gè)人的思維，而是某種類型的材料本身上升為意識(shí)的一種方式。這種材料不僅是我們思想的客體，也是由那個(gè)特定客體的內(nèi)在性質(zhì)所提出的一系列精神活動(dòng)?！保?4］不僅如此，詹姆遜進(jìn)一步指出，由于辯證法“在哪種程度上將舊的思想活動(dòng)或者問題的解決置于更大的語境之中，它就在那種程度上將問題本身改變成一種解決，不再試圖按照自己的條件正面解決困境，而是把困境本身理解成潛在于提出問題方式中的深刻矛盾的標(biāo)志”，因此，辯證思維“不僅是思維的平方，不僅是對(duì)于事先存在的思維所進(jìn)行的思維，而且也是前者的實(shí)現(xiàn)，是在一種尚待描述的意義上對(duì)前者的認(rèn)識(shí)和消除”，“我們的思維不再以表面價(jià)值來看待正式問題，而是步入屏幕后面首先評(píng)估主-客體關(guān)系的起源”［25］。

3.辯證思維的深刻特征是同義反復(fù)。詹姆遜說，這是在本體論意義上的同義反復(fù)，是對(duì)一切思維的深刻的同義反復(fù)的逐步認(rèn)識(shí)的組成部分。其具體含義并不限于單純邏輯上的同義反復(fù)，即一個(gè)命題似乎連接著兩個(gè)分離的獨(dú)立實(shí)體，而這兩個(gè)實(shí)體卻突然證明原來一直是同一事物，于是，思維活動(dòng)便化為烏有?！巴恍栽谶@里并不是兩個(gè)語詞或兩個(gè)概念的同一性，而且是主體和客體本身之間的同一性，思維過程和真正現(xiàn)實(shí)之間的同一性，它根據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行運(yùn)作并試圖領(lǐng)悟這現(xiàn)實(shí)”［26］。在詹姆遜看來，對(duì)于主體、客體之間的關(guān)系，非辯證思維過分強(qiáng)調(diào)了兩者的對(duì)立，而忽視了對(duì)立雙方的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化?！胺寝q證思維確立一種初始的分離，一種初始的二元論，天真地想象自己是作用于截然不同而又區(qū)別于自身的客體性之上的主體性”［27］。而辯證思維則是對(duì)這一初始二元論的拓展和取消，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，它本身就是原曾想象是某種分離的東西即那種外部客體性的源泉。對(duì)此，必須要以雙重方式加以理解，即既從黑格爾式“客觀唯心主義”的意義上理解，又從馬克思主義的意義上理解?！案鶕?jù)前者，一切經(jīng)驗(yàn)都是某種確定主-客體結(jié)構(gòu)的功能；根據(jù)后者，外部世界則全然是人類勞動(dòng)和人類歷史的產(chǎn)物，以至于作為生產(chǎn)的人類本身也是那歷史的產(chǎn)物”［28］。這樣，詹姆遜就從自我意識(shí)這一新的視角，深入把握了馬克思主義辯證法的特征，有助于我們加深對(duì)于辯證法的理解。

綜上所述，辯證法的歷史性、否定性和自我意識(shí)性是不可分割的。事實(shí)上，只有深刻理解詹姆遜辯證法思想的這些特征，才能真正領(lǐng)悟詹姆遜哲學(xué)的具體內(nèi)涵，才能理解詹姆遜在晚期資本主義的條件下對(duì)馬克思主義辯證法思想繼承和發(fā)展的重要意義之所在，我們才會(huì)深刻地認(rèn)識(shí)到，辯證法不是一種抽象的教條，而一種根據(jù)歷史環(huán)境的變化而改變的具體指導(dǎo)原則，是研究各種復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題的指南。

［1］［2］［4］馬克思.資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1975.24，24，410.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.89.

［5］［6］［9］［10］［美］杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論［M］.唐小兵譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986.94，94，94，84.

［7］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.40.

［8］［13］［14］［15］［19］［20］［21］［美］詹明信.晚期資本主義的文化邏輯［M］.陳清橋等譯.北京：三聯(lián)書店，1997.35-36，65，36，38，311，311-312，311.

［11］［12］［16］［17］［18］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［美］詹姆遜.馬克思主義與形式［M］.錢佼汝，李自修譯.南昌：百花洲文藝出版社，1997.290，285，262，111-112，263，287-288，288，288，288-289，289，289，89.