任新民

（云南大學(xué) 馬克思主義研究院，云南 昆明 650091）

一、走自己的路：社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程中的歷史課題

1. 任何一種社會(huì)改造的理論都是對(duì)特定社會(huì)發(fā)展中社會(huì)矛盾沖突的反應(yīng)，具有明確的針對(duì)性，受特定社會(huì)發(fā)展歷史條件的制約。因此，任何理論一旦超越具體的社會(huì)歷史條件，不僅不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值，甚至于制約或阻礙了實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。馬克思對(duì)社會(huì)主義基本原則的構(gòu)想是建立在對(duì)西歐國(guó)家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化現(xiàn)代化進(jìn)程，并向全球擴(kuò)張中資本主義制度所產(chǎn)生社會(huì)矛盾分析的基礎(chǔ)上。馬克思要否定的是資本主義剝削制度，而不是資本主義對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史貢獻(xiàn)，相反，勞動(dòng)的社會(huì)化分工發(fā)展和世界的普遍交往，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義基本構(gòu)想的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一點(diǎn)是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)馬克思主義指導(dǎo)思想地位時(shí)容易被忽視的。

2. 解放和發(fā)展生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的重要任務(wù)。十月革命的勝利，社會(huì)主義首先在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家成為現(xiàn)實(shí)，如何建立和推進(jìn)工業(yè)化，促進(jìn)社會(huì)分工體系的發(fā)展，擴(kuò)大普遍的世界交往，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家面臨著的最突出的歷史任務(wù)。可以說(shuō)，實(shí)踐中的社會(huì)主義是一種缺乏社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的“社會(huì)主義”。恩格斯曾經(jīng)指出：“要處在較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的社會(huì)來(lái)解決只是處在高得多的發(fā)展階段的社會(huì)才產(chǎn)生的和才能產(chǎn)生的問(wèn)題和沖突，這在歷史上是不可能的?！雹偈赂锩鼊倮?，列寧嚴(yán)格按照馬克思恩格斯社會(huì)主義構(gòu)想的原則制定了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的政策。在遭受重大挫折后，列寧才意識(shí)到：“從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡可以有各種不同的形式，這主要取決于國(guó)內(nèi)是大資本主義關(guān)系占優(yōu)勢(shì)，還是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)。”他進(jìn)一步指出：“如果一個(gè)國(guó)家大工業(yè)占優(yōu)勢(shì)，或者即使不占優(yōu)勢(shì)，但是十分發(fā)達(dá)，而且農(nóng)業(yè)中的大生產(chǎn)也很發(fā)達(dá)，那么直接向共產(chǎn)主義過(guò)渡是可能的。沒(méi)有這種條件，向共產(chǎn)主義過(guò)渡在經(jīng)濟(jì)上是不可能的?！雹诹袑幧羁痰卣J(rèn)識(shí)到：“我們用‘強(qiáng)攻’的辦法，即用最簡(jiǎn)單、迅速、直接的辦法來(lái)實(shí)行社會(huì)主義的生產(chǎn)和分配原則的已告失敗。必須退回到國(guó)家資本主義的陣地上去，從‘強(qiáng)攻’轉(zhuǎn)為‘圍攻’”。③向社會(huì)主義過(guò)渡，不能采用正面沖擊、簡(jiǎn)捷、迅速、直接的辦法，而必須通過(guò)改良的、逐漸的、審慎迂回的道路，通過(guò)一系列特殊的辦法過(guò)渡到社會(huì)主義。因此，列寧果斷地放棄了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策，選擇了“新經(jīng)濟(jì)政策”。從實(shí)質(zhì)上講，新經(jīng)濟(jì)政策就是力圖通過(guò)市場(chǎng)化手段推進(jìn)俄國(guó)的工業(yè)化、社會(huì)化分工和建立普遍的世界交往，從而創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)馬克思關(guān)于社會(huì)主義基本構(gòu)想所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.建設(shè)社會(huì)主義不能超越具體國(guó)情，沒(méi)有統(tǒng)一的模式。斯大林所建立的是一種特殊歷史條件下的社會(huì)主義模式，實(shí)質(zhì)上是一種的特殊的戰(zhàn)時(shí)模式。即在世界性戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可能爆發(fā)的背景下，利用政治上的集權(quán)，通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力量，集中占有社會(huì)全部資源，統(tǒng)一計(jì)劃使用，產(chǎn)生特殊的聚集效應(yīng)。這種模式在第二次世界大戰(zhàn)中顯示出其優(yōu)越性。然而，在和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題，全球化進(jìn)程不斷加大發(fā)展的歷史背景下，蘇聯(lián)模式逐漸顯示出它的不適應(yīng)性，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)的解體。當(dāng)所有國(guó)家都脫離自己的國(guó)情，按照蘇聯(lián)模式來(lái)搞社會(huì)主義時(shí)，社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐中不斷遭遇曲折和反復(fù)就成為必然。社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程證明，社會(huì)主義不可能脫離人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的軌道，更不可能超越具體國(guó)情，按照統(tǒng)一模式來(lái)建設(shè)。即是說(shuō)，如果不能夠探索出適合各個(gè)國(guó)家具體國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路，社會(huì)主義就不可能實(shí)現(xiàn)自身的歷史使命。

4. 把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。社會(huì)主義制度在中國(guó)建立后，在探索如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的實(shí)踐中，由于缺乏社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降恼瞻嵴粘?，可以?jié)約實(shí)踐探索成本，也能夠營(yíng)造更好的國(guó)際環(huán)境?；诖?，我們黨最早選擇了“以俄為師”的發(fā)展道路。蘇共二十大以后，我們黨意識(shí)到蘇聯(lián)模式存在著問(wèn)題，提出了“以蘇為鑒”的思想指導(dǎo)，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的自我探索。黨的八大提出了社會(huì)主義主要矛盾和以發(fā)展生產(chǎn)力為黨的主要任務(wù)，提出了反對(duì)個(gè)人崇拜，發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，開(kāi)啟了革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的良好開(kāi)端。但是，由于對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性復(fù)雜性長(zhǎng)期性缺乏深刻認(rèn)識(shí)，我們經(jīng)歷了重大的曲折與反復(fù)，使我們意識(shí)到社會(huì)主義具體實(shí)踐是受社會(huì)客觀條件制約的，思想是永遠(yuǎn)不可能超越歷史活動(dòng)中社會(huì)客觀條件的制約。社會(huì)主義建設(shè)的歷史證明，要在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的半封建半殖民地國(guó)家推進(jìn)工業(yè)化社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建設(shè)社會(huì)主義，必然會(huì)遭遇到許多特殊復(fù)雜的問(wèn)題，套用馬克思主義一般原理和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不可能解決中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的問(wèn)題。要真正建設(shè)社會(huì)主義，必須緊緊結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和時(shí)代條件，尋找適合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。在總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的曲折與反復(fù)及改革開(kāi)放成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，鄧小平在黨的十二大政治報(bào)告中提出了“把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，探索一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，明確提出“走自己的路”，從而為我們探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路提供了根本的指導(dǎo)原則。

二、走自己的路：中國(guó)特色社會(huì)主義形成和發(fā)展的根本原則

在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索中，鄧小平以中國(guó)社會(huì)主義所處的歷史發(fā)展起點(diǎn)為依據(jù)，從時(shí)代背景、實(shí)踐探索、理論創(chuàng)新和文化發(fā)展視角等多個(gè)角度和不同層次來(lái)審視社會(huì)主義，明確了中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義所處的時(shí)空背景、歷史方位和面臨的主要任務(wù)，決定了改革開(kāi)放的歷史決策，制定了全面建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和“三步走”的現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線等一系列重要的方針政策，探索出了圍繞社會(huì)主義道路、理論體系和制度“三位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之“路”，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色和民族特色。

1.必須看清楚中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的歷史方位。馬克思曾深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”④把馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的關(guān)鍵，是準(zhǔn)確把握中國(guó)國(guó)情。只有把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政黨執(zhí)政規(guī)律有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)主義的發(fā)展放在世界歷史發(fā)展的進(jìn)程中，準(zhǔn)確判定中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)，才能更清楚地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義面臨的困難和挑戰(zhàn)，正確選擇社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，由自然半自然經(jīng)濟(jì)完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程?，F(xiàn)代化推動(dòng)了人類(lèi)從自然分工向勞動(dòng)分工的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)分工，形成并建立通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)、公平競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置的體制機(jī)制，推動(dòng)生產(chǎn)力大發(fā)展的歷史進(jìn)程。只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，才可能解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建立起社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義可以加快建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、現(xiàn)代化等的歷史進(jìn)程，可以充分發(fā)揮人類(lèi)文明推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的積極作用，但不可能超越人類(lèi)進(jìn)步的普遍規(guī)律。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義的首要任務(wù)，同時(shí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，選擇適合自己的現(xiàn)代化道路。黨的十三大召開(kāi)前夕，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃?！雹萆鐣?huì)主義初級(jí)階段闡明了：從社會(huì)發(fā)展性質(zhì)上看，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義，不可能回到封建主義、資本主義；從社會(huì)發(fā)展水平和發(fā)展程度上看，中國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段；更重要的是，“這個(gè)階段不是所有國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都必須經(jīng)歷的那個(gè)初始階段，而是特指中國(guó)從一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義所要經(jīng)歷的那個(gè)特定的歷史階段?！雹撄h的十五大概括了社會(huì)主義初級(jí)階段九個(gè)過(guò)程性特征。其中，“一是擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段”、“九是逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段”，是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本特點(diǎn)和歷史任務(wù)的總概括。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的道路，是依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)提出的歷史任務(wù)和奮斗目標(biāo)。

2.必須明確中國(guó)所處的時(shí)空背景。社會(huì)主義的進(jìn)程離不開(kāi)特定的時(shí)空背景。人類(lèi)歷史的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代性。歷史時(shí)代的主要矛盾決定了時(shí)代的不同特征，時(shí)代特征規(guī)定并影響社會(huì)主義內(nèi)政外交各項(xiàng)方針政策和發(fā)展道路的選擇。馬克思處在資本主義推進(jìn)工業(yè)化城鎮(zhèn)化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)抗十分激烈歷史時(shí)代，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，消滅剝削與壓迫，建立社會(huì)主義制度，是馬克思社會(huì)主義理論的中心內(nèi)容。列寧根據(jù)帝國(guó)主義國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出了帝國(guó)主義是世界戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，社會(huì)主義革命可以在一個(gè)國(guó)家首先爆發(fā)的論斷，把社會(huì)主義從理想變成了現(xiàn)實(shí)的制度，揭示了世界歷史進(jìn)程中“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代特征。鄧小平根據(jù)第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界處于長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定的和平局面及新科技革命的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了良好的世界環(huán)境的時(shí)代特征，明確提出和平與發(fā)展是時(shí)代主題的科學(xué)判斷。促使我們黨果斷把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，集中精力搞建設(shè)，同時(shí)，打破了長(zhǎng)期以來(lái)一直束縛我們頭腦的社會(huì)主義與資本主義勢(shì)不兩立，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的錯(cuò)誤觀念的禁錮，為實(shí)施全面對(duì)外開(kāi)放，充分利用人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展提供了寬闊的視野。

3.要堅(jiān)持通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造突破理論設(shè)想的束縛，用新的理論開(kāi)創(chuàng)更輝煌的局面。實(shí)踐活動(dòng)的豐富多彩、生動(dòng)具體，是理論本質(zhì)在特定歷史條件下的展現(xiàn)，而不是對(duì)理論本質(zhì)的否定。道路的選擇是從實(shí)踐的探索開(kāi)始，“走自己的路”：第一，體現(xiàn)在“敢于摸著石頭過(guò)河”的精神。即堅(jiān)持敢于通過(guò)具體實(shí)踐探索，不斷破除傳統(tǒng)體制和觀念的束縛，澄清對(duì)馬克思教條式錯(cuò)誤式的理解，突破主觀主義唯心主義的影響，根據(jù)新的歷史條件的變化，以實(shí)踐活動(dòng)中的成功推動(dòng)理論的創(chuàng)新，以理論的創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展。改革開(kāi)放的成功，根本上源于我們實(shí)踐中的大膽探索和不斷創(chuàng)新和發(fā)展，說(shuō)出了老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話(huà)，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。第二，實(shí)踐的探索本身也是一個(gè)“試錯(cuò)”的過(guò)程，改革開(kāi)放中出現(xiàn)一些問(wèn)題是不可避免的，重要的是，我們是從曲折與教訓(xùn)中不斷尋找新的道路，不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。沒(méi)有挫折與曲折，就沒(méi)有我們對(duì)改革開(kāi)放的深刻認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定改革開(kāi)放的決心和信心。第三，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，始終堅(jiān)持以人民為實(shí)踐主體，尊重人民的首創(chuàng)精神，強(qiáng)調(diào)改革發(fā)展必須堅(jiān)持“有利于生產(chǎn)力發(fā)展，有利于綜合國(guó)力提高，有利于人民生活水平提高”的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義的基本原則。第四，“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”，邏輯的預(yù)測(cè)和推理必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。在理論與實(shí)踐的矛盾沖突中，我們必須堅(jiān)持以實(shí)踐的創(chuàng)造和成功來(lái)推動(dòng)理論的創(chuàng)新與發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)豐富和修改我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。理論的“預(yù)測(cè)”和“邏輯構(gòu)想”必須在實(shí)踐不斷得到檢驗(yàn)、不斷豐富和發(fā)展，才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。那種力圖在理論成熟后再實(shí)踐，圍繞理論的爭(zhēng)論不休，已經(jīng)被證實(shí)不僅束縛人的思想，束縛社會(huì)主義的實(shí)踐探索，而且，也貽誤了改革開(kāi)放的最好時(shí)機(jī)。實(shí)踐中的勇于探索、勇于創(chuàng)新，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，并取得了舉世矚目的成就。

4.要不斷總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。社會(huì)主義是在創(chuàng)新中得到堅(jiān)守，又在創(chuàng)新中不斷發(fā)展的。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是歷史的產(chǎn)物。它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！雹呃碚撌怯梢幌盗谢痉懂牐凑仗囟ǖ倪壿嫿Y(jié)構(gòu)形成的體系。不同的范疇和不同的邏輯結(jié)構(gòu)形成了不同的理論特色。理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化。在中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展中，我們黨非常注意對(duì)改革開(kāi)放實(shí)踐的總結(jié)和提煉，注重總結(jié)在一個(gè)底子薄、人口多、經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興道路中的經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律，以馬克思主義中國(guó)化為主線，圍繞“什么是社會(huì)主義，建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義”、“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)這樣一個(gè)黨”、“為什么發(fā)展、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”三個(gè)基本問(wèn)題。三個(gè)理論形態(tài)之間一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的系統(tǒng)化、理論化的表現(xiàn)。就此，黨的十八大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，即堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代賦予其鮮明的中國(guó)特色。以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，使我們國(guó)家快速發(fā)展起來(lái)，使我國(guó)人民生活水平快速提高起來(lái)。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。”

5.要始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的民族特色。文化是歷史進(jìn)程中傳統(tǒng)的積淀。文化是一個(gè)民族的精神家園和靈魂，深深地影響著民族對(duì)自身利益以及世界的理解。社會(huì)主義以民族國(guó)家的形式實(shí)現(xiàn)，在實(shí)踐中必須滿(mǎn)足不同民族國(guó)家特殊的價(jià)值追求和價(jià)值理想，才能成為不同民族國(guó)家社會(huì)發(fā)展的精神旗幟和思想指導(dǎo)，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義在民族國(guó)家里是通過(guò)特定的民族文化符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)主義作為一種外來(lái)思想文化，要能夠?yàn)橹袊?guó)人民所接受并發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，就必須尋找到能夠?yàn)橹袊?guó)人民理解接受并認(rèn)同的民族形式。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅在價(jià)值追求上體現(xiàn)著中華民族的理想和訴求，而且在表現(xiàn)形式，也必然體現(xiàn)出自己的文化風(fēng)格。中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)古老輝煌的傳統(tǒng)文明。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸淪落為一個(gè)半封建半殖民地的社會(huì)。如何實(shí)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就成為多少代中國(guó)志士仁人不懈追求的夢(mèng)想。把中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義相結(jié)合，我們不僅建立了社會(huì)主義制度，而且在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中把中國(guó)夢(mèng)變成了現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程中，不斷推動(dòng)馬克思主義大眾化，用中國(guó)優(yōu)秀文化的表達(dá)方式和人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言方式，深入淺出地把社會(huì)主義植根于中國(guó)文化的深厚土壤，成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想旗幟。

6.要不斷深化我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。正如黨的十八大報(bào)告指出：“在探索一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家現(xiàn)代化道路和民族振興發(fā)展的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體在改革開(kāi)放三十多年一代一代的理論與實(shí)踐的探索中，堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度。這是我們黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展?！薄白咦约旱穆贰?，創(chuàng)造了社會(huì)主義歷史進(jìn)程中的中國(guó)特色，中國(guó)特色社會(huì)主義是我們始終堅(jiān)持“走自己的路”的體現(xiàn)。

三、走自己的路：要不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的四個(gè)特色

黨的十八大報(bào)告指出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。我們一定要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義形成與發(fā)展的成功實(shí)踐證明，只有始終堅(jiān)持“走自己的路”，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，從具體國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的三個(gè)自信，不斷豐富四個(gè)特色，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

1.要不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色。經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期高速增長(zhǎng)，已經(jīng)淤積了大量的社會(huì)矛盾，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展正進(jìn)入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的放緩期、社會(huì)矛盾的敏感期和政府公共服務(wù)的壓力期，改革進(jìn)入體制攻堅(jiān)的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入結(jié)構(gòu)調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期。改革往往是“逼”出來(lái)的。社會(huì)矛盾的激化，要求我們發(fā)展要有新思路。當(dāng)我們不知道怎么改革，沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可資借鑒的情況下，局部改革、摸著石頭過(guò)河，對(duì)于打破舊體制的缺口起到十分重要的作用。但是，隨著改革的深入，新舊體制的膠著對(duì)峙、局部改革之間的相互沖突、增量擴(kuò)張式的發(fā)展，使我們?cè)诮?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)矛盾、生態(tài)環(huán)境等各個(gè)方面的發(fā)展已經(jīng)面臨越來(lái)越大的困難。面對(duì)困難，我們要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題。改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問(wèn)題中得以深化。發(fā)展總是在困境中突破，思路總是在壓力下產(chǎn)生，強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)是發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。要敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，敢于突破利益固化的藩籬，進(jìn)一步解放思想，進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、進(jìn)一步解放和增強(qiáng)社會(huì)活力。深化改革需要一種大無(wú)畏的革命精神。改革實(shí)質(zhì)上是社會(huì)利益沖破結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，怕得罪人，怕喪失眼前利益、怕冒犯領(lǐng)導(dǎo)、怕丟官、怕負(fù)責(zé)任，怎么能夠闖出一條新路，怎么能夠干出一番新的事業(yè)。通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，創(chuàng)造出社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程中“新的東西”，不斷說(shuō)出老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話(huà)，開(kāi)拓社會(huì)主義發(fā)展的新境界，豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義。

2.要不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的理論特色。理論是對(duì)實(shí)踐的總結(jié)和提煉，是從對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)事物本質(zhì)的把握，是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律性的把握。作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的成果，理論的本質(zhì)不僅僅局限于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提煉，更重要的是依據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)，即根據(jù)人們對(duì)事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和把握，為解決和處理事物發(fā)展中的矛盾，推動(dòng)實(shí)踐深入發(fā)展提供行動(dòng)指南。我們黨十分重視理論的創(chuàng)新發(fā)展。理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)是行動(dòng)上銳意進(jìn)取的前提，思想上的統(tǒng)一是全黨步調(diào)一致的重要保證。實(shí)踐永無(wú)止境，改革開(kāi)放永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。實(shí)踐創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝就跟進(jìn)一步，這是我們黨加強(qiáng)自身建設(shè)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)開(kāi)放的、發(fā)展的理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在深入發(fā)展，及時(shí)總結(jié)我們?cè)趯?shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，并不斷根據(jù)實(shí)踐的要求，加強(qiáng)理論研究，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論的不斷創(chuàng)新，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展。而要豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論特色，就必須堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化大眾化時(shí)代化的進(jìn)程。群眾需要理論，理論的力量就在于能夠滿(mǎn)足群眾在社會(huì)發(fā)展不同階段的價(jià)值訴求，以群眾能夠接受的方式，使理論轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義大眾化時(shí)代化民族化的進(jìn)程，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的進(jìn)程。

3.要不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的民族特色。習(xí)近平總書(shū)記從世界格局正發(fā)生深刻演變，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)，提出并闡述了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)反映了中國(guó)人民包括海外同胞，全世界華人的共同心聲、共同愿景、共同意志，是凝聚全黨和全國(guó)人民的最大共識(shí)。我們要始終堅(jiān)持把中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展與中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)緊密聯(lián)系，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的成功之路，是凝聚全黨全國(guó)人民的精神旗幟，是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的精神支柱。堅(jiān)持進(jìn)一步把社會(huì)主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中，“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式”⑧表現(xiàn)出來(lái)，反映出中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的時(shí)代特征，推動(dòng)馬克思主義理論的中國(guó)化大眾化時(shí)代化。

4.要不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特色。二十世紀(jì)末，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)對(duì)峙對(duì)抗的世界格局坍塌了，形成了“一超多極”的世界格局。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著國(guó)際間各種力量的演變，世界多極化格局的趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)，舊的世界政治經(jīng)濟(jì)格局正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。盡管當(dāng)今時(shí)代主題沒(méi)有變，中國(guó)“維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展”的對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)沒(méi)有變，但我們必須注意到經(jīng)過(guò)三十多年的探索與發(fā)展，中國(guó)的綜合國(guó)力已經(jīng)位居世界第二位，國(guó)際威望和國(guó)際影響力不斷提高。時(shí)代的發(fā)展要求中國(guó)對(duì)世界文明的進(jìn)步發(fā)揮更積極的作用，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，隨著中國(guó)發(fā)展在世界中的影響力不斷提高，我們面臨著的國(guó)際環(huán)境更加復(fù)雜，特別是在世界大國(guó)間力量急劇分化、重新調(diào)整的時(shí)期，如何應(yīng)對(duì)更加復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，如何調(diào)整自己的外交戰(zhàn)略，更好地創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展需要的和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境；如何提高應(yīng)對(duì)復(fù)雜國(guó)際環(huán)境的能力，更妥善地處理好與各種不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)差異的國(guó)家關(guān)系，更加深入地融入世界文明的歷史進(jìn)程，充分利用一切優(yōu)秀的人類(lèi)文明成果，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮一個(gè)大國(guó)在世界歷史進(jìn)行中的地位和作用，已成為我們不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代特色的重要內(nèi)容。

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①⑦《馬克思恩格斯選集》，第4 卷，人民出版社，1993 年版，第277、281 頁(yè)。

②③《列寧全集》，第41 卷，人民出版社，1986 年版，第70、50 頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》，第1 卷，人民出版社，1993 年版，第603 頁(yè)。

⑤⑥《鄧小平文選》，第3 卷，人民出版社，1993 年版，第252、252 頁(yè)。

⑧《毛澤東文集》，第2 卷，人民出版社，1993 年版，第707頁(yè)。