郭 娜

(中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西太原030051)

1 緒論

“男尊女卑”不只存在于中國(guó)古代的封建社會(huì)里，在西方亦是如此。根據(jù)在西方影響深遠(yuǎn)的《圣經(jīng)》中講述的夏娃與亞當(dāng)?shù)墓适驴芍?，夏娃是上帝耶和華用亞當(dāng)身體里的一根肋骨創(chuàng)造出來(lái)的。亞當(dāng)說(shuō)，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人。因?yàn)榕耸怯赡腥松砩先〕鰜?lái)的肋骨而創(chuàng)造的，這就注定了在古人意識(shí)里女人沒(méi)有獨(dú)立的人格，必須依附于男人，受男人管轄。很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，生活在父權(quán)文化社會(huì)里的女性的處境一直很尷尬，處于被輕視、甚至被鄙夷的位置。譬如，柏拉圖認(rèn)為，女人是在世上作惡多端或膽小怕事的男人退化而來(lái)的。［1］8盧梭宣稱婦女永遠(yuǎn)不應(yīng)該認(rèn)為自己是獨(dú)立的，她必須在恐懼心理的支配下發(fā)揮其天生狡猾的才能，她必須變成一個(gè)風(fēng)騷的奴隸。［2］31亞里士多德則直截了當(dāng)、毫不避諱地表示:“男人天生高貴，女人天生低賤;男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治;男人是主動(dòng)的，他很活躍，在政治商業(yè)和文化中有創(chuàng)造性。男性在塑造社會(huì)和世界。在另一方面，女人是被動(dòng)的。她天性就是呆在家中的，她是等待著活躍的男性原則塑造的物質(zhì)。當(dāng)然在任何尺度上，活躍的成分總是地位更高、更神圣?！保?］819世紀(jì)末20世紀(jì)初，挪威正處于父權(quán)文化社會(huì)，男性是社會(huì)中心和主宰，象征著絕對(duì)權(quán)威，女人必須依附、崇拜和服從于男人。因此，當(dāng)時(shí)文學(xué)作品中的女性要么是完全聽任男人擺布的“居家天使”形象，要么是被妖魔化的、令人厭惡的“毒婦”、“惡女”形象。在女性的這種尷尬社會(huì)處境下，作家西格麗德·溫塞特創(chuàng)作了大量反映婦女問(wèn)題的作品，如《馬爾塔·烏麗》、《幸福的時(shí)代》、《貞妮》、《春》等。然而，真正能體現(xiàn)她內(nèi)心深處和諧之聲的是《新娘·主人·十字架》(原著名稱Kristin Lavransdatter)，作品中男女兩性及攜手合作、并肩拼搏，無(wú)處不流露著作者對(duì)“雙性和諧”的殷殷期望。

2 “雙性和諧”的涵義

“雙性和諧”是我國(guó)女權(quán)學(xué)者在中和了西方“女權(quán)至上”偏激理論和“雙性同體”溫和理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的實(shí)情和國(guó)人特有的“陰陽(yáng)調(diào)和”思維而提出的一個(gè)能被男女兩性都易于接受的詩(shī)學(xué)概念。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“和諧”的解釋為“配合得適當(dāng)和勻稱”。我國(guó)學(xué)者在“雙性和諧”的定義上主要有以下幾種主張。于君在其文章《雙性和諧，影視劇對(duì)愛(ài)情理想的不懈追求——以瓊瑤的言情劇為例》中認(rèn)為，“雙性和諧”是指男女兩性在社會(huì)上各種經(jīng)濟(jì)的、文化的、哲學(xué)的關(guān)系中以及在家庭生活的方方面面平等和諧地相處、發(fā)展。概括地說(shuō)，和諧是指一種理想的文化境界。在這種文化境界里，男性、女性互為主體，共同支撐人類文化的大廈，構(gòu)建人類文化的完形模式。他反對(duì)以男性審美為支點(diǎn)的男性話語(yǔ)霸權(quán)主義，也反對(duì)一切凌駕于男性之上的偏激的女子霸權(quán)主義。他承認(rèn)雙性的性別差異，主張雙性在保留各自性別特征的前提下發(fā)展各自的素質(zhì)，豐富自己的生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)各自的人生理想。雙性和諧追求人文環(huán)境中的本真、完善，把趨向于雙性完美作為理想。［3］239但是，他將女性價(jià)值局限在了家庭方面和“愛(ài)情中的奉獻(xiàn)者”形象之上。

相對(duì)而言，羅婷的觀點(diǎn)較為客觀和全面。例如，她在其主編的《社會(huì)性別文化的歷史與未來(lái)》中提出要重塑男女合作、男女協(xié)調(diào)、男女和諧發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)承認(rèn)兩性之間的生理差異及各自特點(diǎn)的客觀存在;但是，在作為“人”的同一性上，兩性應(yīng)當(dāng)具有同等的人格和尊嚴(yán)、均等的權(quán)力和機(jī)會(huì)，要消除“男尊女卑”、“男主女從”等性別歧視意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范，必須建立起一種新型、平等、友好、合作、相互信任、相互支持、相互依賴和同步和諧發(fā)展的伙伴關(guān)系。同時(shí)，她還認(rèn)為，當(dāng)“雙性和諧”作為性別文化概念時(shí)，其倡導(dǎo)的是“和而不同”的雙性文化理想，要在男性傳統(tǒng)與女性中心這兩極之間廣大的空地以及兩性差別的地基上，建構(gòu)起平等與互助的人文花園;作為性別詩(shī)學(xué)概念時(shí)，倡導(dǎo)婦女通過(guò)“書寫”來(lái)解放思想，通過(guò)包容異性特質(zhì)來(lái)激活、豐富與提升性別寫作，通過(guò)“創(chuàng)造力”來(lái)最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的“完形”。［1］345

溫塞特不是女權(quán)主義者，更沒(méi)有像女權(quán)主義者那樣將男性作為頭號(hào)敵人，她試圖通過(guò)改變性格特征及反思自己來(lái)獲得解放，而且積極追求“雙性和諧”。也正是緣于溫塞特內(nèi)心深處呼之欲出的和諧之聲，才使《新娘·主人·十字架》熠熠生輝，折射出和諧的理想之光，因?yàn)椤半p性和諧”才是人類社會(huì)存在、繁衍和發(fā)展的正確道路。

3 《新娘·主人·十字架》中的“雙性和諧”

3.1 以男性為客體

在父權(quán)文化世界里，男性一直扮演著以權(quán)威、尊嚴(yán)、力量為標(biāo)志的主體角色，而女性則居于依附于男性的客體地位。［4］因此，在父權(quán)文化下的大部分文學(xué)作品中，男性往往作為主體，并被塑造成為英雄形象或硬漢形象等，以突出其強(qiáng)硬的男性氣質(zhì)和崇高的男權(quán)地位，讓世人包括女人去崇拜，甚至膜拜。［5］85而女人一貫被視為客體，緘默、忘我、屈從、謙卑、時(shí)刻注意自我形象就是她們的標(biāo)簽和特征，且男性可以對(duì)其肆意評(píng)頭論足、頤指氣使。

然而，溫塞特并沒(méi)有被這種根深蒂固的父權(quán)文化所影響，而是用自己的獨(dú)特視角去塑造男性氣質(zhì)，這也使得《新娘·主人·十字架》中的男性一反常規(guī)成為了客體，而女性則成為主體、看客和品評(píng)者。例如對(duì)拉弗倫斯的塑造，作者就分別從女性、女兒、妻子三個(gè)視角進(jìn)行了描述和審視:

“他長(zhǎng)得高大結(jié)實(shí)，肩寬，腰細(xì)。他的頭不大，但配在他的脖子上顯得非常的勻稱、優(yōu)美;他有漂亮修長(zhǎng)的身材，豐滿的雙頰，圓圓的下巴，恰到好處的嘴形;皮膚是淺色的，臉部顯得精神飽滿;他有著一雙灰褐色的眼睛，還長(zhǎng)著一頭稠密、柔軟、光滑的黃頭發(fā)?！保?］13

“他的父親手上拿了一片松軟的大麥面包，他掰了幾小塊用手指捏成幾匹馬的形狀，又切下幾片肉，把肉橫放在這些面包捏成的馬背上。再把他們立在他的大腿上，又一一放進(jìn)克麗絲丁的嘴里。”［6］20

“他雙手捧著她的頭托起她的臉:‘有件事我想你是知道的我的女兒——我只希望對(duì)你好。我永遠(yuǎn)不想使你傷心，除非這樣能免除你以后許多傷心事。’”［6］250

“‘我認(rèn)為你是一個(gè)最好的丈夫?！橐卣f(shuō)，身子緊緊地靠著他?！保?］259

至此，男性之美以女性視角被呈現(xiàn)出來(lái)，既迎合了將女性作為主體的審美需要，又符合父權(quán)社會(huì)對(duì)男性的塑造要求——?jiǎng)倧?qiáng)、堅(jiān)毅、結(jié)實(shí)、修長(zhǎng)。同時(shí)又道出了女性對(duì)男性的期望——希望找到一個(gè)集好外貌、好父親、好丈夫于一身的男人。從女性視角審視男性，讓男性屈居客體，雖然在一定程度上顛覆了父權(quán)文化，但是使得“雙性和諧”的理想態(tài)勢(shì)得到了完美呈現(xiàn)。

3.2 追求愛(ài)情和諧

愛(ài)情是人類永恒的話題，兩性之間真誠(chéng)的愛(ài)情是至高無(wú)上的，它能夠沖破世俗的重重障礙，并有一個(gè)圓滿的結(jié)局。因?yàn)椋瑦?ài)情最終將戰(zhàn)勝世俗，希望將永駐人間。［7］《新娘·主人·十字架》中克麗絲丁和埃倫的愛(ài)情便是這種真誠(chéng)愛(ài)情的典范。他們第一次見(jiàn)面就對(duì)彼此留下了好的印象:

“埃倫抓住克麗絲丁的小腿，幫她上了馬?！诩依飼r(shí)沒(méi)有一個(gè)人會(huì)注意在扶她上馬時(shí)是否把她抱得太緊，她感到受到了極大的尊重而萬(wàn)分興奮和得意?！保?］150

開始往往是美好的，但是過(guò)程卻并非那么一帆風(fēng)順。在后來(lái)的交往中，他們遇到了世俗的障礙。原來(lái)埃倫和一個(gè)有夫之婦曾相好并育有兩個(gè)孩子，克麗絲丁知道后非常生氣，并受盡了世人的言語(yǔ)，但經(jīng)過(guò)埃倫和其朋友穆南的解釋后，克麗絲丁不但原諒了埃倫，而且還拒絕了一直追求她的西蒙，并說(shuō)出了以下的言論:

“所以我就覺(jué)得如果要我和西蒙生活在一起，那么我就一輩子再也不會(huì)有幸福和快樂(lè)——即使英格蘭的所有金子，都是屬于西蒙的，而他又都給了我，我也不會(huì)覺(jué)得快樂(lè)的。我寧愿嫁給另外一個(gè)男人，哪怕他十分窮，窮得只有一頭奶牛的財(cái)產(chǎn)，我也毫無(wú)怨言的?！保?］239

“我寧愿與他睡地鋪、蓋稻草被，也不愿去與別人合睡銅床，蓋織錦緞的被子?！保?］239

“如果嫁不成這個(gè)男人，那么就請(qǐng)?jiān)侔盐宜突匦薜涝喝グ?，永遠(yuǎn)也別再接我回家……”［6］239

雖然克麗絲丁在嫁給埃倫時(shí)已經(jīng)不是處子之身，而且還與有婚約的西蒙有了身孕，但埃倫對(duì)她的愛(ài)依然堅(jiān)定:

“克麗絲丁，我以一個(gè)基督教徒的誠(chéng)信向你發(fā)誓:如果我不是至死忠于你，那么上帝將在我臨終前拋棄我……”［6］182

他們不顧一切地走到一起，并心系彼此。埃倫做錯(cuò)了事，克麗絲丁總是會(huì)原諒他，還不許別人對(duì)他有半點(diǎn)否認(rèn)、半句評(píng)論。即便是埃倫因叛亂入獄，克麗絲丁也不離不棄、真心誠(chéng)意地為他奔走求援。同時(shí)，在獄中的埃倫也一心想念著克麗絲丁，甚至超過(guò)想念他的兒子、土地、財(cái)產(chǎn)和名譽(yù)。他們的愛(ài)情因?yàn)楦矣趻侀_世俗雜念，懂得相互尊重、珍惜和扶持而得以和諧和永恒。

3.3 追求生活和諧

如果說(shuō)克麗絲丁和埃倫的愛(ài)情是一種源于天性的吸引，那么兩個(gè)人的生活和諧則在于互相尊重各自性別的差異。

3.3.1 淡化貞潔觀念

“貞潔”是父權(quán)社會(huì)男性崇拜女性和評(píng)論女性的重要價(jià)值尺度，男人認(rèn)為女人就應(yīng)該天生純潔，不能有任何越軌行為，否則就是墮落、放蕩的女性，為世人所不齒。男權(quán)社會(huì)的性別等級(jí)觀念、性別角色分工及基督教文化的貞潔觀念對(duì)女性的肉體摧殘和精神毒害是造成女性悲劇命運(yùn)最根本的原因。［8］但在《新娘·主人·十字架》中，克麗絲丁嫁給埃倫之前就已經(jīng)失去了處子之身，并且懷有身孕，埃倫卻依然深愛(ài)著她，去接納她，正是埃倫這種淡化貞潔的觀念為他們的生活和諧奠定了基礎(chǔ)，埋下了伏筆。而且，在《新娘·主人·十字架》中，除了克麗絲丁，其他幾位女性也失去了貞潔，也都獲得了幸福。如拉根菲麗雖然曾經(jīng)被一個(gè)醉漢玷污過(guò)，但她卻嫁給了約倫戈?duì)柕虑f園德高望重、聲名遠(yuǎn)播、年齡比自己小的拉弗倫斯，成為了令人羨慕的莊園女主人，并且和拉弗倫斯相互扶持、相親相愛(ài)，過(guò)著平等、友好、幸福的生活;同樣，克麗絲丁的兒媳雅菲麗德在和高特結(jié)婚前也失了身，且未婚先孕，但高特對(duì)此置若罔聞，婚后對(duì)她亦敬重有加。溫塞特就是要通過(guò)這些事例告訴讀者，貞潔觀念并沒(méi)有男權(quán)文化里所說(shuō)的那么神圣，失貞的女性同樣有權(quán)利且可以找到自己幸福的歸宿，擁有美滿的婚姻，過(guò)上和諧的生活。

3.3.2 追求兩性平等

父權(quán)文化講求“男耕女織”和“男主外、女主內(nèi)”，但在《新娘·主人·十字架》中，克麗絲丁和埃倫的婚后生活卻并非如此。他們相互平等、相互尊重、相互扶持，能者多勞，各得其所。由于克麗絲丁的父母是管理莊園的能手，故管理莊園對(duì)耳濡目染的她而言是件輕易而舉的事，因此他們到達(dá)胡薩比莊園后，克麗絲丁做著管理和修復(fù)莊園的工作，而且莊園在其打理下井井有條，呈現(xiàn)出了生機(jī)勃勃的景象。埃倫則擅長(zhǎng)政務(wù)，喜歡舞槍弄?jiǎng)ΑⅡT馬打獵、四處漫游，雖然出獄后財(cái)產(chǎn)盡失，只能依靠克麗絲丁的財(cái)產(chǎn)過(guò)活，但他卻樂(lè)于讓克麗絲丁安排自己的生活及處理自己的事情。克麗絲丁曾如此描述埃倫:

“埃倫……什么正經(jīng)事也不做，只是時(shí)而帶了某一個(gè)兒子去游蕩，不然就是帶上幾個(gè)兒子去打獵。興致來(lái)時(shí)，他偶爾也會(huì)幫仆人干些活，比如漆一漆船只。或者他也會(huì)勉強(qiáng)坐在院子里，訓(xùn)練一匹幼馬，但是這個(gè)工作，他卻從來(lái)沒(méi)有干出過(guò)成績(jī)，因?yàn)樗麑?shí)在太性急了。”［6］872

在父權(quán)制文化中，女性必須依附男性。正如波伏娃所言，她們始終依附男人，男女兩性從未平等地分享過(guò)世界。［9］16克麗絲丁沒(méi)有依附男性、順從男性，埃倫有錯(cuò)時(shí)，她敢于責(zé)備，埃倫也虛心接受，并沒(méi)有以男權(quán)主義自居。相反，埃倫在出獄后由于財(cái)產(chǎn)被剝奪，還要依靠克麗絲丁約倫戈德莊園里的財(cái)產(chǎn)生活。由此可見(jiàn)，克麗絲丁和埃倫都擺脫了父權(quán)文化“男主女從”和“貞潔”觀念的束縛，各自有著私人空間和感情經(jīng)歷，在生活中也各司其職、各盡所能，既互不干涉，又相互扶持，從而使兩性處于平等的位置，既收獲了幸福又實(shí)現(xiàn)了和諧。

4 結(jié)論

和諧之聲悅耳，和諧之文爽目。溫塞特創(chuàng)造性地將“雙性和諧”貫穿于《新娘·主人·十字架》之中，使得該作品充滿了悅耳的和諧之聲，以至于成為傳世經(jīng)典。她以女性特有的筆觸和寬容、理解的態(tài)度來(lái)徒尋真正意義上的兩性平等，將女性內(nèi)心深處最真切的呼喚娓娓道來(lái):渴望是你近旁的一株木棉，必須作為樹的形象和你站在一起，絕不是攀援的凌霄花，只是借你的高枝炫耀自己或者依附。正如李鳳蘭所言，只有雙性和諧，才能完成人類徹底解放的崇高使命，才能實(shí)現(xiàn)人類的理想境界。否則男性就會(huì)因背負(fù)無(wú)限的重?fù)?dān)，承擔(dān)過(guò)多的歷史與現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，充當(dāng)過(guò)多的社會(huì)角色，而呈現(xiàn)出不同于女性存在的另外一種意義上的沉重，給男性的生存圖景涂上痛苦的色彩。［10］這也正是溫塞特通過(guò)《新娘·主人·十字架》所傳達(dá)“和諧之聲”的意義所在。

［1］羅婷.女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

［2］［英］瑪麗·沃斯通克拉夫特.女權(quán)辯護(hù)［M］.王蓁，譯.北京:商務(wù)印書館，1996.

［3］荒林.中國(guó)女性主義［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［4］龔頻.從《苔絲》中的女性形象的外貌描寫看哈代的父權(quán)意識(shí)［J］.時(shí)代文學(xué)(下半月)，2008(3):141.

［5］［英］吳爾夫.一間自己的房間及其他［M］.賈輝豐，譯.北京:人民文學(xué)出版社，2005.

［6］［挪威］西格麗德·溫塞特.新娘·主人·十字架［M］.朱碧恒，譯.桂林:漓江出版社，2001.

［7］麻哲.真愛(ài)與世俗的交鋒——從《呼嘯山莊》看艾米莉·勃朗特的愛(ài)情觀［J］.作家，2011(2):103－104.

［8］劉玉雙.男權(quán)桎梏下的女性悲歌［D］.長(zhǎng)沙:中南大學(xué)，2010.

［9］［法］西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱，譯.北京:中國(guó)書籍出版社，1998.

［10］李鳳蘭.夏洛蒂·勃朗特小說(shuō)中的雙性和諧思想［J］.湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2003(1):66－70.