岑愛音

(廣西中醫(yī)藥大學(xué)附設(shè)中醫(yī)學(xué)校，廣西 南寧 530022)

在五千年的歷史發(fā)展中，中華民族積累了豐富而燦爛的傳統(tǒng)文化，這些文化對于今天的人來說依然有著很大的現(xiàn)實意義。在當(dāng)下的教育體系中，語文學(xué)科是傳統(tǒng)文化最重要的載體之一，因而作為教育者必須重視語文在課堂教學(xué)中所能發(fā)揮的作用。對于基礎(chǔ)相對較差的中職學(xué)生而言，教師尤其應(yīng)該思考如何讓語文課堂發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育主陣地的作用，讓中職學(xué)生能夠燃起學(xué)習(xí)的興趣，并且對于傳統(tǒng)文化和社會規(guī)范產(chǎn)生內(nèi)心的認(rèn)同感。

1 對中職學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的意義

對中職學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育有助于中職學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，提高人文素養(yǎng)，塑造健全的人格。與普通學(xué)校的學(xué)生相比，中職學(xué)生的文化基礎(chǔ)較差，學(xué)生中彌漫著較為濃重的厭學(xué)情緒，他們有著鮮明的個性但又在社會的壓力下缺乏應(yīng)有的自信，很多人缺乏良好的行為習(xí)慣甚至自暴自棄。從根本上而言，這是因為他們的責(zé)任意識不強(qiáng)，常常以自我為中心。在我國的傳統(tǒng)文化中，有很多的針對個人修養(yǎng)的內(nèi)容，對于中職學(xué)生加強(qiáng)這方面的教育是有著現(xiàn)實意義的。例如儒家所主張的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”，墨家的“兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用”，道家的“少私寡欲、道法自然”，法家的“廢私立公”等核心價值觀都是值得借鑒和學(xué)習(xí)的，他們可以讓學(xué)生學(xué)會為人處世的方法，培養(yǎng)起良好的行為習(xí)慣，塑造健全的人格。除此之外，中國傳統(tǒng)文化中還有很多諸如書法、繪畫、棋藝等內(nèi)容，這些同樣也可以提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。在當(dāng)下的中職語文教材中，有大量相關(guān)的內(nèi)容，如果對此善加利用，必然可以發(fā)揮巨大的作用[1]。

對中職學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育有助于提高中職學(xué)生的社會競爭力[2]。在就業(yè)過程中，跟普通學(xué)校的畢業(yè)生相比，中職學(xué)生往往有著過硬的專業(yè)技能，同時也比較吃苦耐勞，能夠得到用人單位的青睞。但是，必須注意到的另一個方面就是在當(dāng)下的市場競爭中，一個企業(yè)若想做大做強(qiáng)，就必須重視企業(yè)文化的建設(shè)，發(fā)揮企業(yè)文化的認(rèn)同感和凝聚力。企業(yè)文化的建設(shè)并不是來自于空洞的口號，而是最基層的企業(yè)員工。因此，員工的綜合素質(zhì)在一定程度上往往會決定企業(yè)的成敗。如果在中職學(xué)生中普及傳統(tǒng)文化的教育，那么無疑將提升他們的綜合素質(zhì)，讓他們在就業(yè)市場上更有競爭力。

從學(xué)校管理的角度來看，對于中職學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育也有利于學(xué)校進(jìn)行管理?！督逃筷P(guān)于進(jìn)一步深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的若干意見》中指出中職學(xué)校的教育要育人為本，在教學(xué)中應(yīng)該把德育工作放在首位。毫無疑問，傳統(tǒng)文化的教育是學(xué)校德育工作的重要組成部分。在傳統(tǒng)文化的作用下，中職學(xué)生的文化素質(zhì)得以提高，人文修養(yǎng)得到加強(qiáng)，學(xué)校的管理工作自然也能夠較好的開展。同時，我們借助傳統(tǒng)文化教育提高學(xué)生的道德品質(zhì)，把他們培養(yǎng)成合格的國家公民和社會勞動者，這對于社會的和諧安定也是一個不小的貢獻(xiàn)。

2 中職語文要發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的主陣地作用

在學(xué)校教學(xué)中，語文學(xué)科是傳統(tǒng)文化最為重要的載體之一，其中有著豐富的傳統(tǒng)文化的積淀，是不可多得的寶貴資源。但是，在長期以來的中職教學(xué)中普遍存在著重視專業(yè)技能而輕視人文教育的現(xiàn)實問題，以語文為代表的沒有直接實用價值的的學(xué)科往往處于被忽略的境地。對于這一點，我們的教育主管部門也有著清醒的認(rèn)識。2009年教育部頒布的《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》（以下簡稱“新大綱”）明確指出語文課程的基本特點是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，其任務(wù)是“指導(dǎo)學(xué)生正確理解與運用祖國的語言文字，注重基本技能的訓(xùn)練和思維發(fā)展，加強(qiáng)語文實踐，培養(yǎng)語文的應(yīng)用能力，為綜合職業(yè)能力的形成，以及繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)；提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者服務(wù)”。從新大綱的要求中，我們不難看出語文學(xué)科在中職語文教學(xué)中所承擔(dān)的重要使命?；谶@一要求，語文教學(xué)就必須發(fā)揮出相應(yīng)的作用，成為傳統(tǒng)文化教育的主陣地，為培養(yǎng)高素質(zhì)的職業(yè)人才做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3 中職語文的教學(xué)策略

3.1 設(shè)置良好的教學(xué)情境

語文教學(xué)所依托的是中國豐富燦爛的文學(xué)資源，而中國文學(xué)最為顯著的特點之一就是其所表達(dá)的感情總是依賴于具體的情境而存在的。傳統(tǒng)文學(xué)各式各樣的情感表達(dá)充滿其中，有斜陽晚樹，也有小橋流水的；有撫今追昔，也有壯志未酬的；有人生苦短，也有悲歡離合的；有憂國憂民，也有對酒當(dāng)歌的。然而，這些情感和情境與今天我們的生活有著相當(dāng)?shù)木嚯x，對于文化基礎(chǔ)相對較差的中職學(xué)生而言，理解起來所存在的難度是不言而喻的。所以，語文教師如果想讓學(xué)生理解這些內(nèi)容，感受到其中存在的歷史文化底蘊，就必須還原和設(shè)置相應(yīng)的情境，讓學(xué)生能夠比較容易的接受它，激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高他們的文化水平和審美鑒賞能力，從而促進(jìn)他們德智體美的全面發(fā)展[3]。

以《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首耳熟能詳?shù)脑姼鑱碚f，詩中只有四句，其表面意思理解起來也并不困難，但對于這背后隱藏的一些內(nèi)涵和意義，卻需要通過還原當(dāng)時的情境才能讓人理解。教師在進(jìn)行詩歌的講解之前，可以先把李白和詩歌中的主角孟浩然的情況介紹一下，讓學(xué)生知道：古代交通不便，離別之后就很難再相見。于是，寫詩送別成了一種習(xí)俗。然而，李白和孟浩然在黃鶴樓的這一送別卻引起了轟動，在文學(xué)史上被稱為千古一別。從《李太白集》里可以看出，李白最崇拜和喜歡的詩人就是孟浩然——因為李白在《贈孟浩然》中曾經(jīng)寫過“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞”的詩句。論年齡，李白比孟浩然小十二歲，但這忘年交絲毫沒有影響到他們的友誼，因為他們一樣的詩才出眾，互相仰慕、相見恨晚。而在寫作《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩的時候，李白與孟浩然經(jīng)歷了一場長時間的漫游，李白把孟浩然既當(dāng)作老師又當(dāng)作朋友，感情甚篤，所以即使是短暫的離別，也那么依依不舍。因此詩中的一句“故人西辭黃鶴樓”就充滿了與偶像依依惜別的味道，顯得頗為傷感。第二句里的“煙花三月下?lián)P州”則別有深意，因為揚州在當(dāng)時是京杭大運河上最重要的城市，也是當(dāng)時中國最大最為繁華的城市，所謂“揚一益二”就是對這個情況的概括。對于揚州的繁華，李白一直非常向往，卻因為種種原因無法前去，所以李白的“煙花三月下?lián)P州”在依依惜別之外有多了一分羨慕和無奈。繼而“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，位于山頂?shù)狞S鶴樓是當(dāng)時最高的樓之一，登高遠(yuǎn)眺整個長江漫漫無際，接地連天，十分壯闊。李白站在黃鶴樓上，眼看著帆船一點點的消失在遠(yuǎn)方，可想而知他注視的時間有多么漫長。接著讓學(xué)生用感情去誦讀，激發(fā)學(xué)生的想象，領(lǐng)會詩的意境，感受作者的情懷，體驗古人深情厚誼帶給我們的感動和溫暖。而從審美的角度來看，這兩句詩又充滿了一種無法言說的空闊感，用唐詩研究專家康震的話來說“讀這樣的詩歌，能讓你感到整個人生的境界都是開闊的?！?/p>

3.2 增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感

在目前的語境下，多元文化已經(jīng)成為了世界文化的主流，這極大的促進(jìn)了各民族的文化交流，有著重要的意義。但是，多元文化所導(dǎo)致的另一個結(jié)果是強(qiáng)勢文化和流行文化的入侵，使得學(xué)生對于民族文化的認(rèn)同感顯得十分薄弱。作為有著悠久歷史的古老文化，中國文化在現(xiàn)代社會中依然有著重要的價值。那么如何讓學(xué)生認(rèn)識到這種價值，并且對于這種文化產(chǎn)生認(rèn)同感呢？ 筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面入手：首先指出外來文化和流行文化與中國傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系，例如目前十分流行的日韓劇所依托的是日韓文化，但日韓文化的根源則是中國的儒家文化，對于這一點日韓的文化研究者也并不否認(rèn)。如果我們由此入手，就不難讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化發(fā)生興趣[4]。其次，可以引用現(xiàn)實來說明中國文化的影響力，例如在世界各地普遍興起的孔子學(xué)院和漢語熱，法國總理希拉克十分熱愛中國的歷史，對于青銅文化的研究近乎專家水平，澳大利亞總理陸克文也能說十分流利的中文，這體現(xiàn)了各國政要對于中國與中國文化的重視。中國文化所體現(xiàn)出來的智慧是一種生存智慧，在1988年的一次集會上，70 多位諾貝爾獎獲得者在其共同發(fā)表的宣言中認(rèn)為，如果人類要避免世界性的混亂，在21 世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須回首兩千多年前的中國大教育家、思想家孔子，從孔子那里尋找智慧。當(dāng)學(xué)生了解到這些之后，定然能夠增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

3.3 聯(lián)系古今，拉近距離

中國傳統(tǒng)文化最為顯著地特點之一就是在五千年的歷史中延綿傳承，從未斷絕，許多文化現(xiàn)象在今天仍然有遺存。所以，語文教師需要結(jié)合現(xiàn)實，深入淺出的解釋中國的傳統(tǒng)文化[5]。例如我們今天所說的“名字”在古代其實包括了名和字兩個概念，名與字之間并不是孤立的，而是有著非常密切的聯(lián)系。著名大詩人李白，字太白，這里的太白實際上指的是太白星，而李白名中的“白”字就是太白的簡稱。再如蘇軾字子瞻，名中的“軾”字是乘馬車時的扶手，用以眺望，所以用了“瞻”字做字。除此之外，在古代稱字表示對于他人的尊重，例如曹操，字孟德，小名曹阿瞞，當(dāng)時的許攸，原來稱曹操為孟德兄，后來對曹操有意見了干脆稱他為曹阿瞞，由此引來殺身之禍；又如當(dāng)年30 多歲的康有為見到20 多歲的梁啟超時稱其為“卓如兄”而不是“啟超”，表示的就是對于梁啟超的尊重。在這里，“兄”并不一定表示年齡的差異，而是對于對方的地位的認(rèn)可及人格的尊重，所以在古代年逾古稀的老人稱呼二三十歲的年輕人為兄的事情并不少見，由此也不難看出中國傳統(tǒng)文化中的謙和溫潤，是十分值得今天的人去學(xué)習(xí)的。

3.4 引導(dǎo)學(xué)生積極思考交流

語文教學(xué)不僅僅是教師個人的事情，一門課程若想獲得良好的教學(xué)效果，就必須依賴師生的良好配合，語文課堂也不例外。所以，語文課堂的教學(xué)應(yīng)該充滿師生之間的思想碰撞和情感交流，而不能由教師對學(xué)生一味地進(jìn)行灌輸式教學(xué)。那么，教師應(yīng)該如何與學(xué)生進(jìn)行互動呢？這就需要教師一方面能夠表現(xiàn)出應(yīng)有的親和力，放下身段，認(rèn)真?zhèn)湔n，聯(lián)系現(xiàn)實，充分運用啟發(fā)性的語言，張馳有度、循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生積極思考，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的過程中體驗到古代場景和古代人文氣氛[6]。例如在講解李白的《春夜洛城聞笛》的“此夜曲中聞?wù)哿边@句詩時，先讓學(xué)生理解詩意，然后重點解釋“折柳”?！傲敝C音“留”。古人送別親友時常常折柳相贈，暗示留戀、留念之意。折柳既是當(dāng)時的一種習(xí)俗，也代表一種場景、一種情感的表達(dá)。古人還有折柳寄遠(yuǎn)的習(xí)慣，是盼客旅他鄉(xiāng)的親人早早歸來的意思，從而享受到學(xué)習(xí)的快樂；另一方面，教師要認(rèn)真地傾聽學(xué)生的反饋，誘導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新意識，讓學(xué)生能夠及時而充分的標(biāo)出自己的見解。學(xué)生也需要事先對課程內(nèi)容有相應(yīng)的了解，收集相應(yīng)的資料，展現(xiàn)出學(xué)習(xí)的熱情。在這樣的互動中，學(xué)生自然就很容易理解我們的文學(xué)作品，在輕松愉快的詩情畫意中感受到祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在不經(jīng)意的誦讀中接受了高尚道德情操的熏陶。除此之外，隨著多媒體教學(xué)手段的成熟，教師也要調(diào)整教學(xué)觀念，充分利用多媒體的教學(xué)手段來促進(jìn)學(xué)生的對文學(xué)的了解。例如在講解一些抒情性的作品時可以放一些音樂來輔助教學(xué)，收到意想不到的效果。如在賞析宋代愛國詩人陸游的《訴衷情》這首詞時，可以利用視頻配樂朗誦，把作者“壯士凄涼閑處老，名花零落雨中看”的悲壯沉郁的情感淋漓盡致的表達(dá)出來，讓學(xué)生在欣賞到詞中語言文字魅力的同時走進(jìn)作者的情境感受詞人那種難解難分的情感。還有在講解一些描寫性的作品時可以展示相應(yīng)的圖片；一些故事性的作品時則可以播放相應(yīng)的影視作品或戲劇作品?？偠灾褪浅浞掷靡磺锌梢岳玫氖侄未龠M(jìn)學(xué)生的理解和學(xué)習(xí)。

4 結(jié)語

葉圣陶先生認(rèn)為“性情的涵養(yǎng)和想象力的培植，在教育上是重要的項目”。而涵養(yǎng)和培植必須有所憑借，那就是在語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)。對于今天的中職語文教師而言，傳統(tǒng)文化的教學(xué)是關(guān)乎學(xué)生素養(yǎng)和全面發(fā)展，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，在教學(xué)中教師需要針對現(xiàn)實以及學(xué)生、學(xué)科的特點設(shè)計教學(xué)，深入淺出，聯(lián)系古今，惟其如此才能收獲預(yù)期的教學(xué)目的，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

［1］梁振桂.試論語文教育與傳統(tǒng)文化底蘊的培養(yǎng)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報，2005（05）.

［2］邢穎.反思傳統(tǒng)文化教學(xué)中的缺失[J].湘潮，2007，273（11）.

［3］張其成.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2010（09）.

［4］乾和.作為文化和具體知識的技術(shù)[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報，2006（06）：24-27.

［5］志強(qiáng).中職文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的考量[J].華北電力大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010（2）：132-134.

［6］秦平.職業(yè)院校社團(tuán)文化建設(shè)原則探析[J].職教通訊，2012（14）：4.