朱志遠(yuǎn)

（安徽廣播電視大學(xué)，安徽 合肥230022）

齊云山道教距今已有1000多年的歷史，明代時(shí)期，曾被稱為中國道教四大名山，與湖北武當(dāng)山、四川鶴鳴山、江西龍虎山齊名。其發(fā)展與整個(gè)中國道教文化發(fā)展的過程相一致，經(jīng)文獻(xiàn)資料的不斷求證，歸結(jié)齊云山道教的發(fā)展大致經(jīng)歷四個(gè)時(shí)期。

1 創(chuàng)建時(shí)期

據(jù)文獻(xiàn)考證齊云山有道教蹤跡的時(shí)間最早可追溯到唐，明萬歷《齊云山志》記載：“龔棲霞，唐乾元中（758—760）人，名籍無所考，抱道絕粒，棲隱于石門之巖?！庇纱丝梢?，齊云山道教在唐代雖無建跡，但已有道教遺蹤。

齊云山道教真正有跡可循的時(shí)間始于宋。方士余道元在南宋寶慶年間（公元1225—1227年）自黟北（黃山）游至齊云山天門巖，得“潛師印記‘宜我室此'”[1]，遂拜請于居士金安禮、金士龍，于“寶慶丙戌初建佑圣真武祠于齊云山，丁亥少師程泌題云巖于石”[2]，刻于祠后崖壁，“山川草木自此添鮮碧矣[3]”！相傳真武帝神像為百鳥銜泥塑立，顯應(yīng)于昭。崇拜道教的居士信徒，紛紛獻(xiàn)地輸財(cái)，筑祠建觀。繼由葉介夫、程大有、胡大祥建“三清閣”、“四聚樓”。咸淳二年（1266年），朝廷下核實(shí)之令后，重建正殿，香火日盛，道士漸增，自此奠定了齊云山道教基業(yè)。

2 鼎盛時(shí)期

元代90余年中，齊云山道教發(fā)展遲緩，少有建樹，文獻(xiàn)大多記載這一時(shí)期的齊云山道教勉強(qiáng)維持宮觀廟宇，道士也多強(qiáng)調(diào)倚巖洞筑室進(jìn)行苦練清修。

明朝受“山岳效靈”的影響，道教活動得到統(tǒng)治者的推崇，日益興盛。永樂十年以后，齊云山上宮觀道房，次第落成；并于十八年，建齊云觀于齊云巖；宜德四年建三清殿于拱日峰下，齊云山道教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。根據(jù)記載和實(shí)地求證，這一時(shí)期的齊云山道教多吸收和借鑒了武當(dāng)山道教，文獻(xiàn)資料記載到道士徐秘元等頻繁往來于武當(dāng)山，或去武夷等山訪求道家修心養(yǎng)性之學(xué)，因此宮殿建筑、道規(guī)道制方面，齊云山道教多效仿武當(dāng)。玉虛宮亦是正德乙亥道士汪泰元仿武當(dāng)山建于紫霄崖，靜樂宮建于桃花澗；并于弘治甲子年書“真仙洞府”四字鐫于巖壁，洞中景一新，自此，“黑虎巖前風(fēng)欲散，碧蓮池畔雨猶香，空中樓閣渾飛動，巖上仙人正望洋，羽士彈玄更深夜，只疑身在紫云旁。[4]”（明陳鳳梧詩）其門徒方瓊真繼師志建榔梅庵，并往武當(dāng)取榔梅樹植之。因武當(dāng)一名太和，齊云亦名中和，所以有“太和之山，真武開跡之所，中和之山，真武寄跡之所?！苯?jīng)過不斷發(fā)展齊云山道教漸具規(guī)模，并成為武當(dāng)派的一個(gè)門派，因其多效仿武當(dāng)，故古人稱之為“江南小武當(dāng)”。當(dāng)然這一時(shí)期的齊云山道教也積極利用自身特點(diǎn)發(fā)展武當(dāng)山所沒有之處，如“爐峰之奇則武當(dāng)之所無也。”[5]

明嘉靖元年（1522年），世宗帝熱衷仙術(shù)，下昭名道，建壇祈禱。《御碑記》中記載，壬辰年（1532年），因江西龍虎山正一派第四十八代天師張彥羽真人，“奏令道眾詣齊云山建蘸祈嗣，果獲靈應(yīng)，自時(shí)設(shè)官焚修，賜建玄天太素宮于齊云巖”，規(guī)模宏偉，“允為東南之福地，神仙洞天也”，更賜山名為“齊云山”?，F(xiàn)山名自此始。繼又命工部撥銀30038兩4錢，內(nèi)府丞運(yùn)庫銀1萬兩，建真武正殿，添置配殿兩間、鐘鼓兩樓及宮門兩座，俱用琉璃瓦新蓋。太素宮前后三進(jìn)，金碧輝煌，宮闕壯麗。嘉靖、萬歷兩朝，龍虎山嗣漢天師祖孫三代（彥羽、永緒、國祥）先后留駐齊云山，建蘸祈祀，宣揚(yáng)秘典，宮殿祠觀亦具大成。齊云山進(jìn)入鼎盛時(shí)期?！叭f歷九年（1581年），馮夢龍游齊云山，記述當(dāng)時(shí)道教盛況：‘俗傳三月初三為玄君降凡之日，遠(yuǎn)近進(jìn)香者填塞道廬。連三日，延弋陽梨園演戲娛神'?！盵6]齊云山的全真教派尊重皇帝意旨，服從于天師道。但是在執(zhí)行道教規(guī)制方面，仍保留了“全真”的特點(diǎn)，由此形成了全真和正一兩派并存的格局。兩派以正一派為主，統(tǒng)領(lǐng)全山。以月華街太素宮為中心，屬正一派；而玉虛宮、洞天福地等處仍保持全真派。

3 衰落時(shí)期

齊云山道教明末清初曾一度衰落，在乾隆時(shí)期又重新得以復(fù)興，但建國后文化大革命給齊云山道教帶來了災(zāi)難性打擊。這一時(shí)期雖然距今年代不久，但很多實(shí)體道觀宮殿已無證可查，只能通過文獻(xiàn)資料求證。乾隆三十三年（1768年），新建太素宮外“云程進(jìn)步坊”，四十一年（公元1776年），敕令第五十七天師張宜亭奉旨朝圣，賜銀千兩，赴齊云山，曾給齊云山道教的發(fā)展帶去了短暫的生機(jī)，但咸豐末年由于戰(zhàn)亂致使齊云山香火冷落，宮觀院房失時(shí)整修，靜樂宮、無量壽佛宮、三清殿等自行坍塌，加之朝廷廢除道宮等，齊云山道教轉(zhuǎn)入衰落時(shí)期，并一直延續(xù)到建國初期。建國之后，齊云山道教發(fā)展有一定好轉(zhuǎn)，健全了道教組織，并開展了正常的道教活動，香客、游人也逐年增加。但是“文化大革命”期間，合法的宗教活動也被視為異端，齊云山道教遭到了空前劫難，宮殿、道院、碑碣、文物、古木、神像，均無一幸免，首當(dāng)其沖的是宏偉壯觀的古建筑，雕塑精工的諸神像；歷經(jīng)700余年巍峨壯觀的玄天太素宮、洞天福地祠、三清殿等，盡成廢墟；香火斷絕，游人滯步，道教活動被迫中止。許多道教建筑只存下遺址，道教文化的各種載體也散落民間。文獻(xiàn)資料《徽州府志》云：“齊云與武當(dāng)雄埒”。惋惜玄天太素宮、洞天福地祠等輝煌巍峨的古典建筑，均在“文化大革命”中毀于一旦，足可見證十年浩劫對齊云山道教所造成的打擊。

4 恢復(fù)時(shí)期

齊云山道教的恢復(fù)時(shí)期始于“四人幫”反革命集團(tuán)后中國的宗教政策的恢復(fù)和落實(shí)。齊云山道教的一些宮觀道院和石雕造像得到了保護(hù)、重建和利用，正常的道教活動得到恢復(fù)。有資料記載“德高望重的老道長詹巖福，1980年再次被聘為休寧縣第四屆政協(xié)副主席，1983年出席了全國道教協(xié)會理事會議?！饼R云山道教于1984年被批準(zhǔn)成立“休寧縣齊云山道教協(xié)會”組織，并重新被接納為全國道教協(xié)會成員。齊云山道教積極培養(yǎng)道教傳人，發(fā)展本山的道教事業(yè)，自1983年以來，分批派遣年輕道士赴北京中國道教協(xié)會主辦的“中國道教徒進(jìn)修班”學(xué)習(xí)，自此齊云山道教的正常宗教活動逐漸得以恢復(fù)。

［1］［2］［3］［5］明·魯點(diǎn).齊云山志[M].濟(jì)南：齊魯書社，1996，卷二.

［4］[明]魯點(diǎn).齊云山志[M].濟(jì)南：齊魯書社，1996，卷三.

［6］休寧縣志[M].安徽教育出版社，1990,3，卷二十九宗教:519.