李福良 張世威

（長(zhǎng)江師范學(xué)院體育與健康科學(xué)學(xué)院，重慶 408000）

在我們追求高端知識(shí)教育的同時(shí)，伴隨著對(duì)人文素質(zhì)的缺失，大學(xué)生的政治信仰淡漠、政治熱情缺乏，愛國(guó)主義、集體主義觀念不夠；價(jià)值取向趨向?qū)嵒?，道德功利性明顯；艱苦奮斗精神淡漠，推崇享樂主義、功利主義；道德觀念和文明修養(yǎng)較低，紀(jì)律意識(shí)不強(qiáng)；學(xué)風(fēng)不正，考試作弊不以為恥，反而為榮；缺乏健康高尚的娛樂形式和業(yè)余愛好等等現(xiàn)象屢見不鮮。[1]

武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華文化的重要載體，傳播著真實(shí)徹底的傳統(tǒng)中華文化，深受大學(xué)生的喜愛。在武術(shù)文化傳播的研究文獻(xiàn)中，在校園武術(shù)傳播的縱向研究中多次提出學(xué)校是武術(shù)文化傳播的一個(gè)有效途徑，學(xué)校是發(fā)展武術(shù)的主要陣地，特別是高校。隨著高校教育改革的不斷深入，以及武術(shù)文化對(duì)外交流的日益增多，當(dāng)今高校大學(xué)生的思想意識(shí)、人生理念和生活方式都正在發(fā)生深刻的變化。在此時(shí)期對(duì)大學(xué)生進(jìn)行武術(shù)教育，對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)大學(xué)生建立人生觀、價(jià)值觀，以及生活方式都有著重要作用。

1 校園武術(shù)文化范圍的界定

武術(shù)在其發(fā)展早期，就融入了中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生等眾多文化內(nèi)容，自成一體。武術(shù)文化，是指以武術(shù)為載體所涵蓋所有的文化的集合，包含傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，實(shí)體為武術(shù)項(xiàng)目本身。武術(shù)文化是中國(guó)文化的一個(gè)部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉積反映和產(chǎn)物再現(xiàn)，是一個(gè)以武術(shù)為載體的、其內(nèi)容具有哲理性和藝術(shù)性，其方法具有科學(xué)性的獨(dú)立完整的文化體系[2]。劉云安認(rèn)為，武術(shù)文化是人體運(yùn)動(dòng)的文化，在千變?nèi)f化的人體動(dòng)作中，反映出人的思想、道德、意念、方式、手段、美感及文明程度，其功能滲透到人體的諸多方面，是潛能發(fā)揮的最優(yōu)方式，是人體動(dòng)作的高度完善，也是人體動(dòng)作和人體文化的寶庫(kù)[3]。

高校校園內(nèi)武術(shù)文化指向?qū)W校這一特定的體育文化范圍，是在教學(xué)和科研過程中所繼承和所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神的總和。以學(xué)生為文化活動(dòng)主體，以課堂教學(xué)武術(shù)活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要場(chǎng)所，以營(yíng)造校園健康精神為主要特征的群體文化。

2 武術(shù)文化在課堂的傳播現(xiàn)狀

2.1 體育課堂中武術(shù)實(shí)體現(xiàn)狀

2.1.1 武術(shù)項(xiàng)目的教學(xué)內(nèi)容

對(duì)普通高校的武術(shù)教學(xué)素材的選擇是一項(xiàng)十分重要的任務(wù)，它關(guān)系到高校武術(shù)文化的發(fā)展和前途，關(guān)系到學(xué)生接觸到的武術(shù)文化的偏頗。武術(shù)項(xiàng)目目前在高校傳授內(nèi)容主要參考課程教學(xué)計(jì)劃以及參照各課外武術(shù)活動(dòng)團(tuán)體開展的教授內(nèi)容，包含基本功基本手型、基本步行、跳躍、平衡、五步拳、基本技法等；套路包含少年拳、初級(jí)拳、青年拳、三路長(zhǎng)拳、簡(jiǎn)化太極拳、初級(jí)劍、初級(jí)刀、初級(jí)棍等；搏擊內(nèi)容包含散手、推手等；另外還包含養(yǎng)生、健身氣功、防身術(shù)、武術(shù)操等。這些內(nèi)容無專門的武術(shù)教材，只是和其他體育項(xiàng)目合編的《大學(xué)體育》課本，使武術(shù)作為一個(gè)體育項(xiàng)目的存在擺列，使武術(shù)文化含義消失殆盡，并且占據(jù)的章節(jié)有很小一部分，學(xué)生通過課本學(xué)習(xí)到的武術(shù)知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到我們?cè)O(shè)定的文化教學(xué)目標(biāo)。

另從學(xué)生學(xué)習(xí)興趣調(diào)查結(jié)果來看，不喜歡和不很喜歡的分別為18.32%和33.86%，共52.18%，這樣我們清楚地看到，大部分同學(xué)不是很喜歡武術(shù)套路課的教學(xué)，武術(shù)套路教學(xué)存在很嚴(yán)重的問題，其主要原因是武術(shù)課程教學(xué)項(xiàng)目設(shè)置上不合理的狀況，特別是教學(xué)內(nèi)容的枯燥性；教學(xué)內(nèi)容陳舊，難度偏高，結(jié)構(gòu)單一，激發(fā)不了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，普通高校學(xué)生對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)水平低，武術(shù)課內(nèi)容設(shè)置不合理。學(xué)校只注重武術(shù)教學(xué)的安全性，忽視了學(xué)生的年齡特點(diǎn)和身體發(fā)展規(guī)律，扼殺了學(xué)生的興趣，缺乏對(duì)武術(shù)延續(xù)性的積極研究，教師只是為完成工作量而工作。

2.1.2 教學(xué)方法與手段

大學(xué)教師所采用教學(xué)方法和方式主要有教師講解、示范；自學(xué)自練；教師講解示范和自學(xué)相結(jié)合；教師引導(dǎo)；遷移其他項(xiàng)目教學(xué)方法等，根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示分別占53.58%、18.32%、15.53%、5.93%、3.66%，從而反映出武術(shù)教學(xué)方法以教師講解示范為主體，凸現(xiàn)出普通高校武術(shù)教學(xué)模式的單一性問題，主要是課堂教學(xué)模式的單一性；普通高校武術(shù)教學(xué)方法無創(chuàng)意性。

2.1.3 教學(xué)評(píng)價(jià)

通過調(diào)查，教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)在平時(shí)評(píng)價(jià)和平時(shí)表現(xiàn)，分別占到了41.19%和20.59%，可以看出，學(xué)生對(duì)教師的依賴程度較高，學(xué)生對(duì)自身的認(rèn)知水平也是相當(dāng)高，他們不再是注重結(jié)果的簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)要求，而是要看到自己的進(jìn)步和努力結(jié)果。同時(shí)，一次性評(píng)價(jià)有18.32%，說明還有一部分學(xué)生抱著僥幸心理，考試之前突擊比劃，和我們的教學(xué)目的相駁的，而在評(píng)價(jià)體系中對(duì)武德的評(píng)價(jià)沒有見到只字片言。

高校武術(shù)以課堂教學(xué)為主要的教學(xué)形式，也是學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)文化的主要場(chǎng)所，從以上的基本現(xiàn)狀我們發(fā)現(xiàn)不論在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面都存在著或多或少的問題和不足，對(duì)教學(xué)過程的研發(fā)顯得尤為重要。

2.2 目前武術(shù)文化在校園的傳播途徑

武術(shù)文化在高校校園傳播除了課堂的主要形式外，還通過第二課堂、興趣小組、武術(shù)社團(tuán)、武術(shù)俱樂部以及包含武術(shù)為題材的周邊輻射途徑，比如視頻、圖書、廣告、板報(bào)、集會(huì)等，這些途徑是課堂武術(shù)文化傳播的有效補(bǔ)充和內(nèi)容的豐富，據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，武術(shù)課堂教學(xué)占據(jù)了全部武術(shù)文化內(nèi)容傳播的90%，顯得尤為重要。

3 武術(shù)文化塑造高校精神文明、和諧校園以及提升大學(xué)生的素質(zhì)作用

3.1 意志磨練

武術(shù)的練習(xí)中的大量基本功訓(xùn)練，柔韌性練習(xí)，對(duì)學(xué)生的意志品質(zhì)提出了極大的考驗(yàn)，也正是通過這種意志的磨練與考驗(yàn)，才能使學(xué)生培養(yǎng)出更加頑強(qiáng)不懈的意志品質(zhì)和無堅(jiān)不摧的性格。武術(shù)這種內(nèi)外兼修，既注重筋骨的鍛煉，又強(qiáng)調(diào)身心的磨練，對(duì)學(xué)生的精神、情感上的調(diào)節(jié)以及心理素質(zhì)都具有特殊的作用?！皩殑︿h從磨礪出”。武術(shù)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能學(xué)好的，要從基本功開始，循序漸進(jìn)，堅(jiān)持練習(xí)，持之以恒才能有效果。經(jīng)過長(zhǎng)期的武術(shù)訓(xùn)練，可以培養(yǎng)學(xué)生勤奮、刻苦、果斷、頑強(qiáng)、虛心好學(xué)、勇于進(jìn)取的良好習(xí)性和意志品德，培養(yǎng)學(xué)生在成長(zhǎng)過程中能經(jīng)受得起各種挫折、堅(jiān)韌不拔的毅力。所以我們要忍受訓(xùn)練的艱辛，要耐得住時(shí)間的考驗(yàn)，只有堅(jiān)持了才能達(dá)到我們預(yù)想中的目標(biāo)。[4]

3.2 振奮民族精神

通過對(duì)武術(shù)文化的理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生更深入的了解武術(shù)，懂得武術(shù)文化的精神，武術(shù)不僅能強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)，還可強(qiáng)化民族精神，培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)，[4]將尊師愛友、勇于吃苦、奮發(fā)向上、樂于助人、見義勇為、無私奉獻(xiàn)和報(bào)效國(guó)家等優(yōu)秀的民族精神有機(jī)地融入高校的武術(shù)課教學(xué)中，既可以豐富學(xué)生的武術(shù)理論知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)和完善現(xiàn)代大學(xué)生的民族精神和愛國(guó)主義精神，是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀民族精神和愛國(guó)主義情結(jié)的有效教育途徑。

3.3 開發(fā)智力，豐富科學(xué)文化知識(shí)，提高道德修養(yǎng)

科學(xué)實(shí)驗(yàn)已初步揭示和論證了武術(shù)運(yùn)動(dòng)可以通過改善學(xué)生大腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和機(jī)能狀況，全面發(fā)展觀察力、記憶力、想象力以及思維能力。如太極拳種強(qiáng)調(diào)的動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)峄パa(bǔ)、后發(fā)先至、內(nèi)外兼修等拳理要求，都是中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”、“陰陽辨證”、“五行生克”、“八卦生化”等哲學(xué)觀念的反映。中國(guó)武術(shù)中對(duì)習(xí)武者的“仁、義、禮、信、恭、儉、讓”等要求更是中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀、道德觀在傳統(tǒng)武術(shù)中的深刻反映[5]。傳統(tǒng)武術(shù)作為民族文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容直接滲透到傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目之中，其中包含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、倫理、醫(yī)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、宗教和軍事等方面的基本知識(shí)與基本理論，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生與保健知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)生的體育文化素質(zhì)，提高健身鍛煉的主動(dòng)性和積極性。武術(shù)文化項(xiàng)目滲透著中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀、道德觀、審美觀，武術(shù)一向重禮儀，講道德，“尚武崇德”，諸如尊師愛友，互教互學(xué)，以武會(huì)友，切磋技藝，講禮守信，見義勇為等品德。[6]

3.4 提高藝術(shù)修為

武術(shù)具有很高的觀賞價(jià)值，無論是套路表演或是散打比賽，歷來為人們喜聞樂見。通過對(duì)武術(shù)的表演觀賞中獲得藝術(shù)的享受，把武術(shù)藝術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、影視、文學(xué)、體育等文藝形式的結(jié)合表演，這就為武術(shù)文化的娛樂性、藝術(shù)性、觀賞性的價(jià)值提供了更為廣闊的發(fā)展空間。作為高校學(xué)生具備這一先天的優(yōu)勢(shì)，武術(shù)文化能夠充分和其他藝術(shù)形式相結(jié)合，并得以創(chuàng)新發(fā)展，這也為高校武術(shù)文化教育工作者和學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)。另外，武術(shù)動(dòng)作舒展大方、造型優(yōu)美，經(jīng)常鍛煉還可培養(yǎng)學(xué)生熱愛美、感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，陶冶學(xué)生的情操。武術(shù)文化在高校的發(fā)展可以提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和品味。

3.5 促進(jìn)個(gè)體健康

武術(shù)文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)勞動(dòng)發(fā)展過程中沉淀下來的文化遺產(chǎn)，對(duì)于培養(yǎng)人的心理傾向、個(gè)性心理特征和自我意識(shí)，有著很強(qiáng)的影響力；對(duì)于培養(yǎng)人在種種復(fù)雜的環(huán)境中良好的心理適應(yīng)力，特別是頑強(qiáng)拼搏的良好心理品質(zhì)和心理素質(zhì)，作用最為明顯。學(xué)生通過武術(shù)文化的學(xué)習(xí)培養(yǎng)發(fā)展良好的個(gè)性心理品質(zhì)以及適應(yīng)社會(huì)的能力。在活動(dòng)中會(huì)遇到種種困難與挫折，在征服過程中，均是對(duì)良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)和磨練。

3.6 人文素質(zhì)的提高

人文素質(zhì)是一種復(fù)雜的綜合素質(zhì)，其核心是人文精神。人文精神是“一種對(duì)于人的關(guān)注的情緒或思想，主要是指追求人生陣地的理性態(tài)度，即關(guān)懷人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、人的自由與平等，以及社會(huì)、自然之間的和諧等”。人文素質(zhì)對(duì)于人類社會(huì)的作用和意義是不言而喻的。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種獨(dú)特的人文現(xiàn)象，內(nèi)容極為豐富，對(duì)學(xué)生具有獨(dú)特的人文教育功能[7]。學(xué)生可通過領(lǐng)會(huì)“天人合一”思想，感悟到自身與自然、社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到尊重自然、參與社會(huì)的重要意義，從而通過自身的行為協(xié)調(diào)與自然、社會(huì)的關(guān)系。

4 建議

（1）在西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的沖擊下，武術(shù)選擇了體育化的路子走進(jìn)了學(xué)校的課堂，教學(xué)內(nèi)容、方法、組織形式等也按照西方體育的模式，把武術(shù)本身的技術(shù)特征“西化”，原本的武術(shù)，失去了中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵和教育功能。[8]加大對(duì)武術(shù)文化的梳理和清晰化研究，使之轉(zhuǎn)為大眾化和民族化。

（2）完善學(xué)生道德修養(yǎng)的考評(píng)內(nèi)涵，從團(tuán)結(jié)精神的考評(píng)、紀(jì)律意識(shí)的考評(píng)、健康行為的考評(píng)、學(xué)習(xí)態(tài)度的考評(píng)、日常行為的考評(píng)內(nèi)容等入手，考評(píng)方法采取“自評(píng)一他評(píng)一班評(píng)一師評(píng)”相結(jié)合的形式進(jìn)行。

（3）轉(zhuǎn)變操化觀念，還原武術(shù)文化的本來面目，建立人文的武術(shù)教學(xué)環(huán)境，優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，依托高校的學(xué)科、專業(yè)、科研優(yōu)勢(shì)，以武術(shù)文化教化學(xué)生為導(dǎo)向，借助高校學(xué)生的思想外化特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生健康的人生習(xí)慣。

（4）加大對(duì)武術(shù)文化基本元素的現(xiàn)代化開發(fā)研究，從風(fēng)尚、禮儀、道德等容易切入點(diǎn)切入，引領(lǐng)學(xué)生達(dá)到紀(jì)嚴(yán)、風(fēng)良、禮謙、志堅(jiān)、學(xué)勤、技精、儀端、境美的當(dāng)代社會(huì)要求。

[1]劉二俠．論高校體育文化和校園文化建設(shè)[D]．南陽理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010．

[2]周之華，周紹軍．中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵[J]．體育文史，2000（2）：43-45.

[3]劉云安．淺析中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005（9）：13-15.

[4]余強(qiáng)生．武術(shù)教學(xué)與素質(zhì)教育的思考[J]．軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào)，2005：7-20.

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