陳 青

（西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

文化傳承需要人，文化發(fā)展需要人，只要人能夠負(fù)責(zé)任地傳承文化，文化就能夠得到有效延續(xù)，尤其是對(duì)動(dòng)態(tài)肢體符號(hào)類的文化傳承更是如此。民族體育是一種以人體活動(dòng)為主體的文化符號(hào)，這種動(dòng)態(tài)肢體符號(hào)生動(dòng)、形象，能夠不斷附加文化含量，使文化代代相傳，且繁衍增殖。但是，這種動(dòng)態(tài)的文化存在稍瞬即逝的不足，一旦離開了人的身體力行就會(huì)很快湮滅無(wú)蹤。

如何保持動(dòng)態(tài)肢體符號(hào)文化的傳承優(yōu)勢(shì)，克服易失對(duì)文化傳承的消極影響，經(jīng)過(guò)剖析會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生作用的關(guān)鍵是促進(jìn)人人習(xí)練的文化責(zé)任和社會(huì)責(zé)任運(yùn)行機(jī)制。無(wú)論人體活動(dòng)處于何種狀態(tài)，在傳承中都是一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，只有附加了理性因素才能稱其為文化傳承，在此過(guò)程中必然涉及到文化傳承的責(zé)任問(wèn)題，本研究旨在分析中華民族體育傳承的文化責(zé)任和社會(huì)責(zé)任運(yùn)行。因?yàn)橛袡C(jī)構(gòu)成世界民族體育文化的中華民族體育已經(jīng)在文化全球化進(jìn)程中，特別是西方民族體育全球化進(jìn)程中歷經(jīng)了盲目的模仿、痛苦的失憶過(guò)程，現(xiàn)在正面臨著卓絕的文化反彈。此刻，中華民族體育需要高度的文化責(zé)任意識(shí)、行為和社會(huì)責(zé)任運(yùn)行機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)文化反彈和傳承。

按照《漢語(yǔ)大辭典》的解釋可知，“責(zé)任”的含義有使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；分內(nèi)的事；做不好分內(nèi)應(yīng)做的事因而應(yīng)承擔(dān)的過(guò)失。柏格森認(rèn)為“職責(zé)，我們把它看作是人們之間的約束，首先是我們對(duì)我們自己的約束?！盵1]這個(gè)觀點(diǎn)樸實(shí)且具體，無(wú)論是來(lái)自何方的約束，都畢竟是一種社會(huì)控制手段。如果我們認(rèn)同責(zé)任是有能力勝任某項(xiàng)工作的人在社會(huì)生活中應(yīng)承受的負(fù)擔(dān)，以及對(duì)自己一切行為所承受的后果[2]。那么，在人類擺脫生物屬性向社會(huì)性發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)理性逐步建立起一系列相關(guān)責(zé)任，人們開始承負(fù)了不同的負(fù)擔(dān)，受到了不同程度的約束，承擔(dān)了各種義務(wù)。推論而知，文化責(zé)任是個(gè)體、群體、民族或國(guó)家對(duì)特定事物的認(rèn)知以及由此形成的約束、承擔(dān)的義務(wù)和相應(yīng)的行為的思維后的品質(zhì)。同時(shí)，在文化責(zé)任意識(shí)的基礎(chǔ)上，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)組織的ISO26000從實(shí)踐層面將社會(huì)責(zé)任定義為組織通過(guò)透明和道德的行為，為其決策、活動(dòng)并對(duì)社會(huì)和環(huán)境的影響而承擔(dān)的責(zé)任[3]。這是一種在文化責(zé)任驅(qū)動(dòng)下，實(shí)施文化責(zé)任的可操作的社會(huì)責(zé)任運(yùn)行機(jī)制。文化責(zé)任是社會(huì)責(zé)任的意識(shí)前提，社會(huì)責(zé)任運(yùn)行體系是實(shí)施文化責(zé)任的具體措施。

責(zé)任由責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任感和責(zé)任行為等結(jié)構(gòu)要素[4]，通過(guò)自我責(zé)任、文化責(zé)任和社會(huì)責(zé)任等途徑，表現(xiàn)出的負(fù)責(zé)態(tài)度、投入程度、制度建設(shè)、風(fēng)俗習(xí)慣、質(zhì)量意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)、義務(wù)、職責(zé)、評(píng)價(jià)等責(zé)任狀態(tài)。無(wú)論是何種責(zé)任狀態(tài)，責(zé)任在社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出極強(qiáng)的延續(xù)性、廣泛性和規(guī)范性。在不同社會(huì)背景中，社會(huì)成員的自我責(zé)任和社會(huì)責(zé)任交織在一起，最終融合、凝結(jié)為民族文化責(zé)任。

在中華民族體育傳承中不僅要樹立文化責(zé)任意識(shí)，還要相應(yīng)地構(gòu)建中華民族體育傳承社會(huì)責(zé)任運(yùn)行機(jī)制，通過(guò)這種有機(jī)體系，使社會(huì)及社會(huì)成員明確各自不同責(zé)任，以求喚起各方責(zé)任意識(shí)和行為，通過(guò)合理的社會(huì)責(zé)任運(yùn)行體系，完成中華民族體育文化反彈的時(shí)代重任，實(shí)現(xiàn)中華民族體育文化傳承和發(fā)展。

1 中華民族體育傳承與發(fā)展責(zé)任

中華民族體育歷經(jīng)滄桑，汲取中華文明精華，不斷融合升華，凝結(jié)出獨(dú)具風(fēng)采的東方民族特色，是人類文化和文明重要成果。進(jìn)入21世紀(jì)，受到來(lái)自于異質(zhì)文化的影響，以及自身發(fā)展停滯的影響，出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的境遇。然而，強(qiáng)大的文化內(nèi)涵，雄厚的文化底蘊(yùn)，中華民族體育始終涌動(dòng)著反彈的潮流。順應(yīng)文化發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)民族文化發(fā)展，中華民族體育自身的文化責(zé)任在于傳承與發(fā)展。

第一，中華民族體育城市化責(zé)任。

源自于鄉(xiāng)村的中華民族體育活動(dòng)有許多的內(nèi)容和形式已經(jīng)不適合于城市文化，難以在高速發(fā)展的城市文化占據(jù)必要的地位，因而失去了固有的優(yōu)勢(shì)。由于城市文化的先進(jìn)性，現(xiàn)代社會(huì)的文化發(fā)展大多集中于此，為了能使中華民族體育持續(xù)發(fā)展，應(yīng)將中華民族體育進(jìn)行城市化改造，使之盡快演進(jìn)成城市文化。在這方面，早已城市化的部分中華民族體育項(xiàng)目之所以能夠持續(xù)發(fā)展，主要得益于項(xiàng)目本身的城市化。因此，這是中華民族體育傳承和發(fā)展的一個(gè)重要途徑。

第二，中華民族體育時(shí)尚化責(zé)任。

社會(huì)時(shí)尚是決定文化發(fā)展的一個(gè)不容忽視的因素，過(guò)分恪守傳統(tǒng)的中華民族體育存在著與時(shí)代格格不入的情況，因而失去了民眾的基礎(chǔ)。由于社會(huì)時(shí)尚的時(shí)代性，現(xiàn)代社會(huì)的文化發(fā)展多與時(shí)代時(shí)尚相吻合，深深地贏得了民眾的支持，為此，中華民族體育需要對(duì)其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式進(jìn)行必要的時(shí)尚化的改造，博得民眾青睞，使之成為民眾生活方式中值得追求的部分。這種時(shí)尚化改造和演繹責(zé)任的完成是中華民族體育傳承和發(fā)展的重要內(nèi)容。

第三，中華民族體育大眾化責(zé)任。

大眾是文化發(fā)展的主體，沒(méi)有大眾的基礎(chǔ)，文化難以廣泛發(fā)展。中華民族體育更多局限于民族地區(qū)，局限于少數(shù)民族，局限于少數(shù)人群，限制了自身的廣泛發(fā)展空間。對(duì)此，應(yīng)將這些各具特色的民族體育活動(dòng)內(nèi)容和形式進(jìn)行改造，使之成為大眾體育活動(dòng)的有機(jī)構(gòu)成，演繹構(gòu)成中華民族的體育文化。這方面比較成功的案例有武術(shù)、摔跤、風(fēng)箏、龍舟、秋千等，這些項(xiàng)目的一個(gè)共性特征是贏得中華民族大眾的喜愛(ài)，克服了地域屏障的制約。只有中華民族體育能夠通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞接兴l(fā)展，能夠成為人們生活的用具、玩具或器具，得到社會(huì)的認(rèn)可，達(dá)到人人習(xí)練的局面，必然會(huì)產(chǎn)生積極的社會(huì)效益。因此，大眾傳承是前提，是良性發(fā)展的基礎(chǔ)。

2 群體意識(shí)與行為責(zé)任

意識(shí)是一種人類特有的認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，產(chǎn)生改造現(xiàn)實(shí)的高級(jí)思維活動(dòng)，它是影響人行為的重要心理狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)群體聚合了不同個(gè)體的意識(shí)后，產(chǎn)生響應(yīng)的群體意識(shí)，群體的行為便會(huì)出現(xiàn)特定傾向。雖然中華民族們已經(jīng)具備了保持、傳承和弘揚(yáng)民族文化的意識(shí)，但是在強(qiáng)勢(shì)文化全球化的制約和影響下，還需要進(jìn)一步強(qiáng)化這種群體意識(shí)。同時(shí)，行為是人類在意識(shí)作用下的外顯活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)意識(shí)的主要途徑。中華民族體育的傳承必須喚起民眾這個(gè)群體的責(zé)任意識(shí)，激發(fā)起務(wù)實(shí)的義務(wù)行為，才能完成發(fā)展民族文化的任務(wù)。

第一，中華民族體育傳承的群體意識(shí)培養(yǎng)。

文化存在于各種載體之中，其中中華民族體育是一種特殊的文化載體，這種容文化要素于人體活動(dòng)之中的文化載體具有恒古性，能夠有效地保存民族的文化特質(zhì)。一張記錄中華民族體育的視頻光盤雖然可以保存民族體育的生動(dòng)內(nèi)容，但是如果無(wú)人繼承，它僅僅是一種記錄格式。而且這種媒介不具備恒古性，甚至不如一塊石頭。只有運(yùn)用人體記錄文化，才能真正意義上保持、傳承和弘揚(yáng)民族文化。當(dāng)一個(gè)群體充分認(rèn)識(shí)到這種價(jià)值，以及中華民族體育所面臨窘境的嚴(yán)重性后，必然會(huì)煥發(fā)起群體對(duì)中華民族體育文化的珍視。因此，需要通過(guò)各種方式培養(yǎng)群體的中華民族體育傳承意識(shí)。

第二，中華民族體育傳承的群體行為規(guī)范。

如同人們的風(fēng)俗習(xí)慣地域特征一樣，在長(zhǎng)期的社會(huì)和文化環(huán)境影響下，不同群體的行為大相徑庭。導(dǎo)致這種行為規(guī)范差異的根本一是社會(huì)強(qiáng)控制，二種是文化軟控制。在中華民族體育行為規(guī)范中，至今尚無(wú)強(qiáng)控制的內(nèi)容，因此目前更多的依托于文化軟控制，即社會(huì)輿論、文化習(xí)慣、民風(fēng)民俗等形式來(lái)促使和規(guī)范人們傳承中華民族體育文化行為。在這方面，中國(guó)擁有良好的傳統(tǒng)，需要社會(huì)進(jìn)一步重視和推崇中國(guó)固有的師承關(guān)系，營(yíng)造良好的尊師重教、崇尚傳統(tǒng)、珍視文化、善待民俗等社會(huì)氛圍，以顧炎武提倡的“天下興亡、匹夫有責(zé)”精神為文化約束，發(fā)揮雖水猶鋼的中華民族文化軟控制的作用，規(guī)范傳承中華民族體育的群體行為。

第三，中華民族體育傳承的群體責(zé)任激勵(lì)。

激勵(lì)群體的中華民族體育傳承責(zé)任，喚起群體珍惜民族文化的良心?？档抡J(rèn)為良心等同于責(zé)任感?？档碌挠^點(diǎn)是有道理的，良心是對(duì)外在權(quán)威內(nèi)化的一種結(jié)果，當(dāng)“外在權(quán)威的法律與制度可以說(shuō)已成為人自身的一部分，這時(shí)就會(huì)感到他們現(xiàn)在不是對(duì)外在的東西負(fù)責(zé)，而是對(duì)內(nèi)在的東西負(fù)責(zé)——自己良心負(fù)責(zé)?！盵5]建立在積極意義基礎(chǔ)上的外在權(quán)威，會(huì)引發(fā)產(chǎn)生巴特勒強(qiáng)調(diào)的良心如同人行仁仗義的社會(huì)效應(yīng)。從這個(gè)層面上講，我們欲有效地傳承中華民族體育文化決然不能僅僅依賴于文化軟控制手段，必須配套能夠作為外在權(quán)威的法律、倫理和價(jià)值的社會(huì)強(qiáng)控制體系，并有效地內(nèi)化之，軟硬兼施以求激勵(lì)群體責(zé)任，保持和增加傳承民族文化的民族體育人口數(shù)量。

責(zé)任意識(shí)是傳承中華民族體育文化行為的重要內(nèi)驅(qū)力，只有這種內(nèi)在動(dòng)力得到調(diào)動(dòng)和激勵(lì)，并長(zhǎng)期保持在一個(gè)適度水平，民眾對(duì)本土民族體育文化的傳承行為才能逐步規(guī)范。

3 國(guó)家制度與質(zhì)量責(zé)任

各個(gè)民族流傳至今的體育活動(dòng)都是人類對(duì)自身文化的一種記錄和符號(hào)。如武術(shù)是東方對(duì)冷兵器的回憶或回味，足球是西方對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的再現(xiàn)或重溫。人類運(yùn)用人體活動(dòng)對(duì)自身文明進(jìn)行思考，逐漸使其成為民族的文化表現(xiàn)形式。成為民族文化的有效記憶載體，成為文化的思考工具，成為國(guó)家的象征。因此，中華民族體育的傳承決然不僅僅是個(gè)體或群體的責(zé)任，更是一個(gè)國(guó)家的責(zé)任。

第一，中華民族體育傳承政策法規(guī)的健全。

體育文化很特殊，能夠流傳下來(lái)的多是反映戰(zhàn)爭(zhēng)或搏殺等非文明的肢體活動(dòng)，這可能與人類難以泯滅的攻擊性本能有一定關(guān)系。如何將其傳承和發(fā)展是當(dāng)今人類思考的重點(diǎn)問(wèn)題。試想，如果人類持續(xù)膨脹這種攻擊性，彰顯這種變形后所謂升華的體育活動(dòng)，人類的價(jià)值趨向必然趨向于好戰(zhàn)、美其名曰為尚武，其結(jié)果是文明會(huì)遭受制約，社會(huì)的組織性被打破，殺戮將永隨人類。再過(guò)幾百年后人類是否會(huì)發(fā)明一種回味核戰(zhàn)爭(zhēng)的體育活動(dòng)，那是多么可怕的景象。流傳下來(lái)的傳統(tǒng)未必都是有價(jià)值的，由此，國(guó)家的文化選擇與甄別責(zé)任重大。特別是要健全對(duì)直接與人類殺戮相關(guān)的民族體育項(xiàng)目的政策選擇、法規(guī)引導(dǎo)和制度甄別體系。

第二，中華民族體育傳承的社會(huì)各行業(yè)責(zé)任聯(lián)動(dòng)。

一項(xiàng)文化事業(yè)的傳承和發(fā)展需要全社會(huì)各個(gè)行業(yè)的通力協(xié)作，單一的社會(huì)團(tuán)體和組織難以完成偉大的文化傳承重任，條塊分割的行政管理模式需要變革。社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造，文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和文明時(shí)尚的推崇需要社會(huì)整體行動(dòng)。某些現(xiàn)象充分說(shuō)明社會(huì)各行業(yè)的不協(xié)同，比如新聞媒體對(duì)西方競(jìng)技體育的報(bào)道頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中華民族體育的播出率，這在一定程度上極大的影響著中華民族體育文化的傳播。更不用說(shuō)學(xué)校體育在課程設(shè)置方面，中華民族體育的課程比例少得可憐，如何傳承中華民族文化。對(duì)此，應(yīng)在不斷提高中華民族體育自身的建設(shè)基礎(chǔ)上，必須盡快加強(qiáng)全社會(huì)各行業(yè)對(duì)中華民族文化傳承的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任認(rèn)定，建立易于聯(lián)動(dòng)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。

第三，中華民族體育傳承的質(zhì)量檢查與評(píng)估。

文化責(zé)任和社會(huì)責(zé)任運(yùn)行機(jī)制體系的建立與執(zhí)行，其基礎(chǔ)是人的利益分享。有了必要的行政、組織管理責(zé)任督促和檢查制度，尤其建立起能夠激發(fā)個(gè)體利益認(rèn)可機(jī)制，文化傳承的質(zhì)量問(wèn)題就能夠得到較好的解決。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，欲達(dá)到制度的強(qiáng)制性與民眾的自覺(jué)性相一致，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。人總是搖擺于自由的感性和約束的理性之間，在思維、外力作用下人才會(huì)逐步趨向于理性，如蘇格拉底所言人畢竟是能對(duì)理性問(wèn)題給予理性回答的存在物。新加坡國(guó)民文明行為就是在漫長(zhǎng)的強(qiáng)制教育中逐步形成，中華民族體育文化傳承的質(zhì)量檢查也需要必要的強(qiáng)制性。通過(guò)相關(guān)的職能部門對(duì)中華民族文化傳承監(jiān)督和評(píng)估制度建設(shè)，幫助民眾理性地認(rèn)識(shí)中華民族體育傳承的價(jià)值和利益所在。

4 民族義務(wù)與風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任

在某種程度上分析，從宏觀上看中華民族體育文化傳承是中華民族文化傳承，從中觀上講是各個(gè)民族的文化傳承，就微觀而言是某項(xiàng)具體民族體育項(xiàng)目的傳承。無(wú)論是從哪個(gè)層面分析，中華民族體育文化的傳承關(guān)乎到中華民族文化的發(fā)展問(wèn)題，這是整個(gè)中華民族的歷史責(zé)任，是時(shí)代所賦予當(dāng)代人不容推卸的民族義務(wù)。如果面對(duì)異質(zhì)文化大范圍的覆蓋和中西文化全方位的易位而無(wú)動(dòng)于衷，將面臨著中華民族文化斷裂的風(fēng)險(xiǎn)。

第一，中華民族體育傳承的民族責(zé)任認(rèn)定。

民族責(zé)任是一種建立在個(gè)體、群體基礎(chǔ)上被廣泛認(rèn)同和遵行的社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值觀念和行為表現(xiàn)的綜合品質(zhì)。中華民族是多元一體的民族，這個(gè)民族擁有產(chǎn)生和強(qiáng)化民族責(zé)任意識(shí)的同質(zhì)文化、歷史、信仰等一系列基本元素，其中被各個(gè)少數(shù)民族廣泛認(rèn)同的中華民族體育集中、鮮活地融匯這些元素，是促進(jìn)形成民族責(zé)任的主要認(rèn)同標(biāo)志。當(dāng)一個(gè)民族將某種社會(huì)活動(dòng)作為文化認(rèn)同標(biāo)志時(shí)，可以很好地發(fā)揮民族意識(shí)凝聚的作用。例如具有兼容地域性和通約性的中華民族文化認(rèn)同標(biāo)志之一的武術(shù)，在國(guó)際上已經(jīng)成為中華民族的文化符號(hào)，是感召全球華人民族意識(shí)的燈塔。這種能夠使民眾產(chǎn)生民族向心力的基本歸屬感、文化利益分享，以及與政府的親近感[6]的標(biāo)志，同樣是民族責(zé)任認(rèn)定的基礎(chǔ)。盡可能多的樹立民族體育項(xiàng)目作為文化認(rèn)同標(biāo)志群，使之成為民族文化形象，成為民族文化的發(fā)展目標(biāo)有機(jī)構(gòu)成，成為文化傳承的重點(diǎn)，民族責(zé)任便油然而生。

第二，中華民族體育傳承的民族義務(wù)激發(fā)。

當(dāng)一個(gè)民族在與異質(zhì)文化交流過(guò)程中，倍感本土文化失落危機(jī)后，自然產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)大的傳承民族文化的義務(wù)感，這種動(dòng)力在責(zé)任的驅(qū)使下，在民族凝聚力驅(qū)動(dòng)下，傳承、發(fā)展民族文化就成為民族非法律的自覺(jué)義務(wù)行為。在高度交融的全球文化背景下，中華民族各個(gè)民族均有義務(wù)凝練本民族的優(yōu)秀民族體育項(xiàng)目，使之向著體系化方向發(fā)展，使之成為適應(yīng)廣泛的文化內(nèi)容和形態(tài)。各個(gè)民族有義務(wù)有效組織傳承人更廣泛地傳播民族體育項(xiàng)目，防止出現(xiàn)技術(shù)封鎖。各個(gè)民族有義務(wù)通過(guò)各種途徑宣傳和推廣民族體育文化，提高社會(huì)的認(rèn)同率。民族地區(qū)的學(xué)校有義務(wù)納入民族體育課程資源，通過(guò)學(xué)校廣泛地傳播民族文化?？傊腥A民族體育傳承的民族義務(wù)包羅萬(wàn)象，而中華民族體育傳承的核心在于完成文化責(zé)任使命的義務(wù)。

第三，中華民族體育傳承的民族風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任。

中華民族體育必須看到在強(qiáng)大的異質(zhì)文化籠罩中，欲從邊緣化狀態(tài)中提升中華民族體育的地位和影響困難重重。恰恰如此，更需要建立防止民族文化泯沒(méi)的風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任意識(shí)，使民眾知曉個(gè)體應(yīng)承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任，明了人人參與、人人習(xí)練是避免中華民族體育文化進(jìn)一步消失和自毀的唯一途徑。當(dāng)然，適當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)能喚起民族凝聚力，適度的風(fēng)險(xiǎn)可以拯救一種文化。同時(shí)要充分理解丹尼爾?帕特里克?莫伊尼漢的觀點(diǎn)——“對(duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的，是文化，而不是政治。”[7]重視中華民族體育這項(xiàng)文化的傳承，其責(zé)任不僅僅是傳承民族體育項(xiàng)目，更重要在于促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展的意義。

5 傳承的文化責(zé)任

作為文化的一個(gè)重要組成部分，以及文化傳承與發(fā)展的良性載體，中華民族體育的狀態(tài)關(guān)系到民族文化的傳承與發(fā)展，其文化責(zé)任不容忽視。亨廷頓分析世界格局，指出目前的文化沖突就是幾個(gè)文化圈的較量，你不占領(lǐng)這個(gè)文化高地，別人就會(huì)統(tǒng)治它。西方競(jìng)技體育已經(jīng)占據(jù)了制高點(diǎn)，這是文化較量的具體體現(xiàn)。面對(duì)沖突中的挑戰(zhàn)，湯因比認(rèn)為一個(gè)文明是否能夠生存和發(fā)展關(guān)鍵在于她是否在不斷自毀。遏制自毀的應(yīng)戰(zhàn)方法就是自尊、自信和自強(qiáng)。避免自毀、實(shí)現(xiàn)自立就必須具備高度的民族文化責(zé)任。

第一，中華民族體育傳承的文化責(zé)任。

文化是人類最為珍貴的能力之一，概括地說(shuō)文化就是自然的人化。體育就是在人類不斷對(duì)人自身的各種本能的肢體活動(dòng)轉(zhuǎn)化、升華過(guò)程中，逐步被文化熏陶趨向于文明的結(jié)果。當(dāng)然，體育又存在著人的自然化趨勢(shì)，頑強(qiáng)地抵抗著不被人化，使人類保持固有的身體素質(zhì)和原始本能。但是，可以看到恰恰是這種固有的、原始的素質(zhì)和本能中存在著需要轉(zhuǎn)化和升華的成分，比如體育中的野蠻、殘酷和血腥，就需要文而化之。因此，體育格外需要文化的作用力，通過(guò)不斷地文化，使之更加文明。中華民族體育更是如此，改變邊緣化現(xiàn)狀的根本是文化。由此，文化責(zé)任十分重大。

第二，中華民族體育傳承的文化效益。

通過(guò)文化作用后的體育可以充分的改變粗糙、落后、單一的結(jié)構(gòu)，使之變得精細(xì)、先進(jìn)和龐復(fù)，使之適應(yīng)范圍增大和作用深度增強(qiáng)，有利于體育的進(jìn)一步發(fā)展，有利于體育文化的增殖。比如以搏殺技術(shù)見長(zhǎng)的武術(shù)通過(guò)文化后，已成為民眾健身、鑒美、交流的手段，極大地拓展了武術(shù)的社會(huì)生存空間。這是中華民族體育通過(guò)文化作用后的文化效益體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)中華民族體育的深入文化熏陶，可以使各個(gè)利益參與方更多地得到文化實(shí)惠，對(duì)各個(gè)少數(shù)民族而言則是進(jìn)一步增強(qiáng)了本民族文化的發(fā)展，中華民族因此也會(huì)具有更雄厚的文化積淀。

第三，中華民族體育傳承的文化義務(wù)。

當(dāng)事物發(fā)展到一定階段，具備了自身體系，形成一定特色之后，便有機(jī)構(gòu)成一個(gè)民族和國(guó)家的文化。特別是這種事物恰好吻合國(guó)家崇尚的價(jià)值體系，比如自強(qiáng)不息，厚德載物，那么這種同構(gòu)文化自然會(huì)得到國(guó)家和民族的極力推崇?！八忻褡宓奈幕即嬖谝?guī)范人類行為的約束機(jī)制，文化是從社會(huì)的歷史發(fā)展中逐漸產(chǎn)生，體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)中的生存機(jī)制。各種文化的價(jià)值都在最大限度地為這個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和生存服務(wù)。”[8]中華民族體育體現(xiàn)著中華民族的文化價(jià)值追求，并通過(guò)有形、具體、生動(dòng)的感性文化保持民族理性價(jià)值的慣性，激發(fā)、振奮民族精神，維護(hù)本民族的健康生存和發(fā)展。因此，中華民族體育傳承是關(guān)乎到中華民族生存和發(fā)展的重要文化義務(wù)。

6 文化傳承的社會(huì)責(zé)任機(jī)制

在形而上的文化責(zé)任意識(shí)引導(dǎo)下，通過(guò)合理、務(wù)實(shí)、形而下的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制落實(shí)文化責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)中華民族體育文化傳承和發(fā)展的有效體系。

第一，中華民族體育傳承的文化責(zé)任工具化。由于文化責(zé)任相對(duì)而言更多是抽象的態(tài)度、意識(shí)、價(jià)值等內(nèi)容，這類抽象的內(nèi)容不宜在實(shí)踐中操作，比如中國(guó)傳統(tǒng)文化的正心、義利、守德等，在一定程度上影響文化傳承任務(wù)的落實(shí)。因此，首先要明確正心致良知、良知格責(zé)任[9]，此乃擔(dān)責(zé)之基的邏輯，將其內(nèi)容進(jìn)行工具化轉(zhuǎn)換，與中華民族體育傳承過(guò)程的尊重傳人、尊重傳統(tǒng)項(xiàng)目、尊重傳統(tǒng)文化等具體工作相結(jié)合，使之成為人們易于理解、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)文化工具化，促使文化責(zé)任深入人心。

第二，中華民族體育傳承的文化責(zé)任組織化。依賴組織，依托組織、依靠社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，才能將文化責(zé)任落實(shí)。中國(guó)人自古以來(lái)就具備高度的組織依賴性[10]，大凡是組織的活動(dòng)內(nèi)容，大眾們便會(huì)產(chǎn)生高度的依從、服從。在現(xiàn)代社會(huì)組織多元且分散，但更與民眾利益相融、相通，這更能發(fā)揮組織的作用。中華民族體育傳承的文化責(zé)任應(yīng)該具體分布到各級(jí)各類組織之中，使之成為組織活動(dòng)的內(nèi)容，成為民眾明確的責(zé)任行為目標(biāo)。

第三，中華民族體育傳承的文化責(zé)任機(jī)制構(gòu)建。文化是一個(gè)體系，文化傳承是其中一項(xiàng)具體內(nèi)容，關(guān)系文化傳承效果的核心是文化責(zé)任，文化責(zé)任的落實(shí)必須依托于社會(huì)良性運(yùn)行體系的構(gòu)建。借鑒社會(huì)責(zé)任指南，即ISO26000的思路，為了進(jìn)一步促進(jìn)中華民族體育文化傳承，醞釀構(gòu)建中華民族體育文化傳承的社會(huì)責(zé)任機(jī)制，通過(guò)各級(jí)各類組織的具體實(shí)施，將上述分析的涉及到各個(gè)層面的組織和機(jī)構(gòu)，以及民眾的責(zé)任、義務(wù)和利益充分、全面的統(tǒng)籌，形成融文化責(zé)任的中華民族體育傳承社會(huì)責(zé)任體系，使之成為政府職能部門、各級(jí)組織和個(gè)體對(duì)中華民族體育發(fā)展的決策、工作依據(jù)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，中華民族體育的文化傳承才能夠落到實(shí)處，才能夠真正地發(fā)展和弘揚(yáng)民族文化。

文化責(zé)任是中華民族體育傳承責(zé)任、義務(wù)和利益的集大成體現(xiàn)。中華民族體育文化傳承社會(huì)責(zé)任體系是文化責(zé)任實(shí)施的社會(huì)基礎(chǔ)，是聚全社會(huì)之力的社會(huì)保障。有機(jī)體系、合理運(yùn)行，是中華民族體育文化傳承依托之本，文化責(zé)任為綱，綱舉中華民族體育必張。

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