周海英

（中國計(jì)量學(xué)院，浙江·杭州310018；上海外國語大學(xué)，上海201620）

引言

眾所周知，世界上曾經(jīng)存在過5000多種語言，但由于經(jīng)濟(jì)、政治、民族遷徙融合等多種因素，很多種語言已經(jīng)不再是活生生的語言。受語言生態(tài)環(huán)境等因素影響，世界范圍內(nèi)的語言消失仍在繼續(xù)，可以預(yù)見，在不遠(yuǎn)的將來，將有更多種語言成為人們的記憶。少數(shù)民族語言因其民族在政治經(jīng)濟(jì)上的劣勢地位，相對于主體民族語言存在更多的消亡可能性，目前的語言發(fā)展現(xiàn)實(shí)已經(jīng)逐步證實(shí)這個(gè)結(jié)論。在多民族國家和地區(qū)中少數(shù)民族或少數(shù)人使用的語言走向?yàn)l危和消亡的現(xiàn)實(shí)背景下，語言人權(quán)的問題具有更多的探討意義。語言人權(quán)在許多國家地區(qū)和國際機(jī)構(gòu)中，各有不同的體現(xiàn)，在語言的教育方面，許多國家和地區(qū)在憲法上比國際公約給予了少數(shù)民族語言更多的保護(hù)，與之相反的是，所有的國際公約都沒有明文反對禁用某種少數(shù)民族語言的條款，而在一些國家的憲法中卻明確體現(xiàn)了這一點(diǎn)。[1]（P290）語言人權(quán)雖然牽涉到語言、人權(quán)、平等等各方面的問題，但從本質(zhì)而言，語言人權(quán)問題的發(fā)展仍然遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，其相關(guān)問題的探討仍然歸屬哲學(xué)范疇，而語言人權(quán)也在多方面體現(xiàn)出其問題的哲學(xué)性。在中國廣袤的國土上生活著包括漢族在內(nèi)的56個(gè)民族，少數(shù)民族中除了回族和滿族已經(jīng)全部轉(zhuǎn)用漢語外，其他53個(gè)民族都有自己的語言，語言多樣性格局在中國是不爭的事實(shí)?；谏贁?shù)民族語言的多方相關(guān)性，少數(shù)民族“語言人權(quán)”是中國社會(huì)發(fā)展中不可回避的問題。

一、哲學(xué)語境下少數(shù)民族“語言人權(quán)”的價(jià)值探討

（一）推進(jìn)民族問題解決

民族平等是馬克思列寧主義解決民族問題的一個(gè)基本原則。所謂民族平等是指一切民族的平等，各民族在一切權(quán)利上的平等，各民族在事實(shí)上的平等，民族不分大小一律平等，任何民族不能享有特權(quán)。少數(shù)民族人民及其文化與其他民族的區(qū)別在于所生活的地域、生活習(xí)慣、文化、服飾、行為等方面有所不同，而在本質(zhì)上少數(shù)民族和其他民族人民一樣，都具有人的本性，少數(shù)民族人民和其他民族人民一起共同創(chuàng)造了人類文明和人類歷史。少數(shù)民族與其他民族的差異只是普遍性和特殊性的差異，因此，堅(jiān)持民族平等具有一定的哲學(xué)依據(jù)。民族平等是民族問題解決的基本前提。當(dāng)前，少數(shù)民族語言發(fā)展在經(jīng)濟(jì)等各種因素的影響下受到抑制，由于民族語言發(fā)展受到抑制，使得部分少數(shù)民族削弱了對民族語言的認(rèn)同和情感，一些民族民眾放棄了本民族的語言而改習(xí)其他語言，衍生出民族語言自卑等后果。少數(shù)民族語言人權(quán)的抑制發(fā)展，往往使得其他強(qiáng)勢群體對少數(shù)民族語言方面的排斥，由于語言人權(quán)與其他人權(quán)的相關(guān)性，進(jìn)而導(dǎo)致少數(shù)民族的其他人權(quán)也遭到壓制或漠視。少數(shù)民族語言人權(quán)是民族平等的重要內(nèi)容也是先決性條件，語言人權(quán)與民族其他問題緊密關(guān)聯(lián)，量變導(dǎo)致質(zhì)變，語言人權(quán)方面的不作為或消極性作為必將使語言人權(quán)問題向民族問題轉(zhuǎn)變，激化民族矛盾。語言平等，講究少數(shù)民族的語言人權(quán)是民族平等的重要內(nèi)容。在語言平等的前提下，少數(shù)民族和社會(huì)各界形成了語言平等意識(shí)，可以使少數(shù)民族語言的生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)和改善。在語言平等的環(huán)境下，少數(shù)民族對其民族語言在社會(huì)中的作用和價(jià)值才能有所認(rèn)識(shí)，民族內(nèi)的語言認(rèn)同和民族情感才能得到維系。人和動(dòng)物最大的區(qū)別在于：人具有意識(shí)的能動(dòng)性。意識(shí)可以對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界發(fā)揮能動(dòng)性的指導(dǎo)作用，根據(jù)意識(shí)的能動(dòng)性規(guī)律，在少數(shù)民族民眾對民族語言具有一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族人民才能對民族語言權(quán)利進(jìn)行爭取和維護(hù)。而語言人權(quán)主張引發(fā)的民族平等意識(shí)在政府及其他民族民眾中的延伸，同樣也可以使民族問題向民族和平共處的方向前進(jìn)，特別是政府在民族平等意識(shí)下帶動(dòng)的強(qiáng)力作為將有效促進(jìn)民族問題的解決。

（二）保持和促進(jìn)語言文化多樣性

語言是人類溝通的載體，是人們借助語言保存和傳遞人類文明的成果。人類文明包括物質(zhì)文明和精神文明，精神文明方面主要是指人們在特定的社會(huì)時(shí)期內(nèi)基于社會(huì)實(shí)踐形成的思想文化意識(shí)。人的思想意識(shí)不僅僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)分為感性和思維兩種形式，正確的思維反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律，根據(jù)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的哲學(xué)觀點(diǎn)，意識(shí)對社會(huì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用，是社會(huì)發(fā)展的根源所在，由此，語言傳承的意義可以清晰體現(xiàn)。一定時(shí)期的語言反映了特定時(shí)期人們對物質(zhì)世界和精神世界的理解方式，體現(xiàn)了一定的社會(huì)文化特色。不同的語言反映了不同社區(qū)的思維和哲學(xué)體系及其對周圍世界的理解方式。語言消亡實(shí)質(zhì)上是某種關(guān)于人類思維方式和世界觀知識(shí)的消亡。雖然少數(shù)民族語言使用的人口數(shù)量不多，且使用區(qū)域大多集中在山區(qū)、邊疆等偏僻地區(qū)，應(yīng)用價(jià)值或使用價(jià)值相對較為狹窄，但它們對歷史、語言學(xué)、民族文化都具有較高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。少數(shù)民族語言傳承著少數(shù)民族文化，語言是民族的重要特征。無論是劣勢語言還是少數(shù)民族語言都是全人類的生態(tài)資源和人類文化的存儲(chǔ)載體，因此，應(yīng)當(dāng)推進(jìn)少數(shù)民族的“語言人權(quán)”發(fā)展。事物都是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，語言存在的環(huán)境也在不斷變化，隨著語言存在環(huán)境的發(fā)展和變遷，在不可抵御的文化接觸和碰撞中，語言因其相對的靜止?fàn)顟B(tài)而不能適應(yīng)發(fā)展著的環(huán)境，其對文化表達(dá)的優(yōu)勢在不斷減弱，最終將失去其存在的土壤而被新的語言所取代或自行消亡。在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為一個(gè)言語社區(qū)在和另一個(gè)更為強(qiáng)大的言語社區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治和文化接觸，因?yàn)樯鐓^(qū)在相關(guān)方面的同化發(fā)展，前一個(gè)社區(qū)的語言就將消失或死亡。少數(shù)民族“語言人權(quán)”主張將使民族語言有更多的機(jī)會(huì)爭取發(fā)展的權(quán)利，為語言多樣性維持和發(fā)展提供可能。

二、少數(shù)民族“語言人權(quán)”基本問題的哲學(xué)分析

（一）少數(shù)民族語言人權(quán)與周圍事物密切相關(guān)

唯物辯證法與唯心主義辯證法、古代的樸素辯證法在本質(zhì)上的區(qū)別在于：唯物辯證法認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，并不是孤立發(fā)展的。語言權(quán)是人權(quán)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，它的賦予、行使和保障往往與其他人權(quán)相伴而行。少數(shù)民族語言人權(quán)主要包括母語的學(xué)習(xí)權(quán)、使用權(quán)和傳播權(quán)等，而這些權(quán)利的行使并不能脫離其他權(quán)利來進(jìn)行，必須要和政治權(quán)利、話語權(quán)、言論自由權(quán)、文化權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)等結(jié)合在一起來使用，少數(shù)民族沒有必要的政治權(quán)利和言論權(quán)利，其民族“語言人權(quán)”的使用權(quán)就無從談起，沒有少數(shù)民族人民的文化權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，“語言人權(quán)”也就失去了存在的基礎(chǔ)。因此，從少數(shù)民族“語言人權(quán)”與其他權(quán)利的聯(lián)系來看，民族語言人權(quán)的賦予、享有和行使都不能脫離其他權(quán)利來單獨(dú)進(jìn)行，教育、行政、司法、政治生活、社會(huì)事務(wù)、商業(yè)和傳媒等領(lǐng)域的權(quán)利與之唇齒相依，如果少數(shù)民族在這些領(lǐng)域的權(quán)利無法得到保障，少數(shù)民族的“語言人權(quán)”也就成了空中樓閣。從少數(shù)民族“語言人權(quán)”與民族語言的發(fā)展和消亡來看，民族語言的發(fā)展與消亡又和經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、語言生態(tài)環(huán)境等要素緊密相關(guān)。以經(jīng)濟(jì)因素為例，經(jīng)濟(jì)因素是少數(shù)民族語言退化的重要因素，如少數(shù)民族旅游業(yè)發(fā)展吸引了眾多的外地游客進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族人民為了爭取到更多的經(jīng)濟(jì)利益，必須使用游客能夠聽懂的普通話來為游客提供服務(wù)，而出外打工的部分民眾為了更好地適應(yīng)外部環(huán)境，也開始習(xí)慣于應(yīng)用普通話來交流，民族民眾中更多的人群選擇普通話，將直接導(dǎo)致使用民族語言的民眾數(shù)量就越來越少。[2]（P9）對一個(gè)國家或地區(qū)來說，如果地區(qū)或國家的語言極其繁雜，必將制約該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)達(dá)國家或地區(qū)總是在語言上具有高度的統(tǒng)一性。語言統(tǒng)一是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要而不充分的條件，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與語言多樣性的糾葛中，人們往往會(huì)選擇經(jīng)濟(jì)而非語言，經(jīng)濟(jì)對少數(shù)民族語言的影響可想而知?！吨腥A人民共和國憲法》第4條規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由?！薄吨腥A人民共和國民族區(qū)域自治法》第10條規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保障本地方各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”。一些民族自治地方自治機(jī)關(guān)也因此制定了相應(yīng)的少數(shù)民族語言文字的地方性專門法規(guī)。雖然政府在政策上表明了要繼續(xù)使用少數(shù)民族語言的意愿和態(tài)度，但是由于經(jīng)濟(jì)因素的影響，少數(shù)民族的語言仍在不斷退化。根據(jù)哲學(xué)中事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，多種因素對少數(shù)民族語言發(fā)展的消極影響，將會(huì)使少數(shù)民族“語言人權(quán)”的推進(jìn)面臨著多重阻礙因素，同時(shí)語言生態(tài)環(huán)境的惡化也表明了“語言人權(quán)”的推進(jìn)對少數(shù)民族發(fā)展的重要意義。

（二）少數(shù)民族語言人權(quán)與人權(quán)有區(qū)別又有聯(lián)系

馬克思主義哲學(xué)矛盾學(xué)說的關(guān)鍵在于矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題，即矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)接的，普遍性體現(xiàn)在特殊性中，特殊性包含著普遍性；矛盾的普遍性和特殊性是有區(qū)別的，特殊性的東西不能全部包括在普遍性中，普遍性只能把本質(zhì)的、抽象的東西概括在自身中；矛盾的普遍性和特殊性是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。學(xué)術(shù)界關(guān)于人權(quán)的定義各有不同，但是也達(dá)成了一些共識(shí)：1.人權(quán)是人類成員享有的權(quán)利，具有普遍性。不論人員的民族、種族、語言、宗教、文化、財(cái)產(chǎn)能力如何，都享有普遍的、平等的權(quán)利；2.人權(quán)的本質(zhì)是尊嚴(yán)和平等，各種各樣延伸的人權(quán)都是以尊嚴(yán)、自由和平等為本質(zhì)；3.人權(quán)應(yīng)當(dāng)是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一；4.人權(quán)主體是每個(gè)人；5.人權(quán)是國家權(quán)力的根本目的；6.人權(quán)是法治追求的根本價(jià)值；7.人權(quán)具有國際法保護(hù)的一面。[3]（P62）關(guān)于人權(quán)的共識(shí)表達(dá)了人權(quán)的普遍性特點(diǎn)。少數(shù)民族的“語言人權(quán)”是一項(xiàng)基本人權(quán)，它既具有人權(quán)的共性特征，同時(shí)又具有一些個(gè)體特征。從關(guān)注的主體來看，人權(quán)所關(guān)注的是少數(shù)者的權(quán)利，而少數(shù)民族“語言人權(quán)”正是對人口較少較為弱勢的少數(shù)民族的語言權(quán)利而言；人權(quán)講究尊嚴(yán)和平等，少數(shù)民族“語言人權(quán)”是對少數(shù)民族人民在母語上的學(xué)習(xí)、使用和傳播等權(quán)利的基本主張，通過語言上的平等來體現(xiàn)對少數(shù)民族人民尊嚴(yán)和平等權(quán)利的尊重；人權(quán)是人類成員的權(quán)利，少數(shù)民族“語言人權(quán)”是對少數(shù)民族這一人類重要組成群體的權(quán)利的主張，通過對少數(shù)群體權(quán)利的保護(hù)，使其享有和主流群體同樣的語言權(quán)利，從而使人權(quán)所主張的所有人主體得到實(shí)現(xiàn)；人權(quán)主張權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，少數(shù)民族“語言人權(quán)”并不僅僅是讓少數(shù)民族人民享有各種母語權(quán)利，還需要少數(shù)民族人權(quán)通過母語權(quán)利的行使，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步。

與矛盾的特殊性和普遍性原理相吻合，相對于人權(quán)的普遍性特征，少數(shù)民族“語言人權(quán)”具有不同的特色：1.地域性。少數(shù)民族一般都有固定的生存地域，在相對固定的地域上，少數(shù)民族種群繁衍生息，衍生了各種各樣包括民族語言在內(nèi)的民族文化，這些民族文化都打上了深深的民族烙印和地域特色，地域性是少數(shù)民族“語言人權(quán)”的一個(gè)重要特征。2.集體性。語言人權(quán)包括群體語言權(quán)和個(gè)體語言權(quán)，少數(shù)民族“語言人權(quán)”主要是指群體語言權(quán)，是指少數(shù)民族全體對本民族語言的學(xué)習(xí)、使用和傳播等權(quán)利，“語言人權(quán)”的主體是不同的少數(shù)民族族群。另外，少數(shù)民族“語言人權(quán)”還有非排他性、約束性等特征，都是民族“語言人權(quán)”的基本特征。[4]（P54）少數(shù)民族“語言人權(quán)”與其他人權(quán)的共性和特殊性的哲學(xué)體現(xiàn)，表明了民族“語言人權(quán)”問題的處理既要考慮從人權(quán)的共性方面來處理，同時(shí)也要遵循哲學(xué)理論中具體問題具體分析的方法論，針對語言人權(quán)的民族性進(jìn)行針對性的解決措施。

（三）少數(shù)民族語言人權(quán)的發(fā)展是一個(gè)長期發(fā)展的過程

辯證唯物主義不僅要承認(rèn)世界是物質(zhì)的，同時(shí)還要承認(rèn)世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的普遍屬性。少數(shù)民族“語言人權(quán)”的產(chǎn)生源于少數(shù)民族語言的消亡和退化帶來的語言多樣性問題，語言人權(quán)問題是在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各種問題發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，少數(shù)民族“語言人權(quán)”問題的探討和推進(jìn)也要用動(dòng)態(tài)的眼光來看待。從我國語言人權(quán)問題的關(guān)注來看，雖然學(xué)界有所重視，但是由于語言問題牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、民族、教育等領(lǐng)域，因此，語言人權(quán)在國內(nèi)的政策和立法層面并無特別表現(xiàn)。而從我國少數(shù)民族語言的發(fā)展來看，民族語言的發(fā)展面臨著更大的考驗(yàn)。改革開放后，發(fā)展少數(shù)民族、推動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的首要任務(wù)，在民族地區(qū)制定開發(fā)旅游業(yè)、引進(jìn)投資等諸多促進(jìn)少數(shù)民族和外來人口融合的社會(huì)措施。更多少數(shù)民族地區(qū)相對封閉的生活狀態(tài)被打破，對于經(jīng)濟(jì)利益的渴望使得少數(shù)民族群眾在民族語言和普通話的選擇中毫不猶豫地選擇了后者，少數(shù)民族民眾在民族語言的使用方面因現(xiàn)實(shí)問題自覺不自覺地選擇了放棄。另外，在民族語言的學(xué)習(xí)方面，雖然國家在民族語言的學(xué)習(xí)方面賦予了語言學(xué)習(xí)自由的權(quán)利，并規(guī)定在少數(shù)民族自治區(qū)可以推行雙語教育，在學(xué)習(xí)普通話的基礎(chǔ)上對民族語言也要安排課程計(jì)劃，但是從整個(gè)國家教育成果的應(yīng)用來看，學(xué)習(xí)普通話可以使少數(shù)民族學(xué)生與外界順暢溝通，而學(xué)習(xí)英語又是國內(nèi)各地學(xué)生打開世界文化的窗口，與普通話和英語的使用效果相比，少數(shù)民族語言的學(xué)習(xí)相形之下更多的是民族文化價(jià)值及民族情感方面的意義，在學(xué)習(xí)成果應(yīng)用和教育考核體系的共同作用下，少數(shù)民族語言的傳承在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了扭曲或停滯。從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，物質(zhì)是在不斷運(yùn)動(dòng)的，影響少數(shù)民族“語言人權(quán)”的相關(guān)物質(zhì)因素也在不停地發(fā)生變化，世界在融合，民族的才是世界的，民族性被更多地強(qiáng)調(diào)，高度物質(zhì)文化發(fā)展下語言多樣性的意義也愈加突出，物質(zhì)決定意識(shí)，少數(shù)民族“語言人權(quán)”的推進(jìn)也將跟隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展走向新的階段。

結(jié)束語

任何事物內(nèi)部都有肯定方面和否定方面，事物的發(fā)展總是經(jīng)歷著肯定——否定——否定之否定這樣的過程，在這樣的過程中，事物可以發(fā)展自己，完善自己，當(dāng)事物經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段時(shí)，原來肯定和否定的對立雙方，才能先后以矛盾的主要方面出現(xiàn)，各自發(fā)揮自己的積極性和歷史作用。在肯定和否定的反復(fù)中，事物最終達(dá)到更高水平的發(fā)展階段。少數(shù)民族“語言人權(quán)”主張的推進(jìn)雖然在現(xiàn)實(shí)中并未得到太多關(guān)注，但是事物發(fā)展總是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，語言人權(quán)的推進(jìn)也要在曲折中前進(jìn)。目前，在旅游業(yè)發(fā)展、媒體語言、民族語言使用價(jià)值減弱等因素的影響下，少數(shù)民族“語言人權(quán)”主張?jiān)诿褡鍍?nèi)外部都受到制約，“語言人權(quán)”的意義和價(jià)值并未在現(xiàn)實(shí)中得到更多的重視，民族“語言人權(quán)”處于消極的被否定狀態(tài)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族意識(shí)覺醒，語言文化的多樣性得到重視，少數(shù)民族的語言權(quán)利將逐漸為更多人所重視，語言人權(quán)的發(fā)展將上升到一個(gè)嶄新的階段。

[1]國外語言政策與語言規(guī)劃進(jìn)程[M].北京：語文出版社，2001，(12).

[2]孫杰遠(yuǎn)，李玉玲.多民族語言文化的共生與傳承危機(jī)——以廣西那坡縣為例[J].當(dāng)代教育與文化，2012，(3).

[3]張曉玲.人權(quán)基本問題[M].北京：中共中央黨校出版社，2006，(9).

[4]范俊軍.少數(shù)民族語言危機(jī)與語言人權(quán)問題[J].貴州民族研究，2006，(2).