鄧妍婧

（南昌大學人文學院，江西 南昌 330031）

一、引言

在古漢語文獻中，不難發(fā)現這樣的句子：

（1）陛下雖以金石相弊，則兼天下之日未也。——戰(zhàn)國《韓非子·存韓第二》

（2）陛下不能將兵，而善將將?！鳚h·司馬遷《史記·淮陰侯列傳》

（3）愿陛下親之信之?！龂ぶT葛亮《出師表》

在以上三個例句中，都出現了“陛下”一詞。中國人習慣在人際交往中使用大量敬詞以表示對他人的尊重，“陛下”正是封建社會臣民對皇帝的敬稱。中國自古以來以上為尊，那為什么把皇帝稱為“陛下”而不是“陛上”呢？

東漢蔡邕在其《獨斷》中是這樣解釋的：“漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下……陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執(zhí)兵陳于階側，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也?！?/p>

所謂“因卑達尊”，是指古人在與地位較高者的談話或信函往來中，不便直呼對方名號，而以稱呼其屬下的方式指代，經由其屬下將語意上達于地位較高者。目前學術界與之有關的論文主要有張仁干（1994）、王學聰（1996）、盧銘（1999）、韓柯（2007）、白芳（2009）、劉宗棠（2009）、王春華（2011）等。學者們對這一問題的研究主要集中在同一個方面，他們大都認同蔡邕在《獨斷》中的解釋，即認為臣民稱呼皇帝為“陛下”實際上是讓站在陛下的近臣代為轉告自己的話，“因卑達尊之意也”。

韓柯（2007）、劉宗棠（2009）等引用蔡邕的說法表示贊同；王春華（2011）進一步指出，“陛下”是由不便直呼其名，采用諱釋手法而形成的敬詞；張仁干（1994）、王學聰（1996）等認為，“下”不僅是尊稱也是謙稱，當“下”表尊稱的時候，“下”的前面加所居者處所或標志以示尊敬；盧銘（1999）、白芳（2009）則認為，“陛下”一詞戰(zhàn)國已出現，是與“足下”同一類型的帝王尊稱，但晚于“足下”，原意是指稱君王身旁的近臣、侍衛(wèi)。

根據蔡邕的說法，“陛下”原本是指皇帝的近臣。理論上，這種說法是有幾分道理的，但實際上遇到了問題：既然后世引申為皇帝本人，那為什么不延續(xù)以上為尊的傳統(tǒng)，改稱皇帝為“陛上”呢？另外，如果將“陛下”與“足下”歸為一類，那因卑達尊的說法用來解釋“足下”一詞就說不通，因為“足下”自戰(zhàn)國以后就多用于同輩之間相稱，在交談過程中并沒有地位較低的人代為轉達，而是平等地進行。

因此筆者認為，“陛下”最初是指近臣的說法并不夠準確，“陛下”的“下”實際上是指臣子向皇帝行禮時所看到的視野。要說清楚這一問題，我們有必要先了解“陛下”的歷史淵源和文化內涵。

二、“陛下”的淵源考究

2.1 “陛下”的含義

據歷史記載，“陛下”一詞的本義是指帝王宮殿的臺階?！墩f文解字》中指出：“陛，升高階也。從阜，坒聲?！庇捎诠艜r宮殿前的臺階多為紅色，因此皇帝龍椅下的基座又稱丹陛，“天子之陛九級”。一般只有皇帝才可以在丹陛兩側走動。這不僅保障了皇帝的安全，也顯示出了皇權的威嚴。

在古漢語文獻中，“陛下”作為宮殿臺階的釋義也被保留下來，有例可鑒。如《呂氏春秋·制樂》中就有此用法。子韋對宋景公說：“臣請伏于陛下以伺候之?！庇秩纭稇?zhàn)國策·燕策》中，荊柯與秦舞陽入宮見秦王，“以次進，至陛下”。

“陛下”一詞源自戰(zhàn)國，直至秦朝開始廣泛用于敬稱皇帝。那么，“陛下”究竟是如何引申為指代皇帝的敬詞的呢？

2.2 “陛下”的演變

“陛下”一詞雖始于戰(zhàn)國時期，但當時各國臣民對帝王的尊稱主要還是“足下”。如《韓非子·難三》中記載，“今足下雖強，未若知氏；韓、魏雖弱，未至如其晉陽之下也?！庇秩纭稇?zhàn)國縱橫家書》中記載，“足下雖怒于齊，請養(yǎng)之以便事?！边@里的“足下”就分別是指秦昭王和燕昭王。筆者在檢索“足下”有關語料的同時也發(fā)現，在“足下”用于尊稱帝王的戰(zhàn)國時代，“足下”并沒有同輩相稱的用法。

然而，“足下”在秦朝建立后，逐漸退出了皇帝稱謂體系，演變?yōu)橄路Q上或同輩相稱的敬詞。如《史記·陳涉世家》中寫道，“足下事皆成?！本科湓?，是因為秦王嬴政統(tǒng)一中國之后，認為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，制定了“皇帝”、“朕”、“陛下”等一系列帝王御用稱謂。至此，“陛下”取代了“足下”，一躍成為臣民對皇帝的主要尊稱。

至于“足下”之稱，筆者認為這與春秋戰(zhàn)國時期沒有統(tǒng)一的國家有關。當時諸侯爭霸，戰(zhàn)爭日益增加，即便是王侯也席地而坐，居所與臣民沒有過多的距離。自秦建立后，嬴政結束了諸侯割據的局面，建造了大批宮殿。這不僅凸顯了皇權的與眾不同，高聳的宮殿臺階也將皇帝與臣民的距離隔得更遠。因此相較“足下”而言，“陛下”更加符合君主專制、中央集權的時代背景。人們崇敬皇帝，同時又畏懼皇帝。與皇帝有關的這些稱謂不僅反映了中國古代臣民對皇權的迷信，也反映了中國封建社會時期的風俗習慣和政治制度。

2.3 “陛下”的發(fā)展

“陛下”一詞自創(chuàng)建以來，經歷了一系列的發(fā)展變化。

秦朝的建立給當時的社會各方面帶來了巨大的變化。秦始皇修改并完善了皇帝稱謂體系，以此強調統(tǒng)治者的與眾不同，凸顯統(tǒng)治者的神秘感，進而達到用對壓迫者的神圣信仰來束縛被壓迫階級的目的。宋人高承在《事物紀原》一書中指出：“周以前天子無陛下之呼，《史記》秦李斯議事始呼之耳……則此號秦禮也?！?/p>

秦漢之際，“陛下”開始廣泛用于臣民對皇帝的尊稱，這一用法可以從當時大量的碑文、奏書中得到印證?！氨菹隆庇米鞒甲訉实鄣淖鸱Q最早見于西漢司馬遷所著的《史記》之中?！妒酚洝で厥蓟时炯o》有這樣的記載：“今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及?！?/p>

然而在西漢初創(chuàng)時期，等級名份和禮樂制度不是非常嚴苛，地方不少諸侯王也稱“陛下”，故而賈誼在《新書·等齊》中說：“天子卑號皆稱陛下，諸侯卑號皆稱陛下?！彼麑@種僭越禮制的行為深感不安，發(fā)出了“可為長太息者此也”的感嘆。值得注意的是，隨著中國古代封建君主專制日益加強，自漢代以后，“陛下”一詞已經成為臣民對君主的專稱。

三、“陛下”的文化內涵

3.1 “陛下”的“下”

如上文所述，筆者認為“陛下”最初是指近臣的說法并不夠準確，“陛下”的“下”實際上是指臣子向皇帝行禮時所看到的視野。以太和殿為例，宮殿建筑布局嚴謹，秩序井然，寸磚片瓦皆遵循著封建等級禮制，無一不體現出皇權至高無上的威嚴。臣子所叩拜的，不僅僅是端坐在殿中的皇帝，更是幾千年時間流傳下來的宗法制度。

眾所周知，古代中國是一個禮儀制度森嚴的國家?；锥Y一般用于臣子拜見君王和祭祀先祖的禮儀。行稽首禮時，拜者必須屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然后緩緩叩首到地，稽留多時，手在膝前，頭在手后，這是最為莊重的禮節(jié)。

這就是說，臣子向皇帝行禮時，眼神所及之處不過是偌大宮殿的一階，甚至連皇帝本人都看不見。中國古代注重宗法道德規(guī)范，講究貴賤有等、上下有序、親疏有別。而這該是何等的崇敬和畏懼呢？封建社會等級森嚴的倫理觀不言而喻。因此筆者認為，“陛下”這一尊稱，充分體現了臣子雖與皇帝交談，但在禮儀方面不敢僭越的心理。即便臣子眼中的是皇帝腳下的一方臺階，也象征著無上的皇權。

3.2 與之類似的“下”

唐人段成式《酉陽雜俎》卷一總結道：“秦漢以來，于天子言陛下，于皇太子言殿下，將言靡下，使節(jié)言節(jié)下、毅下，二千石長史言閣下，父母言膝下，通類相言足下。”這一系列的“下”式稱謂，形成了一種中國獨特的文化現象，即“以下為上”。這些稱謂的來源大都與古代日常禮儀有關，即行禮時不敢直視對方，只敢看對方所處的位置。

殿，本是最高的房屋，王侯貴族的生活起居都在宮殿之中?！暗钕隆北局傅铍A下方，后來成為臣子對諸侯王或皇太子的尊稱。例如：

（4）王乃校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子?！獞?zhàn)國《莊子·說劍》

（5）虜聞殿下親御六軍，必謂見伐，當重兵守潼關，其勢然也。——《全宋文》

閣，本指官署，古代三公才設閣，因此“閣下”是對高級官員的尊稱。“閣下”一詞至唐代時使用對象更為寬泛，同輩之間亦可互稱。“閣下”一詞在古代常見于口語，近代多用于書籍信函中，現代則多用于外交場合。例如：

（6）向從閣下過，見令史受杖，上捎云根，下拂地足?！媳背⒘x慶《世說新語》

（7）閣下為仆稅駕十五日，朝觴夕詠，頗極平生之歡?！瞥ぐ拙右住杜c劉蘇州書》

麾，本是古代指揮軍隊的旗幟，后通過借代修辭手法指代將領。稱主帥為“麾下”，也有自居部下的意思。隨著歷史的變遷，“麾下”一詞在生活中早已不用，一般只在涉及歷史事物時可見。例如：

（8）獨二人及從奴十數騎馳入吳軍，至吳將麾下，所殺傷數十人?！鳚h·司馬遷《史記·魏其武安侯傳》

（9）愿麾下重天授之姿，副四海之望?！鲿x·陳壽《三國志·張纮傳》

值得一提的是，這些都是對有身份的人的尊稱，以此來烘托其高高在上的地位。以“陛下”為首的這一系列尊稱，實際上都包含著同樣一個意思，即為了表示尊敬，我不敢看你的臉，因為你地位太高，身份太顯赫。這就是說，面對皇帝只敢看丹陛之下，面對皇子只敢看宮殿之下，面對官將只敢看樓閣之下。

3.3 “陛下”的修辭手法

在中國古代特定的歷史文化背景下，人與人之間的稱謂通過修辭手法形成了一種特有的文化現象。最典型的是“陛下”、“殿下”、“閣下”等專有名詞。這些稱謂皆由普通名詞加方位名詞“下”構成，又以“陛下”一詞最為典型。

稱謂屬于語言學范疇，是歷史發(fā)展的產物。從稱謂語方面來看，我國古代也有使用官名、籍貫甚至是謚號來指稱他人的習慣，如稱王安石為王臨川，稱杜甫為杜工部，稱王維為王右丞等等。這同樣是使用借代手法進行得體表達的體現。以“陛下”為例，皇帝與所處的宮殿儼然是一個整體，上至屋檐下至臺階都充分浸染著皇帝的威儀。又如“王臨川”一詞，因王安石籍貫臨川；“王荊公”一詞，因王安石被封荊國公。因此，使用以“陛下”為首的這一系列敬詞反映了交際雙方的社會地位、人際關系甚至是思維方式，是傳統(tǒng)文化和等級禮制在日常生活中的體現。

通過上文的探討我們可以發(fā)現，不管是“足下”還是“陛下”，都是使用借代手法以部分代整體。這一文化現象的實質是修辭手法在特定語言環(huán)境中的運用。

四、小結

語言作為一種社會現象，是與政治結構、文化背景、價值體系密切聯系在一起的。“足下”到“陛下”的演變歷程，反映了統(tǒng)治者政策的施行對稱謂的轉變所起的重要引導作用，而中央集權制度的確立與發(fā)展才是促成統(tǒng)治者稱謂政策改變的原動力。

可見，“陛下”一詞的形成發(fā)展，是與社會制度密不可分的。在對“陛下”一詞進行分析時，我們應該綜合多方面進行考慮。學者們大都贊同蔡邕之說的原因在于忽視了將同類型的詞進行對比研究，沒有發(fā)現蔡邕之說本身就存在邏輯上的不足。筆者認為，“陛下”一詞與“足下”、“殿下”、“閣下”、“麾下”等詞同類，在人際交往中通過行禮時所看到的視野來表達對他人的尊敬，都是使用借代手法對他人的尊稱。

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