本文將從哲學(xué)角度分析《朗讀者》與德國(guó)文化精神問(wèn)題，揭示文學(xué)作品中蘊(yùn)含的哲學(xué)力量。

德意志人民是一個(gè)非常善于進(jìn)行哲學(xué)思考的民族，哲學(xué)像他們的信仰一般指引著思考與人生。德國(guó)這片土地養(yǎng)育了許多哲學(xué)界的大腕兒——康德、黑格爾、馬克思、尼采、恩格斯、狄爾泰、胡塞爾、海德格爾、卡爾·施密特、漢娜·阿倫特、哈貝馬斯，等等。在我國(guó)的西方哲學(xué)研究中，德國(guó)哲學(xué)研究占據(jù)了絕大的比重。當(dāng)然，這和馬克思主義哲學(xué)是官方哲學(xué)是有關(guān)系的。但也從某種層面證明了國(guó)人對(duì)德國(guó)哲學(xué)的濃厚興趣。海涅曾說(shuō)：“德國(guó)哲學(xué)是一項(xiàng)重大的、關(guān)系到全人類(lèi)的事件?！钡拇_，德國(guó)是一個(gè)盛產(chǎn)思想的國(guó)度?？档略?jīng)對(duì)哲學(xué)做出了“世界概念”的哲學(xué)和“學(xué)院概念”的哲學(xué)的區(qū)分。在我國(guó)，哲學(xué)研究主要局限在了學(xué)院職業(yè)之中，而這個(gè)最哲學(xué)的民族產(chǎn)生的哲學(xué)卻是隸屬于“世界概念”哲學(xué)的。

《朗讀者》的作者——施林克作為一位法律工作者，對(duì)于人學(xué)也做出了他的判斷與理解，并將其付諸于其小說(shuō)之中。

所以在《朗讀者》中，米夏經(jīng)?？梢蕴鲎约旱纳眢w，俯視自己和其它人，然后進(jìn)行思考。小說(shuō)中，米夏父親也作為一個(gè)哲學(xué)教授的形象出現(xiàn)。

小說(shuō)對(duì)于“身體”與“精神”關(guān)聯(lián)的描寫(xiě)，也體現(xiàn)著德國(guó)人的哲學(xué)思考。世俗之身在社會(huì)中行走，與周邊的一切，尤其是人，發(fā)生著相互作用的關(guān)系。也許盧梭所倡導(dǎo)那種本初純真的靈魂只是一種美好的期愿。但本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)的確能夠幫助世人在有限的生命中感知更多、更深。生命的體驗(yàn)對(duì)于每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來(lái)說(shuō)，都是不一樣的，但共性卻是必然存在的。我們?cè)谠噲D搞清楚他人的生命體驗(yàn)時(shí)，也是對(duì)自我思想的再次審核和深化。

《朗讀者》中，米夏以回憶的方式敘述曾經(jīng)過(guò)去的往事，用一種反觀自我的視角重新體味著當(dāng)時(shí)自己的思想動(dòng)態(tài)和如煙往事。文中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次《奧德賽》的朗讀，一次是在米夏15歲時(shí)，一次是在他年至中年時(shí)?！盎貧w”與“出發(fā)”，在小說(shuō)和電影中都有一定的體現(xiàn)。基于這種哲學(xué)性的溯源思考，米夏再次與漢娜產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，選擇了這部作品作為多年后他再次為她朗讀的文本。米夏在多年后再次閱讀《奧德賽》這個(gè)故事，與他在中學(xué)時(shí)代所感受到的已經(jīng)不再相同。人不可能兩次掉進(jìn)同一條河流，有怎么能夠返回曾經(jīng)的那個(gè)故鄉(xiāng)呢？所以成年的米夏認(rèn)為，“奧德賽回來(lái)，不是為了留下，而是為了重新出發(fā)。”而海德格爾也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他的著作不是著作 （Werke），而是路（Wege）。至于是一條通向何方的路，只能聽(tīng)者自己意會(huì)了。每個(gè)人的人生都是一條路，每個(gè)個(gè)體的生命體驗(yàn)也是一種獨(dú)特的軌跡，有的寬些，有的窄些。無(wú)數(shù)條路錯(cuò)綜復(fù)雜，構(gòu)成了奇妙的哲學(xué)世界。對(duì)自我視線(xiàn)范圍內(nèi)所看到的路進(jìn)行觀照、思考，就是一種沉思、思辨的文化哲學(xué)。

錯(cuò)誤，每個(gè)人、每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都無(wú)法完全避免?！凹{粹”并不是只有在德國(guó)的土地上才能成長(zhǎng)，任何國(guó)家和民族都有發(fā)生這樣悲劇的可能性。我們能做的就是在錯(cuò)誤發(fā)生之后可以摒棄傲慢的自以為是的態(tài)度，站在公共理性、公共情懷的角度上對(duì)其進(jìn)行反思。而德國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)、反思是世界人民都有目共睹的。作為曾經(jīng)犯過(guò)類(lèi)似錯(cuò)誤的日本從未表現(xiàn)出德國(guó)對(duì)于二戰(zhàn)的反思態(tài)度。德國(guó)政府在戰(zhàn)后多次表示出懺悔之意，向受害國(guó)家賠款。1970年，勃蘭特訪問(wèn)波蘭雙膝跪拜猶太人紀(jì)念碑，并不僅僅一場(chǎng)政治秀。德國(guó)能夠做到真正的自我審視、正視過(guò)去，是經(jīng)過(guò)幾代人的努力才得以實(shí)現(xiàn)的。在這里，筆者并不想把這些當(dāng)做歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)，或者有關(guān)政治的案例，筆者更愿意將其歸為哲學(xué)范疇。個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)脫離“愚蠢的見(jiàn)識(shí)”，對(duì)事件進(jìn)行深思已然是難得的品質(zhì)，而德國(guó)則是作為一個(gè)民族不斷實(shí)踐著這種關(guān)乎整個(gè)人類(lèi)和每個(gè)個(gè)體的終極思考，這不能不讓我們感到一種讓人無(wú)法不為之動(dòng)容的哲學(xué)力量。

（江西南昌工學(xué)院）