楊競(jìng)業(yè)

(仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院 思政部，廣州 510225)

“道路自信”是黨的十八大報(bào)告提出的重要概念。深刻理解和把握其內(nèi)在意蘊(yùn)是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求?！暗缆纷孕拧焙w人的“實(shí)踐自信”和“歷史自信”，聚集人的“理論自信”、“制度自信”，體現(xiàn)人們對(duì)“走什么路、怎樣走路”的自覺自信。堅(jiān)定“道路自信”，對(duì)人們推進(jìn)感性實(shí)踐、完善價(jià)值選擇、健全交往方式等都具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、“道路自信”深化人的全面發(fā)展維度

“中國(guó)道路”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民通過長(zhǎng)期艱辛探索開拓出來的科學(xué)發(fā)展道路，這條道路具有鮮明的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色。認(rèn)識(shí)“中國(guó)道路”，要深入了解它的豐富內(nèi)涵，也要闡明它對(duì)人的全面發(fā)展維度的深化。

1.“中國(guó)道路”特色表征人的全面發(fā)展本色?！爸袊?guó)道路”是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期艱苦探索，借鑒國(guó)內(nèi)外正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，汲取群眾智慧，推動(dòng)改革開放，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，完成現(xiàn)代化建設(shè)階段性任務(wù)的過程中逐步形成的。它具有鮮明的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色。這些特色表征了中國(guó)人走向全面發(fā)展的本色。

“中國(guó)道路”具有“在路上”、“不浮漂”的實(shí)踐特色，體現(xiàn)人的求真發(fā)展本色。它是黨和人民同心同德在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)過程中開辟出來的，它始終“在路上”向前推進(jìn)。體現(xiàn)在:黨和人民在符合國(guó)情條件下逐步推進(jìn)政治建設(shè)，在符合發(fā)展規(guī)律條件下穩(wěn)步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在符合民心民意條件下繁榮發(fā)展中華文化，在堅(jiān)持公平正義條件下全力推動(dòng)制度創(chuàng)新，在堅(jiān)持中道和諧原則下加強(qiáng)全面小康社會(huì)建設(shè)，在堅(jiān)持國(guó)家最高利益原則下推進(jìn)強(qiáng)軍精兵建設(shè)，等等?！爸袊?guó)道路”是黨和人民歷經(jīng)60余年，篳路藍(lán)縷，躬身踐行，探索發(fā)展出來的道路。這是一條實(shí)干道路、富民道路、強(qiáng)國(guó)道路。它與那種只是紙上談兵、務(wù)虛空談、誤國(guó)殃民之路是大異其趣的?！爸袊?guó)道路”的開辟為人的全面發(fā)展開拓了寬廣新路，也為“中國(guó)理論”的建構(gòu)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

“中國(guó)道路”具有“不改旗”、“不動(dòng)搖”的理論特色，體現(xiàn)人的向善發(fā)展本色。“中國(guó)道路”是在以人為本的中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)下開辟出來的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是涵括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等成果的中國(guó)化馬克思主義，它正確地回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)一個(gè)什么黨、怎樣建設(shè)黨”，“發(fā)展什么、怎樣發(fā)展”等重大理論問題，形成了具有中國(guó)共產(chǎn)黨人氣質(zhì)、品格和理想的創(chuàng)新成果。在這個(gè)理論旗幟的指導(dǎo)下，一條注重科學(xué)、全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的“五位一體”建設(shè)的道路被開辟出來，一條不斷改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，解放和發(fā)展科技生產(chǎn)力、文化生產(chǎn)力、制度生產(chǎn)力的改革創(chuàng)新之路被開辟出來，一條以民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)中國(guó)人走向向善發(fā)展的道路被開辟出來。

“中國(guó)道路”具有“同人我”、“諧天人”的民族特色，體現(xiàn)人的尚美發(fā)展本色?！爸袊?guó)道路”是中國(guó)各族人民的和諧創(chuàng)造。首先，這條道路體現(xiàn)了中國(guó)基本國(guó)情，它從各地民情實(shí)際出發(fā)，從解放地方生產(chǎn)力出發(fā)，從釋放基層群眾創(chuàng)造能量出發(fā)，培育地方特色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族區(qū)域文化。其次，這條道路涵蓋了中華民族勤于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新和臻于完美的精神品格，繼承了中華民族崇圣愛民、天人合一、中道自律的文化傳統(tǒng)，發(fā)展了中華民族共存共榮、共建共享、和睦和諧的價(jià)值靈魂。再次，這條道路堅(jiān)持了“二為”方向、“雙百”方針、“三貼近”的原則，確立了發(fā)展依靠人民群眾、發(fā)展的成果由人民共享的宗旨，做到了集中民力、發(fā)揮民智、凝聚民心、發(fā)展民生，推進(jìn)了健體強(qiáng)魂、固本強(qiáng)基工程。因此，“中國(guó)道路”是一條得人心、見成效、出成果、惠廣眾、促和諧的尚美發(fā)展道路。

“中國(guó)道路”具有“不封閉”、“不停滯”的時(shí)代特色，體現(xiàn)人的開放發(fā)展本色。首先，它順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化潮流。自改革開放以來，中國(guó)走的是一條經(jīng)濟(jì)開放道路。中國(guó)人民在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，改革經(jīng)濟(jì)體制，開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序重構(gòu)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)變革過程中，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)了多彩世界，開闊了思想視界，提高了發(fā)展境界。其次，它契合了廣大人民致富求進(jìn)意愿。“中國(guó)道路”在改革開放基礎(chǔ)上，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使發(fā)展成果惠及廣大人民群眾，讓越來越多的人富裕起來，獲得自由發(fā)展空間，推進(jìn)了人的開放發(fā)展。再次，它促進(jìn)了中國(guó)馬克思主義健康發(fā)展。在“中國(guó)奇跡”引發(fā)全球關(guān)注的同時(shí)，“中國(guó)模式”引發(fā)全球研究，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”引發(fā)全球借鑒，“中國(guó)體驗(yàn)”引發(fā)全球參與，“中國(guó)理論”引發(fā)全球討論，“中國(guó)論述”引發(fā)全球回應(yīng)。這樣的時(shí)代境遇促進(jìn)人的開放而全面發(fā)展，也推進(jìn)中國(guó)馬克思主義健康發(fā)展。

2.“道路自信”特征彰顯人的全面發(fā)展維度。“道路自信”是中國(guó)人走向全面發(fā)展、中國(guó)共產(chǎn)黨人走向完善發(fā)展、中華民族走向偉大復(fù)興的鮮明表現(xiàn)，它具有實(shí)踐性、理論性和時(shí)代性等特征，這些特征彰顯人的科學(xué)發(fā)展、自由發(fā)展和全面發(fā)展維度。

首先，“道路自信”的實(shí)踐性提升人的科學(xué)發(fā)展意識(shí)?！暗缆纷孕拧狈从沉巳藗儗?duì)中國(guó)發(fā)展和自我發(fā)展的自信。這種自信源于“中國(guó)道路”的實(shí)踐性、科學(xué)性、成效性等特征。從實(shí)踐性特征上看，中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺探索科學(xué)發(fā)展道路，自主選擇科學(xué)發(fā)展模式，自信優(yōu)化科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，也體現(xiàn)在中國(guó)人民對(duì)建設(shè)“美麗中國(guó)”、“美好家園”的理性期待上。從科學(xué)性特征上看，“中國(guó)道路”把全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、安全發(fā)展、質(zhì)量發(fā)展、人本發(fā)展、民生發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的可持續(xù)，提高了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的發(fā)展水平。從成效性特征上看，中國(guó)成為僅次于美國(guó)的第二大經(jīng)濟(jì)體，負(fù)責(zé)守信、開放包容、厚德仁義的中國(guó)形象獲得世界認(rèn)同，中國(guó)人民從根本上改變了落后貧困生活，全面地獲得了看得見、摸得著、感受得到的實(shí)實(shí)在在的利益，整體性地提升了體面生活、高尚生存、健康發(fā)展的美好境界。中國(guó)人更加堅(jiān)定“實(shí)踐自信”和“歷史自信”，更加注重科學(xué)發(fā)展。這就說明，中國(guó)人對(duì)如何推進(jìn)發(fā)展這一問題的認(rèn)識(shí)已經(jīng)提高到新水平，即認(rèn)識(shí)到:只有堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)、注重創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、加強(qiáng)統(tǒng)籌兼顧才能科學(xué)發(fā)展，只有尊重發(fā)展規(guī)律、尊重歷史傳統(tǒng)、尊重群眾實(shí)踐才能科學(xué)發(fā)展，只有從基本國(guó)情民情出發(fā)，破解國(guó)內(nèi)最實(shí)際最緊迫問題才能科學(xué)發(fā)展。

其次，“道路自信”的理論性釋放人的自由發(fā)展能量。“中國(guó)道路”取得巨大成功緣于其理論指導(dǎo)的正確有效性。其實(shí)，只有占據(jù)發(fā)展制高點(diǎn)、科技前沿地，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。而人們要站在“制高點(diǎn)”、“前沿地”，就一刻不能沒有“理論思維”，不能沒有“理論儲(chǔ)備”和“理論自信”。這是因?yàn)橹挥泻玫膹氐椎睦碚?，才能掌握群眾、解放群眾，才能給群眾解決現(xiàn)實(shí)問題。正如馬克思所說，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］9那些掌握了理論、擁有了物質(zhì)力量的群眾就能實(shí)現(xiàn)自由，促進(jìn)自由發(fā)展。從這一意義來說，道路自信源于理論自信，源于理論旗幟的正確性，源于理論指導(dǎo)實(shí)踐所取得成果的豐碩性。堅(jiān)定道路自信的人能提升理論自信，促進(jìn)創(chuàng)造自由。另一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)步離不開一個(gè)取信于民的好制度?！昂弥贫取庇袃深?一類是“作為文化存在的制度”，它表現(xiàn)為提升人的文化素質(zhì)和精神能力的范例、習(xí)俗、禮儀、道德，人們?cè)谝粋€(gè)文化繁茂和道德高尚的環(huán)境中能充分放松，釋放創(chuàng)造能量。另一類是“作為規(guī)則存在的制度”，它以互主體之間的規(guī)范意志的相互作用來導(dǎo)引或約束主體的行為，但只有公正的制度才能使主體獲得較大的自由，并使主體產(chǎn)生“制度自信”。這樣看來，堅(jiān)定道路自信的人具有“理論自信”和“制度自信”，這樣的人較能運(yùn)用理論的塑造力量和制度的規(guī)范力量來發(fā)揮自由創(chuàng)造能量。

再次，“道路自信”的時(shí)代性彰顯人的全面發(fā)展方位。“中國(guó)道路”緊跟世界發(fā)展大勢(shì)，主動(dòng)融入世界開放大局。從上世紀(jì)80年代初期至今，中國(guó)人民在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持“三個(gè)面向”來推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，在向世界開放的過程中謀劃未來，在探索未來的過程中走向世界，在追求現(xiàn)代化范式中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。走在“中國(guó)道路”上，人的發(fā)展具有中國(guó)地方的特色、中華民族的特色、中國(guó)共產(chǎn)黨人的特色，也具有社會(huì)主義的特色、中國(guó)社會(huì)主義的特色，彰顯出人的全面發(fā)展方位。從差異性視域看，在不同條件下人的發(fā)展形成不同個(gè)性。在“中國(guó)地方特色”視域下，人的發(fā)展具有中國(guó)地方的地域性，即不同地域的人發(fā)展出不同的個(gè)性。在“中國(guó)民族特色”視域下，人的發(fā)展具有中華民族的民族性，即具有厚德貴生、和諧中度、敬禮信誠(chéng)、兼容進(jìn)取的民族個(gè)性。在“中國(guó)共產(chǎn)黨人特色”視域下，人的發(fā)展具有中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的先進(jìn)性、純潔性，即領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員群體具有愛國(guó)忠黨、愛民親民、廉潔奉公、求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的品格。從同一性視域看，由于“中國(guó)道路”特色內(nèi)在地包含著“中國(guó)人的本色”、“社會(huì)主義的底色”和“中國(guó)社會(huì)主義的特色”，因而對(duì)“中國(guó)道路”的自信就體現(xiàn)為人們對(duì)自身生存本色的自信，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展觀念的自信，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義前景的自信。應(yīng)當(dāng)說，“道路自信”全方位展示了中國(guó)人的各種力量和能力，彰顯了人的全面發(fā)展維度。

二、“道路自信”完善人的全面發(fā)展結(jié)構(gòu)

“道路自信”是唯物史觀在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展問題上的時(shí)代性表現(xiàn)，它體現(xiàn)了人們以科學(xué)實(shí)踐為中介的發(fā)展地基，以歷史反思為紐帶的發(fā)展脈絡(luò)，以文化自覺為核心的發(fā)展精神。應(yīng)當(dāng)說，“道路自信”全面涵括了人們的實(shí)踐自信、歷史自信和文化自信，統(tǒng)一建構(gòu)了人們的實(shí)踐觀、歷史觀和文化觀，從而完善了人的全面發(fā)展結(jié)構(gòu)。

1.“道路自信”是源于科學(xué)實(shí)踐而形成的實(shí)踐自信。“道路自信”源于科學(xué)實(shí)踐。首先，“中國(guó)道路”源于國(guó)家主體的探索實(shí)踐，它是樹立國(guó)家自信之路。一個(gè)國(guó)家“走什么路”以及“怎樣走路”的問題是國(guó)家的政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)的問題。中國(guó)選擇走社會(huì)主義道路，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是國(guó)家政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)的問題。問題是中國(guó)對(duì)走這樣的路有無信心，如何樹立和堅(jiān)定信心。改革開放以來，中國(guó)取得的卓越成就證明了中國(guó)道路的可行性、科學(xué)性，給國(guó)家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展帶來了強(qiáng)大信心。其次，“中國(guó)道路”源于群體主體的合作實(shí)踐，它是樹立群體自信之路?！爸袊?guó)道路”的開創(chuàng)及其延伸融入了中國(guó)各民族、各社會(huì)團(tuán)體和組織的合作與貢獻(xiàn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟下，不同的群體之間以建設(shè)全面小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)為價(jià)值目標(biāo)，以創(chuàng)建和睦家庭、平安社區(qū)、首善市區(qū)、富裕省區(qū)為契機(jī)，以經(jīng)濟(jì)合作、文化交流、制度創(chuàng)新、環(huán)境保護(hù)為媒介，長(zhǎng)時(shí)期、多層次、寬領(lǐng)域開展范導(dǎo)道德、資育新人、創(chuàng)新體制、挖掘潛能、提升文化、改善生態(tài)等方面的合作實(shí)踐，極大地促進(jìn)了政令的暢通、信息的溝通和民意的融通，提升了社會(huì)管理和社會(huì)建設(shè)的水平。再次，“中國(guó)道路”源于個(gè)體主體的創(chuàng)新實(shí)踐，它是樹立個(gè)人自信之路。“中國(guó)道路”是中國(guó)億萬群眾在黨的旗幟指引下走出來的。沒有群眾的創(chuàng)新實(shí)踐就沒有中國(guó)道路。這意味著:具有不同個(gè)性的億萬個(gè)體人在中國(guó)道路的開創(chuàng)上居于主體地位，他們?cè)趯?shí)踐中摸索、創(chuàng)新，奉獻(xiàn)新成果，取得新經(jīng)驗(yàn)，成為形塑“中國(guó)道路”的物質(zhì)資料和思想材料。應(yīng)當(dāng)說，中國(guó)人和中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在探索和推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)這一科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立實(shí)踐自信，堅(jiān)定道路自信，從而走向全面發(fā)展的。

2.“道路自信”是源于歷史反思而形成的歷史自信?！暗缆纷孕拧笔怯懈?、有歷史的自信。90多年來，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民先后完成三大歷史使命。首先是完成新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，使中國(guó)人民真正站立起來。其次是完成社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度，奠定了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。再次是推動(dòng)改革開放，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)人民逐步富裕起來。從廣義上看，“中國(guó)道路”涵括中國(guó)的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命和建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，是三個(gè)不同歷史時(shí)期所走“道路”的合一。從狹義上看，“中國(guó)道路”僅指改革開放以來由黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路。需要指出的是，無論是從廣義上還是從狹義上考察“中國(guó)道路”，它都是建基于中國(guó)實(shí)踐的，而人們形成“道路自信”，則是成熟于歷史反思的。對(duì)此，鄧小平曾做出了一系列精準(zhǔn)的論述:“建國(guó)后十七年這一段，有曲折，有錯(cuò)誤，基本方面還是對(duì)的。社會(huì)主義革命搞得好，轉(zhuǎn)入社會(huì)主義建設(shè)以后，毛澤東同志也有好文章、好思想……在這些方面，要運(yùn)用馬列主義結(jié)合我們的實(shí)際進(jìn)行分析，有所貢獻(xiàn)，有所發(fā)展?！保?］296他強(qiáng)調(diào):“沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，不進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命，不建立社會(huì)主義制度，今天我們的國(guó)家還會(huì)是舊中國(guó)的樣子?！保?］299他還說:“我們從一九五七年以后，耽誤了二十年，而這二十年又是世界蓬勃發(fā)展的時(shí)期，這是非?？上У?。但另一方面也有一點(diǎn)好處，二十年的經(jīng)驗(yàn)尤其是‘文化大革命’的教訓(xùn)告訴我們，不改革不行，不制定新的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的政策不行。十一屆三中全會(huì)制定了這樣的一系列方針政策，走上了新的道路?！保?］266這條道路就是后來在黨的十五大上命名的“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。這條道路是改革開放之路，也是強(qiáng)國(guó)富民之路。在美國(guó)學(xué)者傅高義看來，這條道路是由以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人開辟出來的，在他引導(dǎo)下，“中國(guó)完成了從落后、封閉、僵化的社會(huì)主義制度走向一個(gè)有國(guó)際影響的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的艱難過渡”。［4］637由是可見，無論是鄧公的自我剖析，還是傅氏的客觀評(píng)價(jià)，都說明了一個(gè)事實(shí)，即中國(guó)人和中國(guó)共產(chǎn)黨人只有基于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的深刻反思，善于對(duì)之做出科學(xué)概括和理論提升，“中國(guó)道路”才日趨形成、日新發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，中國(guó)人和中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在反思中國(guó)重大歷史問題的基礎(chǔ)上建立歷史自信，堅(jiān)定道路自信，從而走向全面發(fā)展的。

3.“道路自信”是源于文化自覺而形成的文化自信?！暗缆纷孕拧焙ā皩?shí)踐自信”和“歷史自信”，也涵攝“理論自信”和“制度自信”。從后一關(guān)系來看，“道路自信”創(chuàng)構(gòu)、孕生了“理論自信”和“制度自信”，而“理論自信”和“制度自信”完善、充實(shí)了“道路自信”。應(yīng)當(dāng)說，沒有對(duì)發(fā)展道路的自覺自信，就不會(huì)有對(duì)理論和制度的自覺自信。這就是說，人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的自覺自信，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展歷史的自覺自信，是建立“理論自信”和“制度自信”的首要前提，而人們所以能夠形成“理論自信”和“制度自信”則是自覺走中國(guó)道路，自信走中國(guó)道路能實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的結(jié)果。這種基于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐所建立的自信或形成的自信力具有深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。從哲學(xué)理念來看，“自信”是指“信人”，即相信群眾、相信共產(chǎn)黨人。進(jìn)而言之，它是指“相信中國(guó)人”，相信中國(guó)人自己能發(fā)展、有發(fā)展。從哲學(xué)精神來看，“信”是指“互信”，意謂多極主體之間互相信任。進(jìn)而言之，黨派和政府要肝膽相照，組織與人民要同心同德，干部與群眾要相互信任。從哲學(xué)方法來看，“信”是指“伸張”、“拓展”、“創(chuàng)構(gòu)”、“釋放”，意謂中國(guó)人要自覺伸張權(quán)利正義，要積極拓展發(fā)展界域，要銳意創(chuàng)構(gòu)科學(xué)理論，要著力釋放改革紅利。從哲學(xué)價(jià)值來看，“信”是指崇尚“人本”反對(duì)“物本”，堅(jiān)信“人本”高于“資本”。無論是從哲學(xué)理念、哲學(xué)精神來看，還是從哲學(xué)方法、哲學(xué)價(jià)值來看，根植于中國(guó)實(shí)踐的“道路自信”，根植于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的“理論自信”和“制度自信”，都含蘊(yùn)著文化自覺意識(shí)，都體現(xiàn)了具有中國(guó)人特點(diǎn)、中華民族風(fēng)格、中國(guó)共產(chǎn)黨人氣質(zhì)的文化自信。這種“文化自覺”，用費(fèi)孝通的話來說，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。［5］544這種“文化自信”，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人來說，“在理論上面臨的任務(wù)，就是要拿出一套以中國(guó)人生存經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)文化自性為基礎(chǔ)的，能夠說明在這片土地之上的民族生活——文化共同體之自我定位的整體性論述，它包括歷史敘事、現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)與未來構(gòu)想。”［6］對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，在理論上面臨的任務(wù)，就是要圍繞中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題來科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”以及“發(fā)展什么、怎樣發(fā)展”等重大理論問題，真正弄明白中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化的階段、戰(zhàn)略、道路、黨的建設(shè)偉大工程問題，真正弄明白推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵問題。應(yīng)當(dāng)說，中國(guó)人和中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在回答中國(guó)重大現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上建立文化自信，堅(jiān)定道路自信，從而走向全面發(fā)展的。

總之，“道路自信”，是指人們對(duì)深化改革開放，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的道路的自信，是指對(duì)推進(jìn)人與他人、人與社會(huì)、人與自然全面、協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展的道路的自信，也是指對(duì)追求家庭和睦、社會(huì)和諧、國(guó)際和平發(fā)展的道路的自信。堅(jiān)定道路自信，為樹立馬克思主義的實(shí)踐觀、發(fā)展觀和文化觀，推進(jìn)人的全面發(fā)展提供了不可或缺的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、堅(jiān)定“道路自信”，努力推進(jìn)人的全面發(fā)展

“道路自信”意味著人們明確了發(fā)展方向，清晰了發(fā)展道路，蓄積了前進(jìn)動(dòng)力，也意味著人們樹立了攻堅(jiān)克難，克敵制勝，實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的堅(jiān)定信心。因此，堅(jiān)定道路自信，對(duì)人們推進(jìn)感性實(shí)踐，完善價(jià)值選擇，健全交往方式，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，都具有重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.堅(jiān)定道路自信，推進(jìn)感性實(shí)踐?！爸袊?guó)道路”是由中國(guó)共產(chǎn)黨人引領(lǐng)中國(guó)人所走的道路?！暗缆纷孕拧币馕吨呗返娜藢?duì)“路”已形成正確認(rèn)識(shí)，這種正確認(rèn)識(shí)就是“對(duì)路”。只有走對(duì)路才能順達(dá)彼岸、完成使命。一條順達(dá)目的地的正確的“路”是人們靠腳踏實(shí)地走出來的，而不是靠主觀臆想出來的。所謂“走出來”，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)實(shí)際“摸索”、“探索”出來，而不是猜想、抽象出來。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，“走出來”是指務(wù)實(shí)求真，直面事物矛盾，回到問題本身，也是指不圖虛名、不求私利、不倦工作。在馬克思看來，“生產(chǎn)”、“交往”如同“走路”，都是“現(xiàn)實(shí)的人”的生存方式，都是“現(xiàn)實(shí)的人”開展和推進(jìn)感性活動(dòng)的實(shí)踐樣式。不同的歷史主體走不同的路，形塑不同的生活樣態(tài)。自覺的歷史主體自覺走既解放自我又解放他人的正確道路，建構(gòu)富有價(jià)值的多彩人生。不自覺的歷史主體可能走解放自我的道路，但未必走解放他人的道路，其亦可能走回頭路、封閉路，甚至走向末路、死路。堅(jiān)定“道路自信”的人所走之路就大不一樣，其所走之路具有明確方向和科學(xué)路徑，是被實(shí)踐證明了的正確道路。這條道路因?yàn)橛欣碚撈鞄?、有思想路?biāo)、有范導(dǎo)楷模，故而走這條路的人能堅(jiān)定信心，堅(jiān)持不懈，直至實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)。總之，堅(jiān)定道路自信，表明人們對(duì)導(dǎo)向成功實(shí)踐的渠道、方式、標(biāo)準(zhǔn)形成理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)所能達(dá)致的深度和廣度的客觀條件有了科學(xué)把握。

2.堅(jiān)定道路自信，完善價(jià)值選擇。人的價(jià)值選擇是多種多樣的，諸如生活價(jià)值選擇、道德價(jià)值選擇、教育價(jià)值選擇、宗教價(jià)值選擇、文化價(jià)值選擇、藝術(shù)價(jià)值選擇、科學(xué)價(jià)值選擇、環(huán)境價(jià)值選擇，等等。但是，在這些價(jià)值選擇當(dāng)中，有一種選擇是最根本的選擇，那就是對(duì)發(fā)展道路的選擇。對(duì)不同發(fā)展道路的選擇形成不同的價(jià)值取向，相應(yīng)產(chǎn)生不同的價(jià)值效應(yīng)。眾所周知，價(jià)值并非“存在和關(guān)于存在的知識(shí)本身，而是它們對(duì)人的意義”。［7］人因意義而活著。人是一種會(huì)思考、有自我意識(shí)、能創(chuàng)造新事物的社會(huì)動(dòng)物，人的這種特性就是主體的能動(dòng)性、自主性、非特定性。人的“能動(dòng)性”說明，人非機(jī)器，人能在統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)性和機(jī)械性之外實(shí)現(xiàn)發(fā)展超越。人的“自主性”說明，人非上帝的奴仆，人能在神圣形象面前做出自我決定，而不是無限期地“被決定”。人的“非特定性”說明，人的發(fā)展遠(yuǎn)未完成，人不像動(dòng)物繁殖后代那樣先在地被鎖定在某種本能形式上不能改變，相反，人能夠通過自我意識(shí)來開展感性活動(dòng)，不斷推進(jìn)自我更新、自我發(fā)展和自我完善。需要強(qiáng)調(diào)的是，人的這些特性并非在理論上體現(xiàn)出來，而是在現(xiàn)實(shí)的具體的歷史的實(shí)踐過程中體現(xiàn)出來，其“體現(xiàn)”方式就是對(duì)不同價(jià)值的選擇。對(duì)正確道路的選擇產(chǎn)生正向價(jià)值、解放價(jià)值、理想價(jià)值和綜合價(jià)值，對(duì)錯(cuò)誤道路的選擇則產(chǎn)生負(fù)價(jià)值、反價(jià)值、壞價(jià)值或惡價(jià)值。人們?yōu)榱双@得好價(jià)值、高價(jià)值，避免出現(xiàn)壞價(jià)值、低價(jià)值，就要選擇正確的、符合時(shí)代趨勢(shì)的道路，就要走由中國(guó)共產(chǎn)黨人所開辟的創(chuàng)造高價(jià)值的發(fā)展道路。就此意義來說，堅(jiān)定“道路自信”，就是堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信，就是對(duì)完善價(jià)值選擇的自信。

3.堅(jiān)定道路自信，健全交往方式。“走什么路”以及“怎樣走路”的問題在本質(zhì)上是人們的活動(dòng)方式、生活方式的問題。馬克思恩格斯對(duì)此指出:“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！保?］67－68而人們的一定的生活方式都與一定的交往方式相聯(lián)系。從國(guó)家主體層面看，一個(gè)國(guó)家“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”的問題體現(xiàn)為國(guó)家的生產(chǎn)和生活方式，體現(xiàn)為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、制度安排、政治決策、對(duì)外交往等方面的方式或樣式。從社會(huì)主體層面看，一個(gè)組織“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”的問題體現(xiàn)為社會(huì)組織的生產(chǎn)和發(fā)展方式，體現(xiàn)為組織的經(jīng)濟(jì)、文化、制度、資源管理等方面改革、調(diào)整的方式或樣式。從個(gè)體主體層面看，個(gè)人“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”的問題體現(xiàn)為個(gè)人的生活方式、交往方式，體現(xiàn)為個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)、交往實(shí)踐的方式或樣式。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、政治多極化的新時(shí)代，“走什么路”和“怎樣走路”的問題事關(guān)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)政黨的前途問題，事關(guān)每一個(gè)體人的幸福問題?！爸袊?guó)道路”的形成，意味著中國(guó)在國(guó)家層面的生產(chǎn)方式和交往方式日趨成型和完善，在社會(huì)層面的生產(chǎn)方式和發(fā)展方式日趨健全和科學(xué)，在個(gè)人層面的發(fā)展方式和交往方式日趨豐富而多元。堅(jiān)定道路自信，表明人們對(duì)中國(guó)道路所導(dǎo)向的發(fā)展成就確信無疑，對(duì)中國(guó)道路所導(dǎo)向的發(fā)展前景懷有信心以及對(duì)中國(guó)道路所導(dǎo)向的發(fā)展成果充滿期待。在這種社會(huì)文化心理作用下，國(guó)家交往、社會(huì)交往和個(gè)人交往的方式或樣式也將變得健全而發(fā)達(dá)。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］鄧小平文選(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1994.

［3］鄧小平文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

［4］傅高義.鄧小平時(shí)代［M］.馮克利，譯，北京:三聯(lián)書店，2013.

［5］費(fèi)孝通.文化與文化自覺(下)［M］.北京:群言出版社，2012.

［6］周瑾.文化自性與文化自覺［N］.中國(guó)文化報(bào)，2012－12－04(3).

［7］李德順，孫偉平.道德價(jià)值論(總序)［M］.昆明:云南人民出版社，2002.