趙 淼

(貴州省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心 省委黨?；兀F陽(yáng) 550028)

從古至今，為官者無(wú)論職位高低，只要手握權(quán)力，便會(huì)有人獻(xiàn)媚進(jìn)奉，便有可能以公權(quán)謀取私利。這種權(quán)力活動(dòng)中的交易與共謀往往乘著無(wú)人注意之機(jī)，暗中進(jìn)行。慎獨(dú)是對(duì)為官者人格、品質(zhì)、意志和情操的考驗(yàn)，為官者要拒腐防變，“必慎其獨(dú)也”。習(xí)近平同志曾講:“黨員干部要始終嚴(yán)于律己，經(jīng)受住各種誘惑和考驗(yàn)，特別是要做到慎獨(dú)、慎欲、慎微、慎交友，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色?！保?］對(duì)執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)干部而言，“慎獨(dú)”要求把黨性原則與個(gè)人修養(yǎng)相結(jié)合，把中華民族傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚品德相結(jié)合，時(shí)刻心存敬畏，嚴(yán)格約束自己，規(guī)范自己的言行。慎獨(dú)既是領(lǐng)導(dǎo)干部德性修養(yǎng)的重要途徑，也是值得追求的精神境界。本文將對(duì)慎獨(dú)的豐富內(nèi)涵稍作闡釋?zhuān)⒁灾疄橐暯怯^察和分析當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)干部的官德缺失現(xiàn)象，進(jìn)而思考領(lǐng)導(dǎo)干部慎獨(dú)持敬的德性修習(xí)之道。

一、慎獨(dú)精神的基本意涵

慎獨(dú)是中華民族的傳統(tǒng)美德，尤為歷代儒家所重視和闡揚(yáng)?？鬃訃L言:“克己復(fù)禮為仁。”(《論語(yǔ)·顏淵》)古之圣賢，素來(lái)講求克制私欲，砥礪心志，防止“非禮”行為。孔子又講:“不能正其身，如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)從政者“其身正”，則“不令而行”，如若“其身不正”，結(jié)果則失去民心，“雖令不從”。從政者的“正”不是于大庭廣眾之前裝模作樣，而是心存對(duì)人對(duì)己的敬畏，于“隱”于“顯”皆能做到“不欺”。做到不欺，就是慎獨(dú)，其豐富的精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面:

其一，于隱微處的誠(chéng)己正心。慎獨(dú)一詞最早見(jiàn)于《大學(xué)》和《中庸》?！洞髮W(xué)》中的“慎獨(dú)”意為真誠(chéng)不欺，即“所謂誠(chéng)其意者:毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也!”(《禮記·大學(xué)》)《中庸》則強(qiáng)調(diào)無(wú)人看見(jiàn)之處要警惕慎重，無(wú)人聽(tīng)到之時(shí)要格外戒懼，因?yàn)椴划?dāng)?shù)那橛自谟碾[之處表現(xiàn)，不好的意念易在細(xì)微之時(shí)顯露，是謂“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?《禮記·中庸》)表面看來(lái)，獨(dú)處之際別人并不知曉，實(shí)則越是隱蔽細(xì)微的地方越是顯明易見(jiàn)?！坝奈⒄撸@之原也;孤獨(dú)者，見(jiàn)之端也”，(徐干《中論·法象》)相較而言，幽微比顯見(jiàn)更為根本，“到得隱微之間，人所易忽，又更用謹(jǐn)”，(《朱子語(yǔ)類(lèi)》)幽隱細(xì)微之處，人們更容易懈怠、放松警覺(jué)。因此，即便身處無(wú)人所知、無(wú)人所見(jiàn)的隱微之所，也應(yīng)當(dāng)“防亦不懈”，戒慎內(nèi)心萌動(dòng)的善惡意念，時(shí)刻警惕潛藏的惡性，這正是“道”之“不可須臾離”意蘊(yùn)所在。

其二，慎欲明辯的理性自覺(jué)。能否達(dá)致慎獨(dú)的境界，關(guān)鍵是能否面對(duì)種種誘惑而巋然不動(dòng)，能否對(duì)個(gè)體的欲望保守審慎的態(tài)度，謹(jǐn)慎追求合理的需求，而不放任欲望橫行，迷失本性。所謂“罪莫大于可欲”，“其嗜欲深者，其天機(jī)淺”，(《莊子·大宗師》)最好能夠以仁義取代欲望，方可避免“傷生損壽”。然則，人有七情六欲，合理的欲望無(wú)可厚非，但欲望得有個(gè)限度，“貪欲者，眾惡之本;寡欲者，眾善之基”，(《慎言·見(jiàn)聞篇》)多欲則傷身敗德，放縱欲望會(huì)招致禍患，因此，“養(yǎng)心莫善于寡欲”，“欲慎其獨(dú)，心不可有須臾之動(dòng)”。(《孟子·盡心下》)社會(huì)生活紛亂復(fù)雜，人心充斥形形色色的欲望，個(gè)體多一分理性的自覺(jué)，少一分輕信盲從，對(duì)所為之事審慎明辨，方能堅(jiān)守自我，終有所獲。正如《中庸》所言:“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也:博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”慎獨(dú)須發(fā)乎本心，選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著前行:廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢(xún)問(wèn)，周密思考，明確辨別，篤實(shí)踐行。

其三，謹(jǐn)言慎行的自我約束。言語(yǔ)行為是個(gè)人道德修養(yǎng)的直接表征，夸夸其談、言行不一與慎獨(dú)的價(jià)值追求背道而馳?？鬃又v“君子欲訥于言而敏于行”。(《論語(yǔ)·里仁》)“言以忠志，文以足言，不言誰(shuí)知其志?言之無(wú)文行而不遠(yuǎn)”，(《左傳·襄公二十年》)言辭不可或缺，但出言須謹(jǐn)慎，要“敏于事而慎于言”。君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，言過(guò)其實(shí)、巧言令色則非君子所為。不少語(yǔ)言的“巨人”，往往是行動(dòng)的“矮子”?！熬又裕哦姓鳌?，(《左傳·昭公八年》)說(shuō)話無(wú)憑無(wú)據(jù)、信口開(kāi)河，往往會(huì)結(jié)怨招禍，誤人害己?！对?shī)經(jīng)》有言“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也”，(《詩(shī)經(jīng)·大雅》)白玉之瑕還較容易磨去，言語(yǔ)出錯(cuò)卻如覆水難收。正所謂“輕諾必寡信”、“信言不美，美言不信”，正直誠(chéng)實(shí)之人要在言行上省察克制，尤其在“人所不知而己獨(dú)知”時(shí)，時(shí)刻檢省自己的言語(yǔ)和行為，言行相契，表里如一，修習(xí)真誠(chéng)而坦蕩的精神氣質(zhì)，謹(jǐn)慎而不拘泥，灑脫而不肆意妄行。

其四，從始而終的堅(jiān)持不懈。就慎獨(dú)本意而言，不論是隱微處的謹(jǐn)慎自律，還是對(duì)一個(gè)人喜怒哀樂(lè)情感及思想未發(fā)作時(shí)防患于未然的畏懼警覺(jué)，慎獨(dú)都意味著連綿不絕、不可間斷的修身意涵，“慎獨(dú)二字，無(wú)論遠(yuǎn)近終始，都是滾作一段，更無(wú)可間斷離析處，不可須臾離?！?湛若水《天關(guān)語(yǔ)通錄》)為官?gòu)恼枰獜囊婚_(kāi)始就慎重對(duì)待，自警自醒，并一如既往，持之以恒地努力和修煉，始終保持清正廉潔本色?！笆厣砣缬癞?dāng)慎初”，慎終于始，方能善始善終，而“初之不慎，后患無(wú)窮”。腳著新鞋之初通常會(huì)“擇地而行”，一旦不慎踏入泥水，便會(huì)“不復(fù)顧惜”，無(wú)所顧忌。第一道“防線”被攻破失陷，便往往一發(fā)而不可收拾，陷入破罐子破摔的窘境。“千里之堤，潰于蟻穴”，悔不當(dāng)初，不如慎之于初。惟有“不以視之不見(jiàn)而移其心，聽(tīng)之不聞而變其情”，(劉晝《新論·慎獨(dú)》)慎終如始，一以貫之，方能達(dá)致慎獨(dú)的高尚境界。

二、慎獨(dú)視野下的領(lǐng)導(dǎo)干部官德問(wèn)題透視

習(xí)近平同志曾在《之江新語(yǔ)》中寫(xiě)道:“黨員干部要‘慎獨(dú)’。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部手中往往掌握一定的權(quán)力，不僅要主動(dòng)接受組織、制度的監(jiān)督，而且還要不斷加強(qiáng)自律，做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣，尤其是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩?！保?］然而，手握權(quán)力之人，要真正做到慎獨(dú)并不容易。當(dāng)前，我們黨絕大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)干部牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，注重“自重、自省、自警、自勵(lì)”，清正廉潔，勤政為民。然而，也有少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏“定力”，不知反躬自省，喪失防腐拒變的“免疫力”，自甘墮落，失德敗性，走上邪路。

其一，信仰缺失，意志薄弱。所謂“欲修其身，先正其心;欲正其心，先誠(chéng)其意”，(《禮記·大學(xué)》)理想信念是個(gè)體精神的動(dòng)力和支撐，若信仰缺失，便會(huì)精神懈怠飄忽，缺乏足夠的意志克服困難與誘惑去堅(jiān)定前行。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以取得革命勝利，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)取得輝煌成就，正是因?yàn)辄h的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大黨員心懷共產(chǎn)主義偉大理想，時(shí)刻保持清醒的頭腦，“咬定青山不放松”，不在困難面前悲觀失塑，面對(duì)矛盾沒(méi)有畏縮不前，更不會(huì)因種種誘惑的存在而失去警覺(jué)，喪失立場(chǎng)信念的堅(jiān)定性。當(dāng)前，少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部信仰缺失，崇高的理想被當(dāng)成虛無(wú)縹緲的東西，自我的價(jià)值淪落為“理想理想有利就想，前途前途有錢(qián)就圖”，由此，“干多沒(méi)啥意思，不干不夠意思，干點(diǎn)意思意思，全干你啥意思”、“多一事不如少一事，少一事如沒(méi)有事”的“撞鐘”心態(tài)和“不出事”原則侵蝕官場(chǎng)。一事當(dāng)前，他們只計(jì)較個(gè)人得失，而將黨性原則與為民服務(wù)宗旨拋之腦后。因?yàn)槿狈?jiān)定的信仰，一些人精神空虛貧乏，迷失自我，講“風(fēng)水”，信“大師”，“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，徹底背離了馬克思主義的基本立場(chǎng)，個(gè)中的無(wú)知與荒唐真是可嘆又可恨。

其二，缺乏敬畏，膽大妄為。曾國(guó)藩曾言:“慎獨(dú)則心泰，主敬則身強(qiáng)。”(《曾國(guó)藩遺囑》)若無(wú)對(duì)人對(duì)己的敬畏之心，慎獨(dú)無(wú)從談起。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部唯有對(duì)為官?gòu)恼阎鴱?qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，牢記黨的宗旨，才能做到慎獨(dú)?！皺?quán)為民所授”，這是從政為官的前提和基礎(chǔ)。有了這個(gè)前提，才談得上“在其位、謀其政、食其祿”。然而，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力觀扭曲，錯(cuò)誤地認(rèn)為權(quán)力是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)給的，認(rèn)為自己當(dāng)官是自身能力強(qiáng)、水平高，天生就是當(dāng)官的料，主仆關(guān)系顛倒，宗旨意識(shí)模糊，對(duì)人民群眾感情淡漠，忘記了自己“人民公仆”的角色，變身為“官老爺”。他們自以為當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)，就能為所欲為，“呼風(fēng)喚雨”，聽(tīng)不得反對(duì)聲音，容不得不同意見(jiàn)，不講民主，搞一言堂，不從實(shí)際出發(fā)，脫離群眾，為一己私利，逞一時(shí)之氣，是非不分，置黨紀(jì)國(guó)法于不顧，不是以理服人，而是以權(quán)治人、以勢(shì)壓人，甚至動(dòng)用黑惡勢(shì)力加害同僚、為禍百姓。這種干部，不是“為官一任，造福一方”，其權(quán)不為民所用，為人民服務(wù)的宗旨屈從于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的臉色;其利不為民所謀，完全不把民眾的利益放在心里，全然忘記了“立黨為公、執(zhí)政為民”的職責(zé)與擔(dān)當(dāng)。

其三，作風(fēng)漂浮，流于形式?！罢\(chéng)意功夫在‘慎獨(dú)’”，(黃宗羲《明儒學(xué)案》)慎即“誠(chéng)”之功夫。身為領(lǐng)導(dǎo)干部，慎獨(dú)的精神修養(yǎng)既要求真誠(chéng)面對(duì)自己，更要求真誠(chéng)地面對(duì)黨組織，面對(duì)國(guó)家和人民。然而，近年來(lái)，“誠(chéng)”在部分官員那里成為罕見(jiàn)的品質(zhì)。這些人習(xí)慣于口是心非，言行不一，表面文章做得好，形式上轟轟烈烈，政績(jī)很好看，實(shí)則不過(guò)是挖空心思折騰出來(lái)的“泡沫數(shù)字”，是虛假政績(jī)，看上去很“美”，百姓卻從中沒(méi)有得到任何實(shí)惠。這些人為官?gòu)恼O不負(fù)責(zé)任，他們對(duì)上瞞天過(guò)海，報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)，沽名釣譽(yù);對(duì)下狐假虎威，蒙騙浮夸，敷衍塞責(zé)，有諾不踐。上任前或上任之初，對(duì)群眾描繪種種藍(lán)圖愿景，夸下?？冢攀牡┑?，聞之令人熱血沸騰，卻不過(guò)是不負(fù)責(zé)任、華而不實(shí)的空洞承諾，事后早被他們棄之腦后，不僅不予兌現(xiàn)，更有甚者，違背黨紀(jì)國(guó)法，做出危害群眾利益之事。凡此種種脫離實(shí)際、流于形式的從政行為，目的不過(guò)是為了撈取政治資本，達(dá)到保官升官的目的，無(wú)實(shí)事求是的真誠(chéng)之心，有嘩眾取寵的功利之意，與執(zhí)政黨的價(jià)值追求全然背道而馳。

其四，貪欲膨脹，以權(quán)謀私。古語(yǔ)有言“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。慎獨(dú)是一種內(nèi)在的要求，正如畢達(dá)哥拉斯所說(shuō)，“無(wú)論是在別人跟前或者自己?jiǎn)为?dú)的時(shí)候，都不做一點(diǎn)卑劣的事情?！薄耙?jiàn)欲而止為德”，為官?gòu)恼?，若?jīng)不住邪念熏染，內(nèi)在的鑒別力和自控力弱化，是非界限和榮辱觀念錯(cuò)位，對(duì)外在的誘惑和侵燭失去了警惕，見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，見(jiàn)色心動(dòng)，見(jiàn)欲不僅不“止”，反倒縱欲而上，一念之差而致防腐拒變能力喪失殆盡。當(dāng)前，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部將黨和人民賦予的權(quán)力變成自己撈錢(qián)的工具、獲利的手段，把官場(chǎng)看作商場(chǎng)，跑官要官，買(mǎi)官賣(mài)官，搞權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易、官商勾結(jié)，一身銅臭，正氣不存。這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部，當(dāng)官不為民做主，而是為一己私利，貪婪無(wú)度，胡作非為。不少落網(wǎng)貪官在懺悔書(shū)中回憶，一開(kāi)始是心無(wú)旁騖，嚴(yán)詞拒絕，后來(lái)有了“第一次”，再后來(lái)是來(lái)者不拒，漸漸就變成“習(xí)慣”了。欲念的失控逐漸讓人麻木，進(jìn)而在心理上變得心安理得，習(xí)以為常。當(dāng)官員的貪婪演變成一種習(xí)慣時(shí)，他就不再感覺(jué)到貪腐的可恥，離慎獨(dú)的道德要求也越來(lái)越遠(yuǎn)，最終官德盡喪，落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)追求慎獨(dú)的精神境界

慎獨(dú)不僅是一種道德修養(yǎng)方法，更是一種高尚的道德修養(yǎng)境界。領(lǐng)導(dǎo)干部在大庭廣眾之下，在黨組織和群眾監(jiān)督之下，言行檢點(diǎn)，遵紀(jì)守法，相對(duì)容易;而在“獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做壞事的機(jī)會(huì)的時(shí)候”，獨(dú)善其身，臨淵履薄，則比較困難。而做到了后者，就是慎獨(dú)，就是達(dá)到了劉少奇同志所講的共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的基本要求。［3］對(duì)于如何達(dá)到“慎獨(dú)的高境界”，習(xí)近平同志曾指出三條:一是“要堅(jiān)定理想信念”，二是“要時(shí)刻反躬自省”，三是“要辦事公開(kāi)透明”。［2］歸納起來(lái)，前面兩條強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的信念與自覺(jué)，第三條講了外在的條件與約束。

一方面，當(dāng)前少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部自甘墮落，官德盡失，在一程度上歸因于社會(huì)變革時(shí)期制度機(jī)制不健全，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的黨內(nèi)監(jiān)督、民主制約、法律制裁還存在一些錯(cuò)位和缺位之處，讓某些領(lǐng)導(dǎo)干部有機(jī)可乘，鉆社會(huì)變革的空子，以權(quán)謀私，貪污腐化，背棄黨組織的培養(yǎng)和人民的托付，走上違法犯罪道路。因此，要通過(guò)制度建設(shè)，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，迫使官員不得不辦事“講民主、講程序、講紀(jì)律”，從而有效避免權(quán)力尋租、暗箱操作，減低各種誘惑的“滲透力”，使所有為官?gòu)恼卟坏貌弧吧髌洫?dú)”。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部能不能面對(duì)誘惑而“獨(dú)善其身”，又是依據(jù)內(nèi)心的信仰、信念做出選擇進(jìn)而付諸實(shí)踐的過(guò)程。正如賀國(guó)強(qiáng)同志所說(shuō):“人生最大的敵人是自己，最難戰(zhàn)勝的也是自己。能不能慎獨(dú)，是檢驗(yàn)一個(gè)人自覺(jué)性、自制力和意志力強(qiáng)不強(qiáng)的重要標(biāo)志?！保?］慎獨(dú)境界的達(dá)成既需要外在的制度控制和約束，又需要官員自身持之以恒的自覺(jué)修養(yǎng)。前者以制度的完善、法治的健全為保障，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。后者以?xún)?nèi)在的自律與修習(xí)為根本，這需要每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部立足當(dāng)下的“從我做起”。

一是要淡泊名利，慎于貪欲。古語(yǔ)有云:“一念之欲不制，而禍流于滔天。”(程頤《二程遺書(shū)》)正所謂“欲壑難填”，欲望是個(gè)無(wú)底洞，若被功名利祿牽著鼻子走，就只有自我毀滅一途。老子在《道德經(jīng)》中講:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”《韓非子》也有警言:“人有欲則計(jì)會(huì)亂，計(jì)會(huì)亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則事經(jīng)絕，事經(jīng)絕則禍患生?！背Ｑ缘馈盁o(wú)欲則剛”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”，節(jié)制欲望，淡泊名利，才能心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑，練就管他東西南北風(fēng)、我自巋然不動(dòng)的定力。中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)，歷經(jīng)艱難曲折而勇往直前，不失其代表性、先進(jìn)性，其中一個(gè)重要原因，就是無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人心懷理想，淡泊名利，甘心為了黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁。如果黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)名利得失看得過(guò)重，內(nèi)心被私欲占據(jù)，就容易把黨性原則、國(guó)家法規(guī)拋諸腦后，結(jié)果稀里糊涂被“拉下水”，甚至自己迷迷糊糊“走下水”，做出違法犯罪之事，嚴(yán)重?fù)p害黨組織的形象。領(lǐng)導(dǎo)干部追求慎獨(dú)的精神境界，首先就要對(duì)自我的欲望進(jìn)行節(jié)制，不覬覦不當(dāng)利益，不被貪婪所困而走向墮落。

二是要自省自警，慎于律己。曾子嘗言:“吾日三省吾身?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)領(lǐng)導(dǎo)干部要做到慎獨(dú)，必須在自制上下功夫。慎獨(dú)精神強(qiáng)調(diào)“入暗室而不欺”，哪怕身處人所不知之暗室，也決不昧著良心行事，有著“不畏人知畏己知”的內(nèi)在自警和自律。領(lǐng)導(dǎo)干部手握權(quán)力，隨時(shí)都會(huì)有別有用心的人精心拋出“糖衣炮彈”誘惑，稍有不慎，即可能墮入“陷阱”，身敗名裂。魯迅先生曾講:“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的和更無(wú)情的是解剖我自己?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部必須自重、自省、自警、自勵(lì)，“行所當(dāng)行，止所當(dāng)止”，珍惜自己的人格尊嚴(yán)和社會(huì)聲譽(yù)，強(qiáng)化內(nèi)在道德力量，增強(qiáng)自控能力。俗語(yǔ)說(shuō)“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，人之為人處事，缺點(diǎn)和不足在所難免，關(guān)鍵在于有沒(méi)有“知恥而后勇”的警覺(jué)與決心。領(lǐng)導(dǎo)干部要向古之賢吏、今之楷模學(xué)習(xí)，在借鑒和反思中檢視自己思想和行為是否存在不良傾向，時(shí)刻警醒自己是否守住了思想陣地和道德底線，是否舍棄了非分之想，做到了不以物惑、不以情移。通過(guò)不斷地自我反省和校正，最終把被動(dòng)的他律變成高度的自律，守住清正廉潔的政治本色，達(dá)到“講黨性、重品行、做表率”的道德要求。

三是要防微杜漸，慎于僥幸。所謂“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土”，(《老子》)任何事物都是由小變大，由量變到質(zhì)變的。古語(yǔ)有云:“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，因此，“且欲防微杜漸，憂(yōu)在未萌”。(《宋書(shū)·吳喜傳》)勿輕小事，因?yàn)樾∠兑矔?huì)沉舟;小節(jié)不守，大節(jié)如何保得住。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到慎獨(dú)，就算細(xì)枝末節(jié)的地方也不能掉以輕心，要在“慎微”上下工夫，注意小節(jié)、小事，微處自律。比如，時(shí)下一些領(lǐng)導(dǎo)干部有一點(diǎn)古玩收藏或?qū)憣?xiě)畫(huà)畫(huà)之類(lèi)的小愛(ài)好，誠(chéng)然，作為個(gè)人興趣這無(wú)可厚非，但如果領(lǐng)導(dǎo)干部不慎待自己的小小“愛(ài)好”，就容易為某些居心叵測(cè)者所留意，處心積慮以此“做文章”，結(jié)果不少領(lǐng)導(dǎo)干部的清白就毀在不起眼的小愛(ài)好上。這些官員的落馬看起來(lái)挺“冤”，似乎很“偶然”，細(xì)究起來(lái)，偶然當(dāng)中蘊(yùn)含著必然。絕大多數(shù)貪官的不幸皆由他們心存僥幸而始，他們貪贓枉法時(shí)，往往認(rèn)為小事一樁，況且“天知地知、你知我知”，不曾料想會(huì)有東窗事發(fā)一天?？梢哉f(shuō)，正是最初的僥幸心理促成了最后的不幸結(jié)局。因此，為官?gòu)恼喇?dāng)“如履薄冰、如臨深淵”，做官為人要時(shí)刻謹(jǐn)守底線，清清白白，防微杜漸，善始善終。

四是要潔身自好，慎于親友。古人云:“一屋不掃，何以掃天下?！鄙鳘?dú)是修身的良方，“齊家”是實(shí)現(xiàn)“治國(guó)、平天下”的基礎(chǔ)。為官?gòu)恼弋?dāng)治好其家，樹(shù)立“國(guó)計(jì)已推肝膽許，家財(cái)不為子孫謀”的胸懷，解決好“給子孫后代留什么”的問(wèn)題。因“暮夜卻金”而為世人稱(chēng)頌的東漢名臣楊震官至太尉，一生廉潔奉公，清貧如洗。有人勸其多置辦一些產(chǎn)業(yè)，留一點(diǎn)家產(chǎn)給子孫后代，他的回答是:“使后世稱(chēng)為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎?”(《后漢書(shū)·楊震傳》)與此形成鮮明對(duì)照的是，現(xiàn)實(shí)中有些領(lǐng)導(dǎo)干部只顧“小家”而舍棄“大家”，默許甚至鼓勵(lì)配偶、子女利用自己手中的權(quán)力謀取不正當(dāng)利益，最終自毀前程，落得眾叛親離?！斑z子黃金，不如一經(jīng)”，領(lǐng)導(dǎo)干部既要潔身自好，也要管好自己的配偶、子女，以自身高尚品格樹(shù)立做人典范。為官?gòu)恼惨饔趽裼?，因?yàn)椤芭c邪佞人交，如雪入墨池，雖融為水，其色愈污;與端方人處，如碳入薰?fàn)t，雖化為灰，其香不滅?！?許榧《樵談》)君子先選擇而后交友，則少憂(yōu);小人先交友而后選擇，則多怨。不少貪官污吏最初就是交友不慎，誤入歧途，走上違法犯罪道路。領(lǐng)導(dǎo)干部要擇善而交、擇廉而友，拒絕那些蠅營(yíng)狗茍、厚顏無(wú)恥之徒，多與那些品行端正、正直坦誠(chéng)之人結(jié)交，才能夠“如切如磋，如琢如磨”，互相勉勵(lì)，同道前行。

［1］習(xí)近平.領(lǐng)導(dǎo)干部要做良好風(fēng)氣的模范和推動(dòng)者［EB/OL］.新華網(wǎng):http://news.xinhuanet.com/legal/2007－03/07.

［2］習(xí)近平.之江新語(yǔ)［M］.浙江人民出版社，2013.

［3］劉少奇.論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)［M］.人民出版社，1997.

［4］賀國(guó)強(qiáng)黨建工作文集［M］.人民出版社，2014.