黃立豐

( 中共寧波市委黨校，浙江 寧波315012)

引言

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的中國農(nóng)村社會，廣大農(nóng)民的“原子化”散狀趨勢不斷呈現(xiàn)，也隨之衍生出中國政治舞臺上任何執(zhí)政的政治力量所面臨的一個最具挑戰(zhàn)性的問題:如何把似乎消極散化的農(nóng)民動員起來成為中國政治社會發(fā)展的積極擁護者和參與者，從而為實現(xiàn)一定的政治目標而凝聚起最廣泛的社會基礎(chǔ)?對此，中國共產(chǎn)黨有著最為真切的認知和實踐。換句話說，就是中國共產(chǎn)黨農(nóng)村社會動員作用的有效發(fā)揮，才逐步實現(xiàn)了中國革命、建設(shè)和改革的宏偉事業(yè)的推進和發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨農(nóng)村社會動員是指中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村運用通俗化、生動化的形式、方法、途徑，影響、改變中國農(nóng)民的態(tài)度、價值觀和期望，自上而下地喚起他們革命和建設(shè)的共同意識，從而最大限度地組織和引導廣大農(nóng)民自下而上參與政治活動，以共同實現(xiàn)特定政治目標的行為和過程。毋庸諱言，作為中國政治社會最廣大的社會群體，農(nóng)民的階級意識、文化素質(zhì)、經(jīng)濟水平、社會心理等因素的客觀狀況與中國特殊國情的現(xiàn)實影響，決定了中國共產(chǎn)黨要建立和鞏固其群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，必須進行農(nóng)村社會動員，以此構(gòu)建農(nóng)民對執(zhí)政黨政治合法性的認同基礎(chǔ)，從而為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而共同努力奮斗。

回顧中國共產(chǎn)黨革命和建設(shè)的歷史，需要深入思考的問題是:在中國共產(chǎn)黨農(nóng)村社會動員過程中，其與廣大農(nóng)民之間是如何保持一個有效的張力彈性，這之中的行為邏輯是什么?換言之，“中國革命是一組反差強烈的因素的產(chǎn)物:一方面是幾乎不識字或很少識字，許多人甚至連縣城也沒有去過的農(nóng)民大眾，另一方面則是由共產(chǎn)主義精英所倡導的宏大意識形態(tài)和改造社會的巨大工程。那么，在以這種革命意識形態(tài)為基礎(chǔ)的社會框架和幾乎是文盲的非意識形態(tài)化的農(nóng)民之間是如何建立起聯(lián)系的?”［1］基于這樣的一種思考，需要進一步分析中國共產(chǎn)黨農(nóng)村社會動員的發(fā)生機理。

一、建構(gòu)“共意”之過程——中國共產(chǎn)黨在中國農(nóng)村的意識形態(tài)社會化和廣大農(nóng)民的認同過程

“共意”是社會運動理論中的重要概念，是動員客體對動員主體的權(quán)威所產(chǎn)生的一種認同感，而建構(gòu)“共意”的過程，就是將動員客體對動員主體的認同感連接起來的過程。具體而言，中國共產(chǎn)黨在動員農(nóng)民的過程中，面對廣大農(nóng)民中的大多數(shù)對于政治無動于衷的狀態(tài)，創(chuàng)造了一套新的價值和規(guī)范，并將之傳遞于中國的農(nóng)村社會，“這一新文化和新哲學扎根于大眾意識之上，并具有和傳統(tǒng)信仰相同的整齊劃一和發(fā)號施令的特性”，［2］從而使中國共產(chǎn)黨在廣大的農(nóng)村確立了其高度的政治權(quán)威。

因此，中國共產(chǎn)黨農(nóng)村社會動員的行為邏輯，就是建構(gòu)“共意”，是中國共產(chǎn)黨進入中國農(nóng)村的意識形態(tài)社會化過程和廣大農(nóng)民接受這種政治權(quán)威的認同過程。這正如美籍華裔學者鄒讜在其《中國革命再闡釋》中所提到的:中國共產(chǎn)黨正是作為“一個強有力的新型政治主導力量憑借一套強有力的現(xiàn)代意識形態(tài)來實現(xiàn)最大限度的社會動員，以尋求使‘國家制度重建’奠定在最廣大社會階層的支持上。即共產(chǎn)黨所訴諸的現(xiàn)代西方馬克思意識形態(tài)，使她能夠強有力地同時動員知識分子和社會底層參與中國革命”。

那么，為什么意識形態(tài)能夠連接中國共產(chǎn)黨和廣大農(nóng)民的關(guān)系?一些研究者認為，意識形態(tài)是聯(lián)系精英和大眾的黏合劑。在他們看來，意識形態(tài)發(fā)揮了身份定義和集團承諾的功能，有助于維持和擴展社會網(wǎng)絡(luò)以便動員大眾參與革命行動。［3］在此，可以從意識形態(tài)的功能進一步加以認識。首先，意識形態(tài)對于廣大農(nóng)民具有身份定義的作用。中國共產(chǎn)黨清楚地知道，“動員農(nóng)民的唯一辦法是贏得他們的信任、熱忱和自愿進行合作。而要做到這一點，只有最大限度給他們以權(quán)利和義務(wù)?！保?］“正是這種給予和支持使一些農(nóng)民第一次——盡管不無猶豫和勉強——意識到他們是擁有自己權(quán)利的政治的和社會的行動者，而不再是他人行動的被動對象?！保?］這就使得建構(gòu)“共意”本身具有一定的基礎(chǔ)動力，即通過中國共產(chǎn)黨農(nóng)村社會動員，廣大農(nóng)民逐漸認識到了自身的社會地位和價值。其次，意識形態(tài)對于廣大農(nóng)民又具有集體承諾的作用。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨的宗旨和信念就是為了解放苦難中的廣大民眾，就是一切以廣大民眾的利益作為根本利益，這樣一種強大而正義的力量滿足和實現(xiàn)了廣大農(nóng)民對于新生活的渴望，對于改善窮困生活境遇的強烈期盼，所以，“他們給窮人和受壓迫者帶來了必須行動起來的新信念。他們真誠的迫切的宣傳目標始終是要震撼、喚起中國農(nóng)村中的億萬人民，使他們意識到自己在社會中的責任，喚起他們的人權(quán)意識?！保?］100-101杰克·貝爾登曾這樣評論中國共產(chǎn)黨與人民的關(guān)系:“共產(chǎn)黨獲得了中國人民的好感，因而能夠奪取政權(quán)。農(nóng)村的無產(chǎn)階級和婦女得到共產(chǎn)黨的熱情關(guān)懷和物質(zhì)照顧，所以參加了革命。共產(chǎn)黨是靠踏踏實實爭取人心，而不是靠任何夸夸其談的政治哲學獲得勝利的。中國共產(chǎn)黨是靠喚起人民內(nèi)心的希望、信任和愛戴，不是靠空談大道理贏得人民對他們事業(yè)的支持。”［7］

不難理解，中國共產(chǎn)黨并不是通過暴力和強制來迫使廣大農(nóng)民建構(gòu)“共意”，而是通過意識形態(tài)的宣傳和教育、利益的承諾和兌現(xiàn)，來形塑廣大農(nóng)民的認同情感和行為選擇，從而真正達到農(nóng)村社會動員的目的和實效。

二、建構(gòu)“共意”之實質(zhì)——在中國共產(chǎn)黨農(nóng)村社會動員過程中實現(xiàn)農(nóng)民的心理“內(nèi)化”

毋庸諱言，建構(gòu)“共意”的關(guān)鍵在于廣大農(nóng)民面對中國共產(chǎn)黨的動員持有怎樣的態(tài)度和反應(yīng)。中國共產(chǎn)黨盡可能地選擇廣大農(nóng)民最能理解和接受的方式，將新的意識形態(tài)和政治文化從外部環(huán)境植入農(nóng)民的生活視域，這種動員的結(jié)果，既有可能使農(nóng)民通過切實的感受與情感的內(nèi)化建立起認同的空間，也有可能使部分農(nóng)民不能認同新的意識形態(tài)而出現(xiàn)認識上的隔閡和鴻溝。這正如農(nóng)民學家孟德拉斯所指出，“要想使革新能夠被接受，必須使它并入整個村莊所共同遵守的習慣?！保?］因此，面對外部新植入的新的價值觀和意識形態(tài)，廣大農(nóng)民由于年齡、文化、階級、經(jīng)濟地位、習慣等多種因素的影響，往往呈現(xiàn)出不同的態(tài)度和反應(yīng)。這就凸顯出其在面對中國共產(chǎn)黨的動員時，在“內(nèi)化”程度上往往會呈現(xiàn)出不同的水平和等級。

那么，何謂“內(nèi)化”?有研究者認為，“內(nèi)化”就是指意識形態(tài)的內(nèi)容通過某些外部途徑和內(nèi)部過程，“滲入”社會主體的心理層次，影響主體的行為動機，從而使意識形態(tài)的內(nèi)容(特別是具體的方針政策)轉(zhuǎn)化為主體自覺行為的內(nèi)在動力之一，這一轉(zhuǎn)化過程稱為“內(nèi)化”過程。［9］這也就是說，中國共產(chǎn)黨農(nóng)村社會動員建構(gòu)“共意”的“內(nèi)化”機理，必須做到:所宣傳和教育的意識形態(tài)內(nèi)容要能夠引起廣大農(nóng)民的注意;廣大農(nóng)民對于外部的價值觀和意識形態(tài)有一個利益得失的判斷;中國共產(chǎn)黨在動員過程中進一步付諸情感化的宣傳、教育手段;廣大農(nóng)民對于所動員的價值觀和意識形態(tài)進行深入的情感體驗，并做出取舍的態(tài)度選擇;態(tài)度中情感和行為傾向等因素的改變，引起一定的行為動機，最終產(chǎn)生相應(yīng)的外部行為。(見圖-1)

中國共產(chǎn)黨農(nóng)村社會動員建構(gòu)“共意”的“內(nèi)化”機理，在具體的實踐中往往呈現(xiàn)出兩種傾向:

第一，利益的“內(nèi)化”。中國共產(chǎn)黨以各種動員的渠道和手段向廣大農(nóng)民提供其所需要的利益和資源，而農(nóng)民正是基于這樣的一種利益所得，能夠產(chǎn)生心理的“內(nèi)化”，進而以黨所期望的態(tài)度取向和行為選擇付諸行動，來感恩黨的利益供給。在此，這樣的利益既包括物質(zhì)利益，也包括精神層面的享受和需求等。正如達格芬·嘉圖所說:“從多年的游擊戰(zhàn)中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人懂得了對農(nóng)民來說關(guān)系最大的問題是具體謀生的問題。任何動員農(nóng)民的努力都必須面對這個現(xiàn)實?！保?0］這就非常明確地指出了只有給廣大農(nóng)民切實的、看得見、摸得著的利益，才能贏得他們的信任和支持，才能使他們在行為的選擇上真正服從中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。毛澤東曾經(jīng)在論及群眾工作的時候明確提出:“領(lǐng)導農(nóng)民的土地斗爭，分土地給農(nóng)民提高農(nóng)民的勞動熱情，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn);……解決群眾穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題，婚姻問題?？傊?，一切群眾的實際生產(chǎn)問題，都是我們應(yīng)當注意的問題。”［11］除了日常生活中的物質(zhì)利益的供給之外，中國共產(chǎn)黨還著力滿足廣大農(nóng)民的精神文化需求。如毛澤東在1944 年《文教統(tǒng)一戰(zhàn)線方針》的報告中，將文教工作的原則概括為“群眾需要和自愿”兩條原則。為了順應(yīng)農(nóng)民的教學時間，在教學方法上，做到因地制宜，因人而異?！霸O(shè)置以婦女為主要對象的午校，利用午間的休息時間進行教學;設(shè)置巡回教育與輪學，對幾個村或單位的學生，特別是對偏僻地區(qū)的學齡兒童與成年人，分班組，選擇適當?shù)攸c與時間由教員去輪流教學;利用群眾趕廟會等集會機會，設(shè)文化棚和宣傳站，宣傳黨的方針、政策、時事和生產(chǎn)、生活、抗戰(zhàn)等方面的知識等。另外，還創(chuàng)設(shè)了讀書會、民革室、自樂班等教育形式，依據(jù)民眾自己的生產(chǎn)和生活的需要，自行選擇?！保?2］正是通過這樣的利益動員和供給，中國共產(chǎn)黨力圖刺激和鼓勵廣大農(nóng)民產(chǎn)生心理的“內(nèi)化”，從而實現(xiàn)對黨的自覺擁戴。正所謂，“只有群眾日常問題愈解決得好，支部及黨員在群眾中愈受到擁護，則一切動員工作也就愈能動員群眾來完成?！保?3］

第二，身份認同的“內(nèi)化”。中國共產(chǎn)黨以合法權(quán)威和崇高魅力征服了廣大農(nóng)民的情感立場，進一步來說，是中國共產(chǎn)黨在動員農(nóng)民的過程中所訴諸的以“情感文化”為內(nèi)核的策略選擇，使得廣大農(nóng)民即便在極端艱苦的條件下，也始終能夠給予熱情而持久的信任和支持?？梢哉f，這一情感的力量，為廣大農(nóng)民參與黨的革命事業(yè)提供了堅定的基礎(chǔ)和持久的動力。換言之，這樣的一種外部行為，反映出了廣大農(nóng)民對于自己所處身份地位的認同，也正是由于這樣的身份自覺認同而達到的心理“內(nèi)化”，使得中國共產(chǎn)黨所開創(chuàng)的革命事業(yè)，通過農(nóng)村社會動員的教化作用，就能夠借助于自身的合法權(quán)威贏得廣大農(nóng)民的長久的支持和追隨?！皬哪撤N意義上說，共產(chǎn)黨對鄉(xiāng)村民眾的這種教化過程就是要達到鄉(xiāng)村民眾對黨的革命事業(yè)及其權(quán)威體系的認同?！M一步說，共產(chǎn)黨的教化使廣大的鄉(xiāng)村民眾達到了一種政治覺悟的高度，這種政治覺悟意味著一種共同信仰，一種共同知識框架。”［14］218因此，這種共同信仰或者說是共同知識框架，成為了廣大農(nóng)民身份認同的“內(nèi)化”之前提。斯諾曾深有感觸地評論，“他們(這里指共產(chǎn)黨)有力地要求進行深入的社會改革。他們給窮人和受壓迫者帶來了必須行動起來的新信念。他們真誠的迫切的宣傳目標始終是要震撼、喚起中國農(nóng)村中的億萬人民，使他們意識到自己在社會中的責任，喚起他們的人權(quán)意識，同儒道兩教的膽小怕事、消極無為、靜止不變的思想作斗爭，教育他們，說服他們，而且沒有疑問。他們通過宣傳和具體行動使億萬人民對于國家、社會和個人有了新的概念。”［6］100-101這樣的一種身份認同的“內(nèi)化”，是中國共產(chǎn)黨農(nóng)村社會動員的最理想效果，它實現(xiàn)了廣大農(nóng)民主體性地自主動員，一旦形成這樣的心理“內(nèi)化”，往往能夠保持長久而穩(wěn)固的動員實效。

三、建構(gòu)“共意”之理路——中國共產(chǎn)黨自上而下動員、廣大農(nóng)民自下而上參與，雙向調(diào)適、互動轉(zhuǎn)化

中國共產(chǎn)黨農(nóng)村社會動員旨在建構(gòu)“共意”，實際上就是中國共產(chǎn)黨與廣大農(nóng)民之間如何消除隔閡、實現(xiàn)“共同體”或一體化。一方面，中國共產(chǎn)黨(動員主體)運用各種傳播媒介和傳播渠道對廣大農(nóng)民(動員客體)實施動員，這是一個自上而下的領(lǐng)導路徑;另一方面，廣大農(nóng)民(動員客體)在中國共產(chǎn)黨(動員主體)的動員下改變態(tài)度，積極參與政治活動，并對黨的政治決策產(chǎn)生影響，這是一個自下而上的參與路徑。因此，中國共產(chǎn)黨農(nóng)村社會動員勢必就會存在動員主體和動員客體之間一定的矛盾問題。

盡管，農(nóng)村社會動員的總趨勢是廣大農(nóng)民在黨的動員下，逐漸接受和認同黨的權(quán)威和合法性基礎(chǔ)，并改變自己原有的不活躍的政治態(tài)度，積極主動地參與到黨的各項政治活動中，但由于中國共產(chǎn)黨和廣大農(nóng)民在不同歷史階段存在相互依存關(guān)系的不斷調(diào)整，一旦黨的動員手段或方式運用不當，很有可能遭致廣大農(nóng)民的抗拒，具體而言:一是由于黨的動員手段不當引起的(自上而下)的負動員效果。如黨在實施農(nóng)村社會動員的過程中，因為采取強制性、誘致性等手段，使得廣大農(nóng)民沒法從內(nèi)心接受這樣的動員而導致反感，并對政治參與逐漸疏離、甚至漠視;二是廣大農(nóng)民超越了黨的動員而(自下而上)過度地表現(xiàn)出自主參與政治的迫切性和無序性，使得黨的政治領(lǐng)導出現(xiàn)失控的局面。上述兩種情況恰恰是中國共產(chǎn)黨農(nóng)村社會動員自上而下的主體動員和自下而上的客體參與兩者之間關(guān)系張力的展現(xiàn)。這就需要黨和農(nóng)民這樣一對農(nóng)村社會動員的矛盾體找到一個契合點，突破這種消長的沖突，實現(xiàn)“共同體”或一體化的理想狀態(tài)。

這就意味著中國共產(chǎn)黨和廣大農(nóng)民之間應(yīng)該雙向互動來建構(gòu)“共意”。正如亨廷頓認為，動員主體為了把一個新的社會群體引入政治發(fā)展過程，并使之成為這一過程的可靠基礎(chǔ)，通常要涉及四個方面的行為:“(a)實施有益于該群體的政府政策;(b)通過功能性社團、政黨或其他形式把該群體組織起來;(c)創(chuàng)設(shè)新的結(jié)構(gòu)性渠道(常常是選舉)將該群體與政治體系聯(lián)系起來;(d)將群體中地位穩(wěn)固的領(lǐng)導人安置于政治體系中的重要位置上?！保?5］而動員客體在面對動員主體的具體動員時，往往也會作出積極的回應(yīng)，通過利益需求的滿足和身份認同的建構(gòu)，主動參與政治活動，并確立對政黨權(quán)威與合法性的支持。事實上，正是在黨的歷史上的很多時候，中國共產(chǎn)黨和廣大農(nóng)民之間都會經(jīng)歷一個互動轉(zhuǎn)化的“共意”建構(gòu)過程，如“共產(chǎn)黨在社會主義教育運動發(fā)展階段上的政策調(diào)整，現(xiàn)實主義機動原則下的行政和治理風格，或是對革命與地方傳統(tǒng)的承襲與改進，或是在對參與社會教育人群采取的區(qū)別對待策略等方面，都反映出共產(chǎn)黨針對鄉(xiāng)村社會環(huán)境和農(nóng)民群體所作出的改變與調(diào)整。而農(nóng)民對共產(chǎn)黨新規(guī)范的內(nèi)化層次和質(zhì)量上的態(tài)度變化、行動取向等內(nèi)容，也都證明了鄉(xiāng)村民眾所經(jīng)歷的某種轉(zhuǎn)變過程。在雙方的調(diào)適中，認同得以產(chǎn)生。因此，可以說，共產(chǎn)黨和農(nóng)民雙方共同建構(gòu)了‘共意’”。［14］226進一步來說，中國共產(chǎn)黨農(nóng)村社會動員所遵循的“共意”建構(gòu)理路，就是中國共產(chǎn)黨自上而下動員、農(nóng)民自下而上參與，雙向調(diào)適、互動轉(zhuǎn)化。

結(jié)語

歷史實踐證明，正是基于上述中國共產(chǎn)黨農(nóng)村社會動員的行為邏輯——建構(gòu)“共意”，才使得中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期以“組織起來”為社會動員的手段“翻轉(zhuǎn)”了整個中國的農(nóng)村社會，獲得了廣大貧苦農(nóng)民的極大支持和擁護，最終取得了革命的成功;在建國后又以喚起農(nóng)民的階級意識、社會心理和價值期望等社會動員手段使廣大農(nóng)民形成了一致行動的能力，從而為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚起了最廣泛的智慧和力量。立足當前，放眼未來，需要審視的是，中國共產(chǎn)黨仍然需要不斷推進農(nóng)村社會動員，仍然需要強化與廣大農(nóng)民之間的“共意”建構(gòu)，這不僅是一個深邃的歷史問題，更是一個重大的富有挑戰(zhàn)性的現(xiàn)實課題。

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