摘 要：本文淺析奧斯卡王爾德唯一一部小說《道林格雷的畫像》中道林格雷顛覆傳統(tǒng)的形象，試圖分析他從紳士的神壇上走下化身為觸犯法律、背棄信仰、玩弄感情的墮落公子的原因。

關(guān)鍵詞：貴族；享樂；墮落

奧斯卡王爾德是出生于愛爾蘭成長于維多利亞時(shí)代的著名劇作家、短篇小說家、詩人及唯美主義運(yùn)動的倡導(dǎo)者。和其豐富的戲劇產(chǎn)量相比，王爾德的長篇小說成就顯得頗為遜色?！兜懒指窭椎漠嬒瘛肥撬ㄒ灰徊孔髌?。一經(jīng)推出，引來廣泛關(guān)注及評論。伊澤貝爾?墨瑞發(fā)現(xiàn)它深受羅伯特路易斯?史蒂文森《化身博士》的影響。埃都阿德?羅迪提曾說：“《道林格雷的畫像》至少在50年前就可以被視為最偉大的哥特式小說之一?！闭珲U爾迪所說：“這些評論家傾向于關(guān)注這部小說的超自然性?！蓖瑫r(shí)，有一部分批評家將這部小說和王爾德倡導(dǎo)的唯美主義運(yùn)動聯(lián)系在一起。比如，安娜?瓦蒂所說：“這種法式墮落放縱的生活好似得了麻風(fēng)病一般?！比欢髡哒J(rèn)為王爾德創(chuàng)作這部小說還另有意圖，即將個(gè)人的社會理想蘊(yùn)含其中。正如琳達(dá)德萊登所言：“通過小說的形式，體現(xiàn)出對社會環(huán)境的不滿并提出未來政治和社會向?yàn)跬邪畎l(fā)展的可能性。王爾德在他的政治散文集《社會主義制度下人的靈魂》中強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)和社會地位的平等性。他認(rèn)為所謂的平等只是鏟除貧富間的財(cái)富差距；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都有平等追求個(gè)人快樂的權(quán)利，這其中也包括貴族階級。也就是說貴族也可以按照自己的意愿選擇不像貴族一樣行事，也可以有權(quán)利降身為普通人或是所謂的無恥之徒。在《道林格雷的畫像》中，主人公道林格雷沖破等級制束縛，試圖通過變身為自甘墮落的紈绔子弟，冷酷無情的殺人犯，背棄信仰的教徒和無恥的勒索詐騙犯的極端方式來獲得和普通人平等的享受自我快樂的權(quán)利。

道林來自一個(gè)典型的貴族家庭，祖父聲名顯赫，同時(shí)也繼承了祖父的大筆遺產(chǎn)。特別是在維多利亞時(shí)期，貴族受到很高的禮遇，也成為高雅的象征和代名詞。正如道林的朋友巴澤爾所說：“只要我活著，道林的人格魅力將永遠(yuǎn)占據(jù)著我的心。雖然女演員希貝爾維恩的母親并沒有見過道林但她卻肯定地說：“毫無疑問，你們提到的這個(gè)人一定是一個(gè)完美的紳士?！痹诎瑐惪藏悹柋坏懒掷账髦八舱f：“對其他人而言他是生活中一切美好及迷人的代名詞。”盡管上層社會瘋傳關(guān)于道林的一些謠言，他們?nèi)匀粓?jiān)信道林的清白。“關(guān)于他私生活的流言蜚語傳遍整個(gè)倫敦成為整個(gè)俱樂部的談資，對一切有損他名譽(yù)的事都不會理會。他們認(rèn)為他臉上的單純已經(jīng)否定了一切?！庇纱丝煽闯龈麟A層人對道林的貴族性是沒有懷疑的。

然而，道林對這些溢美之詞并不理會，他反而對公眾的態(tài)度予以抗?fàn)?，從貴族的神壇走下倆，成了畫家巴澤爾被殺的兇手。在小說中，畫家巴澤爾是高度迷戀道林“優(yōu)雅品格”的代表，同時(shí)也是宗教和道德力量的象征。他不斷地提醒道林作為紳士的道德標(biāo)準(zhǔn)并譴責(zé)其自甘墮落的行為。諾伯特?科爾在《奧斯卡王爾德一個(gè)遵從的叛逆者的作品》中評論到：“從他的人生和藝術(shù)成就來看，巴澤爾是個(gè)道德和理想主義者，他的價(jià)值觀主要是中產(chǎn)階級堅(jiān)持的準(zhǔn)則：高尚、榮譽(yù)、美好、純潔、名聲和良好的背景?！钡懒謪s認(rèn)為：“巴澤爾是個(gè)實(shí)足的好人，但似乎就是有那么點(diǎn)實(shí)用主義?！彼€認(rèn)為：“巴澤爾的生活除了偏見、原則和他的常理什么也不剩。”道林打算和女演員希貝爾結(jié)婚，巴澤爾強(qiáng)烈地反對他的婚姻，只因?yàn)樗錾頍o名而道林卻是貴族身份。于是他說“想想道林的出身、地位和財(cái)富娶比他地位低賤的人簡直是荒唐?！薄拔也辉敢庖姷懒趾蛺盒牡娜嗽谝黄?，那樣會有損他的人品和智慧?！笨僧?dāng)巴澤爾得知道林和希貝爾交往卻又無情地甩掉她并導(dǎo)致她自殺時(shí)，他卻又來批判道林的不道德行為，毀掉了他作為紳士的好名聲?！懊總€(gè)紳士都在乎自己的好名聲，你也不想人們把你說成可惡墮落的家伙。你有你的地位和財(cái)富，原罪是不能隱藏的?！蓖瑫r(shí)，巴澤爾還明確地指出，道林心甘情愿地墮落是由于不理智地追求享樂：“你已經(jīng)喪失了榮譽(yù)感，當(dāng)純潔的你已經(jīng)被瘋狂地享樂思想占據(jù)。”即使最終巴澤爾不得不絕望地面對道林已經(jīng)徹底墮落的事實(shí)，他仍存留最后一線幻覺，希望強(qiáng)迫道林通過禱告來救贖?！暗懒?，請祈禱，不要誤入誘惑的歧途，原諒罪過，洗刷的罪行。即便你的罪過是一個(gè)紅字，會把它們洗得像雪一樣白?！笨勺詈笏K于明白：“你就這樣過你的生活，你一定比別人說的更壞?！?/p>

自始至終，巴澤爾都是維多利亞時(shí)期道德和宗教的捍衛(wèi)者。道林殺害了他，也就象征著道林不僅犯了法同時(shí)也藐視了宗教和道德。不僅如此在殺害巴澤爾之后，道林還威脅化學(xué)家艾倫，強(qiáng)迫他肢解巴澤爾的尸體。這導(dǎo)致艾倫最終自殺。道林所謂的紳士形象被他自己徹底地顛覆。正如艾倫所說；“這就是你的人生從一個(gè)墮落走向另一個(gè)墮落，現(xiàn)在你罪大惡極我想象的你的人生不該如此。”

道林獲取個(gè)人快樂的方式是極端且非常人能夠理解的。他通過這樣的方式徹底摧毀了他的貴族形象。如果將該小說與王爾德的政治散文集《社會主義制度下人的靈魂》對比來看，可以將道林視為王爾德社會理想一個(gè)實(shí)踐者。在《社會主義制度下人的靈魂》中王爾德表達(dá)了無政府主義者的思想。他在作品中表示極力反對利他主義：“大部分人都被不健康或是極度利他主義破壞了生活，他們因此不能實(shí)現(xiàn)自己的天賦，他們在浪費(fèi)著自己的時(shí)間解決資本主義導(dǎo)致的社會問題。”同時(shí)也明確表示倡導(dǎo)個(gè)人主義：“ 個(gè)人主義是一股有破壞性的力量。它有強(qiáng)大的意義。它試圖摧毀單一的模式、傳統(tǒng)的束縛，習(xí)俗的約束，避免人們的機(jī)械化。”因此，道林沖破法律、宗教、道德的束縛可以被視為是當(dāng)時(shí)維多利亞社會的產(chǎn)物。在法律、道德、宗教制度森嚴(yán)的維多利亞社會，貴族和平民都被限定在固有的模式當(dāng)中。道林在用極端的方式打破這種固有模式，不顧一切地以自我為中心，構(gòu)建王爾德理想的高度個(gè)人主義的社會。在當(dāng)時(shí)的社會背景下，道林的極端實(shí)踐注定是失敗的，但敢于發(fā)出不同的聲音也給人們帶來對當(dāng)時(shí)社會的另一種思考。

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作者簡介：陳蕾(1983—)，女，天津人，天津青年職業(yè)學(xué)院。endprint