鄧力娜

摘 要：陽剛之美體現(xiàn)在中國(guó)文化與自然山水中對(duì)中國(guó)山水畫有著深刻影響。《周易》對(duì)中國(guó)書畫影響很大，北方多用筆法描繪山體，南方多用墨法表現(xiàn)煙雨朦朧。北方范寬的《溪山行旅圖》全圖筆墨蒼勁、厚古，營(yíng)造出一種震撼人心的藝術(shù)效果，山石雄渾厚實(shí)，富有陽剛之美。 關(guān)鍵詞：中國(guó)山水畫；周易；陽剛之美；溪山行旅圖陽剛之美與陰柔之美，作為美的兩種不同表現(xiàn)形態(tài)，都是美的本質(zhì)的具體表現(xiàn)形式，都是人的本質(zhì)力量的豐富性不斷展開的成果。陽剛之美與陰柔之美這一對(duì)范疇是人們?cè)诮?jīng)歷了對(duì)于美的認(rèn)識(shí)從籠統(tǒng)到具體、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜過沖中形成與確立的，不斷趨向深化的表現(xiàn)。而大山大河一直以來被認(rèn)為是陽剛之美的代表。陽剛之美的審美特征通常為雄偉勁直，沉著痛快，如雄渾、壯麗、勁健、豪放、峭拔、奇險(xiǎn)、悲壯等藝術(shù)美形態(tài)屬于陽剛范疇，清末曾國(guó)藩認(rèn)為陽剛是“雄、奇、怪、麗”。周易是中國(guó)文化的起源，是五經(jīng)之首，對(duì)中國(guó)影響很大，古代每個(gè)人都要誦讀，對(duì)書畫產(chǎn)生了很大的影響，可能因?yàn)閷?duì)周易不同看法造成中國(guó)的書論，畫論思想，中國(guó)書畫、西方繪畫，中西方哲學(xué)思想的不同起源。 《周易》中陰陽剛?cè)岬乃枷氪_立了中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于美的兩大類型的統(tǒng)一觀。它認(rèn)為宇宙萬物變化是事物內(nèi)部?jī)煞N對(duì)立因素的相互作用的結(jié)果。這兩種對(duì)立因素也就是陰和陽?！断缔o傳》的這個(gè)思想，對(duì)美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。在此思想的影響下，中國(guó)古典美學(xué)把美區(qū)分為兩大基本類型：壯美與優(yōu)美，或者叫陽剛之美和陰柔之美?！鼻宕┏桥晌恼摷乙ω拘稳蓐杽傊罏椋浩涞糜陉柵c剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖。雖然姚鼐針對(duì)的是文學(xué)中的陽剛風(fēng)格，但同樣適用于中國(guó)山水畫。在古代，山水畫家為了表現(xiàn)山石的嶙峋、陡峭、巍峨的時(shí)候他們往往使用不同的皴法來表現(xiàn)其質(zhì)感，突顯其雄偉的氣勢(shì)。 山水畫是最能體現(xiàn)中國(guó)古代哲學(xué)思想的畫料。中國(guó)面積很大，以長(zhǎng)江為界，南北差異在目前信息文化社會(huì)中仍然存在，雖然交通便利，但是北方南方人性格還是有差異的，在北方多崇山峻嶺，草木不如南方蔥茂，山石多為裸露狀。這樣的山石景觀多給人以崇高感。于是這些畫家多畫山為石質(zhì)，常為高山大川，流瀑飛澗，巨松粗木，創(chuàng)作了真實(shí)生動(dòng)的雄偉北方峻嶺。這些藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)都是受于其現(xiàn)實(shí)來源的影響。北方山石質(zhì)地堅(jiān)硬，多高山大川，形態(tài)穩(wěn)重雄厚，水流多從兩山中間流出，樹木隨四季變化明顯，枝葉形態(tài)迥異，這些現(xiàn)實(shí)中最直接的素材直接決定了北方山水畫的剛勁雄厚的畫風(fēng)。而南方則多丘陵，歷來有江南山水的美稱，這種美則與北方山水的陽剛之美不同，是一種陰柔的美、秀麗的美，于是就有了雄偉的北方峻嶺與秀麗多姿的江南山川兩大山水畫體系。 陰柔之美遠(yuǎn)不如陽剛之美帶來的強(qiáng)大的藝術(shù)沖擊力。畢竟陽剛之美以其強(qiáng)大的氣勢(shì)或是高大或是雄偉壯觀姿態(tài)展現(xiàn)在大眾眼前，在繪畫作品中更是以其構(gòu)圖、墨法、皴擦讓人沉浸其中，整幅畫都鮮活，富有生機(jī)，動(dòng)力感十足，從而吸引大眾注意，給觀眾留下深刻的印象，勢(shì)不可擋的魅力。 中國(guó)山水畫家通常會(huì)自覺或不自覺地接受陽剛之美的美學(xué)觀念來指導(dǎo)他們的繪畫實(shí)踐。他們會(huì)自覺地接受這種陽剛之美是因?yàn)橛欣碚撨@個(gè)武器。他們從理論書籍中知道美的兩種類型：壯美與優(yōu)美或者稱為陽剛之美和陰柔之美。于是從此以后，他們有意識(shí)地尋找自己感興趣的富于陽剛之美的景色進(jìn)行繪畫實(shí)踐。然而也有這么一些畫家，是在與大山大水面對(duì)面的對(duì)話中，產(chǎn)生了對(duì)陽剛之美的興趣。范寬就是以畫北方極具陽剛之美的山川而聞名的。能畫出這樣極具陽剛之味的山水也是與范寬的性格、生長(zhǎng)環(huán)境、心理狀態(tài)分不開的。范寬個(gè)性溫厚，為人大度，人謂性緩為寬，所以才叫做范寬。范寬這個(gè)人不拘世故，就喜歡畫突兀大石，他能畫出壯美的大山一定與他的性情分不開的。只有胸懷大度的人才能將巍峨的大山畫得有壓倒一切的氣勢(shì)。史書上記載他“嗜酒落魄，不拘世故”正是有了他的嗜酒落魄，不拘世故，才能在清醒與朦朧之間“奮筆而畫”，打破塵世間的紛紛擾擾與一切既定的框架與陳規(guī)，畫出震撼人心的山川巨作。 在眾多的作品中，《溪山行旅圖》為范寬傳世作品中的第一名跡，創(chuàng)造出我國(guó)繪畫史上罕有的壯美風(fēng)景，我國(guó)藝術(shù)中崇高美的典范。畫面用精煉的傳統(tǒng)山水畫筆墨語言表現(xiàn)了秦嶺大地終南山區(qū)夏秋交替之際的景色。畫面中首先映入眼簾的是占據(jù)畫面三分之二畫幅的巨大山體，這塊巨大山體處于畫面的中心位置，范寬對(duì)其進(jìn)行了精心的刻畫。山體的結(jié)構(gòu)用結(jié)實(shí)剛勁的墨線勾勒出山石的大體結(jié)構(gòu)和走向，表現(xiàn)了山石的質(zhì)感，同時(shí)賦予了山石以生命。然而在豐富山體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，由于范寬長(zhǎng)期居住于終南山，所以畫面中的主要皴法很大程度上與此地域的地質(zhì)地貌有關(guān)。范寬觀察入微，抓住了這個(gè)地區(qū)的山石特點(diǎn)，按照山體的紋理，用密集的短線條兼顧墨色輕重反復(fù)疊加的雨點(diǎn)皴表現(xiàn)在畫面上就像是密密麻麻的雨點(diǎn)，不但表現(xiàn)出了山體的體積感，更重要的是還體現(xiàn)出了此地域山石獨(dú)特的質(zhì)感，范寬就是用“雨點(diǎn)皴”的藝術(shù)表現(xiàn)形式完美的提煉了秦嶺的山體特色，不但豐富了中國(guó)山水畫筆法的表現(xiàn)形式，還對(duì)以后的積墨法產(chǎn)生了重要的影響。整幅畫面帶給人們震撼心靈的宏偉氣勢(shì)，又感覺到如同置身于此圖之中，同作者一起感受著美妙的大自然。 《溪山行旅圖》流傳數(shù)個(gè)朝代，后為明朝董其昌所得，因?yàn)樘貏e喜歡這幅畫而題跋“北宋范中立溪山行旅圖”，并評(píng)其為“宋畫第一”。在清朝收藏在故宮中，后此畫隨故宮其他珍品被一同帶至臺(tái)灣，現(xiàn)藏臺(tái)北“故宮博物院”。原副院長(zhǎng)李霖燦先生通過逐格掃描的方法對(duì)《溪山行旅圖》進(jìn)行了深刻的研究，無意中在畫幅右腳的樹蔭下發(fā)現(xiàn)了“范寬”二字款，從此就更加確定了《溪山行旅圖》乃范寬真跡。 范寬畫的《溪山行旅圖》，山勢(shì)雄偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，將水墨畫的長(zhǎng)處發(fā)揮極致，充分突顯了山石的陽剛之美，畫中的山就像刀劈的一樣，而且石體堅(jiān)凝，樹木稀少，用墨非常厚重，給人一種身臨其境質(zhì)感，具有鮮明的北方特色。北宋王冼觀范氏之作，云：如面前真列，峰巒渾厚、氣壯雄逸，筆力老健?！倍^李成則云：“墨潤(rùn)而筆精，煙嵐浮動(dòng)，如對(duì)面千里，秀氣可掬。”“此二畫，真一文一武耶?！蓖踬浴拔洹毙稳莘秾?，足可見其雄偉之勢(shì)。使大家領(lǐng)略到了范寬的用筆及所畫山川的氣勢(shì)。“范寬之筆遠(yuǎn)望不離坐外：皆所謂造乎神者也?！薄断叫新脠D》即使離得很遠(yuǎn)看也覺得像在眼前一樣。像其右上的石頭，鐵壁森嚴(yán)，幽谷深邃，密林蒼郁。盡管身處遠(yuǎn)方，但勢(shì)不可擋地“沖”到面前，像在眼前一樣?？梢娖渫?yán)剛正的氣象和雄強(qiáng)的張力。其所作雪山，全出摩詰，好為冒雪出云之勢(shì)，尤有骨氣，至今無及之者?！彼嫷摹断叫新脠D》給人一種驚心動(dòng)魄之感。郭若虛說：“峰巒渾厚，勢(shì)狀雄強(qiáng)，筆俱勻，人屋皆質(zhì)者，范氏之作也?！边@可能是對(duì)范寬作品比較中肯的評(píng)價(jià)，也概括出了范寬畫作的特點(diǎn)——陽剛之美極濃！畫出了北方群山的氣勢(shì)磅礴，雄渾，筆墨質(zhì)樸厚重，讓人在驚嘆于大自然的鬼斧神工的同時(shí)似乎也如身臨其境。由于在范寬的畫筆下，山多巨大，并呈黑壓壓之勢(shì)，人置身于其中頓時(shí)感到無限的渺小，真是滄海一粟。觀者在欣賞這些畫作的時(shí)候，往往會(huì)產(chǎn)生一種可怖的感覺，即山的巨大嶙峋超過了自己心理承受的底線，當(dāng)然最后這種痛感會(huì)慢慢地被快感所取代，最后便會(huì)驚嘆大自然造物的神奇了。這種陽剛之美是多么的神奇美妙?。? 范寬在《溪山行旅圖》中也充分展現(xiàn)了“天人合一”的境地，所表現(xiàn)的意境是范寬所追求的道家的永恒，雖然高大的充滿陽剛之美的主峰給人一種震懾心靈的感覺，但細(xì)細(xì)品味起來，卻毫無爭(zhēng)強(qiáng)奪勢(shì)之感，看起來是那么的寧靜穩(wěn)重。不論經(jīng)歷過多少坎坷的歲月和難以磨滅的經(jīng)歷，高山都永恒的屹立著，世間有生命的萬物都經(jīng)歷了幾道輪回，循環(huán)往復(fù)，只有這座高峰還是永恒的存在。在永恒的宇宙看來，人們所追求的功名利祿都是過夜云煙，而只有畫中高山是永遠(yuǎn)屹立的，這才是人類所要追求的永恒，也是范寬通過作品表達(dá)出來的對(duì)宇宙永恒的憧憬之情?？梢婈杽傊乐畟ゴ?，無論在范寬心中眼中所畫都是充滿陽剛之美的氣息，歷經(jīng)風(fēng)沙嚴(yán)寒，高山永不倒下的屹立著。 著名畫家吳冠中先生曾在巴黎盧浮宮與外國(guó)畫家共同探討中國(guó)畫與西畫哪種畫更能吸引人的視線，并將中國(guó)畫與西畫放在大廳中展覽。事實(shí)是不少的中國(guó)畫在西畫磅礴氣勢(shì)、瑰麗色彩的對(duì)比下黯然失色。唯獨(dú)宋代范寬的《溪山行旅圖》以其宏偉的氣勢(shì)一下子抓住了所有人的眼球，讓其在西畫中也綻放出獨(dú)特的光彩。畫幅中高山矗立、草木蒙茸、山石堅(jiān)硬、山勢(shì)雄健而豐厚。雖然畫的是正面，卻富于變化，有空間感，瀑布直瀉而下。范寬以厚重密集的皴筆，畫出巖石堅(jiān)硬的質(zhì)感，峻巍的山勢(shì)給人一種強(qiáng)烈的震撼，造成了一種動(dòng)人心魄的效果，給人一種陽剛之美。這是《溪山行旅圖》能一下子抓住所有人眼球的原因所在。 《溪山行旅圖》筆墨壯闊雄奇，意境恢宏至真至美，在中國(guó)山水畫史上樹立了一座豐碑，感染并影響著一代又一代藝術(shù)家。這幅豎長(zhǎng)的大幅作品，范寬在仔細(xì)觀察后，用自己的藝術(shù)語言加以提煉，形成了自己的畫樹方法，不僅層次豐富，墨色凝重、渾厚，而且極富美感，整個(gè)畫面氣勢(shì)逼人，盡是大自然的壯闊和崇高的力量之美，浩然正氣震撼人心，使人猶如身臨其境一般。在它面前，我們看到的不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的畫作，更重要的是我們能通過畫作本身，感受到那無比憧憬的境界，仿佛融入畫面的意境之中，體會(huì)、感悟范寬的創(chuàng)作心境。畫面匠心獨(dú)具，主次分明，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，追求主客一體，心無交融的超然境界。范寬將雄偉壯麗的江山奇景與豪邁大度的思想感情融為一體，不僅表達(dá)了特定的物象，更體現(xiàn)了一定的生命意象，取得了來源于自然美又高于自然美的成就，順應(yīng)了山水畫發(fā)展的歷史趨勢(shì)。 范寬在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，能夠通過對(duì)前人的總結(jié)和自身的研究，對(duì)待山水畫的創(chuàng)作從心靈出發(fā)，統(tǒng)一了一般與個(gè)別、主觀與客觀、摹古和師造化、理論與實(shí)踐的追求真實(shí)的山水，其對(duì)藝術(shù)的見解和實(shí)踐都得到了提高。通過對(duì)《溪山行旅圖》的欣賞，我們冥冥中看到范寬大師作畫的場(chǎng)景，體會(huì)他當(dāng)時(shí)的心境，那種筆墨隨心的暢快、落筆成形的瀟灑、心手相映的感悟，無不打動(dòng)著人們。 范寬面對(duì)著大自然，進(jìn)行著心靈的溝通與交流，把眼中之景變?yōu)樾闹兄?，外師造化，中得心源。筆法的普遍規(guī)律和自然山水的不斷融合造就了范寬的《溪山行旅圖》，范寬潛心山水，通過范寬的藝術(shù)歷程，意識(shí)到應(yīng)該繼續(xù)深入研究古代傳統(tǒng)繪畫，結(jié)合傳統(tǒng)文化研究山水畫特色，投入大自然，感受大自然，這樣才能使中國(guó)山水畫得到長(zhǎng)足的發(fā)展，才能使中國(guó)山水畫繼續(xù)占據(jù)著世界藝術(shù)殿堂的一席之地并攀向更高的山峰。參考文獻(xiàn)：［1］ 宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.［2］ 陳傳席.中國(guó)山水畫史［M］.天津：天津人民美術(shù)出版社，2001.［3］ 閆勇.《溪山行旅圖》的美學(xué)意蘊(yùn)［J］.國(guó)畫家，2010(06)：6667.［4］ 牛勇.從范寬《溪山行旅圖》看中國(guó)畫的意象構(gòu)成［J］.科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，2011(07)：4243.endprint