邢娟妮 邢娟

摘 要：巴赫金超語(yǔ)言學(xué)理論是巴赫金詩(shī)學(xué)世界中的重要組成部分，具有深刻的思想淵源與廣泛而深遠(yuǎn)的顯示意義。語(yǔ)言是在人類實(shí)踐活動(dòng)中形成的，它必然沉積著社會(huì)內(nèi)容和歷史內(nèi)容，但是，這些內(nèi)容在平常狀態(tài)中往往是隱形的、不被人們所注意或不能被充分注意；正因?yàn)槲膶W(xué)語(yǔ)言具有自我意識(shí)，它才能將語(yǔ)言所具有的社會(huì)的歷史的內(nèi)涵充分表現(xiàn)出來(lái)，使得語(yǔ)言成為具有活生生的生活氣息和深厚蘊(yùn)含“文學(xué)性”的語(yǔ)言，同時(shí)，也使語(yǔ)言本身獲得了社會(huì)意識(shí)和歷史意識(shí)。

關(guān)鍵詞：巴赫金；超語(yǔ)言學(xué)；邊界意識(shí)；自我意識(shí)；社會(huì)意識(shí)；歷史意識(shí)

中圖分類號(hào)：H0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）18-0135-02

超語(yǔ)言學(xué)理論是巴赫金詩(shī)學(xué)世界中的重要組成部分，對(duì)超語(yǔ)言學(xué)理論的研究，可以深化對(duì)巴赫金思想整體的認(rèn)識(shí)。目前國(guó)內(nèi)對(duì)巴赫金超語(yǔ)言學(xué)理論的研究，取得了一些突破，但是也存在著一些不足，如往往忽略了巴赫金理論中一個(gè)極其重要的范疇：“邊界”。同時(shí)，對(duì)語(yǔ)言的“自我意識(shí)”問題與超語(yǔ)言學(xué)理論的思想淵源問題也不夠重視。這就使得“復(fù)調(diào)理論”、“對(duì)話理論”等研究缺乏應(yīng)有的深度，存在著方法單一，解讀片面的觀點(diǎn)。相對(duì)而言，巴赫金的超語(yǔ)言學(xué)理論有著廣闊的闡釋空間，這不僅會(huì)拓展我們解決問題的途徑，而且還會(huì)為我們以后重新認(rèn)識(shí)巴赫金提供新的視野。

在當(dāng)代西方思潮中，巴赫金研究涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，但巴赫金與西方文化理論思潮間存在巨大的時(shí)空障礙：當(dāng)巴赫金細(xì)讀陀思妥耶夫斯基、批判弗洛伊德主義、搜羅中世紀(jì)民間文化的研究資料時(shí)，他的想法無(wú)法獲得回音；而當(dāng)巴赫金關(guān)于“復(fù)調(diào)”、“狂歡”、“時(shí)空型”、“對(duì)話”等理論被各種文化理論思潮、流派和學(xué)者大為贊賞的時(shí)候，西方學(xué)者對(duì)巴赫金理論文化背景的簡(jiǎn)單置換、話語(yǔ)內(nèi)涵外延的隨意伸縮以及來(lái)自立場(chǎng)迥異的文化思潮的闡釋改寫都使得巴赫金的思想及其形象在西方文化理論中變得模糊不清?；诖?，相對(duì)于俄國(guó)對(duì)巴赫金的研究而言，西方學(xué)者更多地被巴赫金的對(duì)話理論和狂歡化理論中呈現(xiàn)出的集體身份所吸引，而比較忽視巴赫金思想中的自律和個(gè)性化方面[1]63。當(dāng)然，對(duì)巴赫金超語(yǔ)言學(xué)研究方面也處于一種相對(duì)空白的境地。而在集權(quán)體制下解脫的俄羅斯學(xué)者，回避意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)的關(guān)系，在研究立場(chǎng)與方法時(shí)出現(xiàn)一種右的趨勢(shì)，關(guān)注的是巴赫金自身整體性和思想上的俄羅斯根基，如和東正教思想的聯(lián)系，注重的是巴赫金和哲學(xué)的密切關(guān)系，更多強(qiáng)調(diào)他的思想家身份和對(duì)政治的疏離關(guān)系[1]61，也相對(duì)忽視了巴赫金思想中超語(yǔ)言學(xué)理論中的邊界意識(shí)和語(yǔ)言意識(shí)層面。

巴赫金超語(yǔ)言學(xué)理論具有廣泛而深遠(yuǎn)的重大意義。中國(guó)學(xué)術(shù)界接觸巴赫金思想已經(jīng)有20年多的歷史，從80年代對(duì)巴赫金的初步了解到90年代對(duì)巴赫金的深入了解，學(xué)者們對(duì)巴赫金的研究?jī)H停留在介紹層面以及對(duì)局部理論的引進(jìn)，而較少對(duì)巴赫金超語(yǔ)言學(xué)理論做整體研究和進(jìn)行有創(chuàng)見性的分析和總結(jié)。在巴赫金理論研究中，一方面，復(fù)調(diào)理論在我國(guó)20世紀(jì)80年代占據(jù)著最主要的地位，但在90年代中期以來(lái)的復(fù)調(diào)理論卻大有被狂歡化理論包含之勢(shì)，如劉康的《對(duì)話的喧聲——巴赫金的文化轉(zhuǎn)型理論》，將其納入文化轉(zhuǎn)型理論；王建剛在《狂歡詩(shī)學(xué)——巴赫金文學(xué)思想研究》中更是把復(fù)調(diào)歸于一種狂歡化文學(xué)的體裁與風(fēng)格體的特征；程正民在《巴赫金的文化詩(shī)學(xué)問題》中將復(fù)調(diào)理論和民間狂歡化聯(lián)系起來(lái)。在巴赫金的超語(yǔ)言學(xué)論著當(dāng)中，尤其在對(duì)陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)研究的雙聲語(yǔ)研究中，復(fù)調(diào)理論被歸結(jié)到了語(yǔ)言問題上，即復(fù)調(diào)是以語(yǔ)言的對(duì)話關(guān)系為場(chǎng)地的社會(huì)思想間的辯論，復(fù)調(diào)理論表現(xiàn)為“敘述的多聲部”結(jié)構(gòu)、人物之間關(guān)系的平等、對(duì)立組合關(guān)系，在語(yǔ)言含義上表現(xiàn)為微型對(duì)白的“雙聲語(yǔ)”形式。同時(shí)，復(fù)調(diào)理論從小說(shuō)語(yǔ)言、話語(yǔ)問題上來(lái)尋找以語(yǔ)言對(duì)話關(guān)系為場(chǎng)地的社會(huì)思想間辯論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，狂歡化理論從拉伯雷和民間文化淵源的角度來(lái)談民間各種詼諧性的語(yǔ)言作品，如各種儀式和演出形式、各種詼諧性的語(yǔ)言作品。其中，戲仿體作品、各種形式和體裁的廣場(chǎng)語(yǔ)言都是倡導(dǎo)一種民間平等性自由間接語(yǔ)言。但無(wú)論復(fù)調(diào)理論中所提到的講述者引用主人公說(shuō)法的“直接語(yǔ)言”和“間接的言語(yǔ)”，還是狂歡話理論中的以“對(duì)話型原則”、“句法”、“切入口”的“自由間接言語(yǔ)”，其實(shí)都落在了語(yǔ)言的研究上。巴赫金的復(fù)調(diào)用法、對(duì)話關(guān)系、雙聲語(yǔ)、自由間接言語(yǔ)都屬巴赫金的超語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象，學(xué)者往往因?yàn)樗鼈兊挠行远鴮⒅?dú)立出來(lái)，剝離了它們?cè)诎秃战鹞恼撍枷胫械恼Z(yǔ)境，而進(jìn)一步將之寬泛化，巴赫金超語(yǔ)言學(xué)理論正是被眾多學(xué)者所剝離分開而談的復(fù)調(diào)理論、狂歡化理論之中關(guān)于語(yǔ)言意識(shí)特征層面的多面性與語(yǔ)言存在的多維性。

自古以來(lái)關(guān)于語(yǔ)言的話題是為數(shù)眾多的，而巴赫金在他的論著中讓人領(lǐng)悟到了一種別樣的關(guān)于超語(yǔ)言學(xué)理論的觀點(diǎn)，巴赫金之所以把自己的研究稱為“超語(yǔ)言學(xué)”，恰巧在于巴赫金所研究的是“活的語(yǔ)言中超出語(yǔ)言學(xué)范圍的那些方面”[2]。以研究言語(yǔ)為特征的超語(yǔ)言學(xué)理論，走的是超越傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)規(guī)則、體系的研究途徑，這也正是巴赫金超語(yǔ)言學(xué)所研究的內(nèi)容。因?yàn)橐园秃战鸬牧?chǎng)看來(lái)，語(yǔ)言的真正生命就在于它的獨(dú)特存在方式即語(yǔ)言的邊界意識(shí)、語(yǔ)言的自我意識(shí)、語(yǔ)言的社會(huì)意識(shí)、語(yǔ)言的歷史意識(shí)的展現(xiàn)。從宏觀的角度看，作為一個(gè)有著特定的豐富意義的存在物——世界，確實(shí)在與“我”——一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，通過(guò)語(yǔ)言不斷進(jìn)行著交流，不僅在交流、議論著作為客觀存在物的世界，而且也通過(guò)語(yǔ)言和世界進(jìn)行著意識(shí)的交流，而在交流時(shí)所談?wù)撌澜缫饬x的語(yǔ)言，也是和談?wù)撟约旱恼Z(yǔ)言一樣，具有深刻相互作用變換的意識(shí)性。為此，人們就整個(gè)存在于世界之中，既受來(lái)自于世界影響或制約的各種意識(shí)，又受本身自我意識(shí)的制約，在自我意識(shí)與世界意義即社會(huì)意識(shí)與歷史意識(shí)之間進(jìn)行著積極的、復(fù)雜的交流，而這種交流從根本上說(shuō)是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的，那么，巴赫金就是以生存論哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合、本體論與語(yǔ)義學(xué)的結(jié)合、語(yǔ)言學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合中詳細(xì)闡發(fā)超語(yǔ)言學(xué)理論的。但是巴赫金的超語(yǔ)言學(xué)研究的是以研究言語(yǔ)為特征的語(yǔ)言學(xué)，“話語(yǔ)足以配稱語(yǔ)言，因?yàn)樗钦Z(yǔ)言在個(gè)性言語(yǔ)中的體現(xiàn)，也足以配稱雜語(yǔ)，因?yàn)樗e極參與語(yǔ)言的混雜”[3]。一方面，巴赫金的超語(yǔ)言學(xué)理論研究是相對(duì)于傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)而言的，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)雜語(yǔ)的忽視，對(duì)言語(yǔ)的不理解所做的補(bǔ)正糾偏；另一方面，在巴赫金的語(yǔ)言世界中，語(yǔ)言又是來(lái)自雜語(yǔ)的離心力量，因?yàn)檎Z(yǔ)言既參與有著向心力傾向的統(tǒng)一語(yǔ)言，同時(shí)又參與有著四散和分散力量的社會(huì)的和歷史的雜語(yǔ)現(xiàn)象。雜語(yǔ)、話語(yǔ)（言語(yǔ)）、語(yǔ)言在巴赫金的語(yǔ)境里實(shí)質(zhì)上是緊密聯(lián)系的，語(yǔ)言的具體存在方式是話語(yǔ)，話語(yǔ)生存和形成的環(huán)境是對(duì)話化了的雜語(yǔ)環(huán)境，即語(yǔ)言有著多功能性，語(yǔ)言同時(shí)包括言語(yǔ)的相互作用即話語(yǔ)，也包括個(gè)人表述和社會(huì)性現(xiàn)象，即對(duì)雜語(yǔ)世界的參與，故在巴赫金的超語(yǔ)言學(xué)理論研究中，為了文章用語(yǔ)的整齊統(tǒng)一，以“語(yǔ)言”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)整合與其有著緊密聯(lián)系的雜語(yǔ)、話語(yǔ)。

語(yǔ)言是在人類實(shí)踐活動(dòng)中形成的，它必然沉積著社會(huì)內(nèi)容和歷史內(nèi)容，但是，這些內(nèi)容在平常狀態(tài)中往往是隱形的、不被人們所注意或不能被充分注意；正因?yàn)槲膶W(xué)語(yǔ)言具有自我意識(shí)，它才能將語(yǔ)言所具有的社會(huì)的歷史的內(nèi)涵充分表現(xiàn)出來(lái)，使得語(yǔ)言成為具有活生生的生活氣息和深厚蘊(yùn)含“文學(xué)性”的語(yǔ)言，同時(shí)，也使語(yǔ)言本身獲得了社會(huì)意識(shí)和歷史意識(shí)。對(duì)此問題可從以下三方面進(jìn)行闡釋：第一，語(yǔ)言的自我意識(shí)是在他人意識(shí)的參照下形成的。語(yǔ)言的自我意識(shí)是隱性的，語(yǔ)言的自我意識(shí)滲透著雙聲思維、復(fù)調(diào)思維、多元思維，語(yǔ)言具有的一體雙身、正反同體，語(yǔ)言的全部豐富性，以及同一語(yǔ)言指向和不同語(yǔ)言指向的雙聲語(yǔ)都是通過(guò)語(yǔ)言自我意識(shí)展示出來(lái)的，從而使語(yǔ)言形成一種……說(shuō)者——應(yīng)者——說(shuō)者——應(yīng)者……語(yǔ)言自我意識(shí)積極調(diào)動(dòng)，充分揭示的循環(huán)展現(xiàn)過(guò)程。第二，語(yǔ)言的社會(huì)意識(shí)即語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)與語(yǔ)言及社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的文明語(yǔ)言的運(yùn)作對(duì)語(yǔ)言有著重要影響。語(yǔ)言總是處在充滿意識(shí)形態(tài)含義的文化語(yǔ)境中，其中總寓有一定的社會(huì)評(píng)價(jià)。語(yǔ)言具有獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，是定調(diào)的表述，有內(nèi)在說(shuō)服力的專制的話，是一種權(quán)威語(yǔ)言。第三，語(yǔ)言的發(fā)展是歷史形成的，語(yǔ)言具有歷史意識(shí)。

巴赫金超語(yǔ)言學(xué)理論有著深刻的思想淵源和現(xiàn)實(shí)意義。20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向、俄國(guó)形式主義、新批評(píng)等的影響對(duì)巴赫金超語(yǔ)言學(xué)理論的影響也是不容忽視的，巴赫金在對(duì)以上學(xué)派的批判繼承中形成了自己的獨(dú)特觀點(diǎn)；在對(duì)待馬克思主義的問題上，巴赫金糾正了以往“文學(xué)是為政治服務(wù)”的狹隘觀點(diǎn)，與此同時(shí)，他的理論中也滲透著馬克思主義文論的觀點(diǎn)，即馬克思主義文論對(duì)巴赫金超語(yǔ)言學(xué)理論的形成有著重要影響；在關(guān)于語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)領(lǐng)域中的個(gè)人主義的主觀主義與抽象的客觀主義的問題上，巴赫金采取一種批判的態(tài)度，他有針對(duì)性地糾正了片面的、極端的觀點(diǎn)，如表現(xiàn)說(shuō)、描述性風(fēng)格、內(nèi)部語(yǔ)言的形式的動(dòng)力學(xué)原則、非邏輯性等個(gè)人主義的主觀主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也糾正了表現(xiàn)為純語(yǔ)言學(xué)的形式主義、索緒爾理論、線性風(fēng)格、外部語(yǔ)言的形式、靜力學(xué)原則、邏輯性等抽象客觀主義的觀點(diǎn)，并在對(duì)克服二者片面性上提出了兼具兩者合理性的、全面的觀點(diǎn)。巴赫金超語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)當(dāng)代文論有著重要的建設(shè)意義，在思想方式上，超語(yǔ)言學(xué)理論提倡多元論、對(duì)話、內(nèi)外視野的結(jié)合，提供給我們一種新的看問題的視野，拓展了我們解決問題的途徑；超語(yǔ)言學(xué)理論在理論上對(duì)“邊界”的重視，將人們的視線吸引到一個(gè)長(zhǎng)期受到忽略的而實(shí)際上又極其豐富的領(lǐng)域，這不僅僅開辟了一個(gè)研究新領(lǐng)域，而且提供了一種全新的視野；超語(yǔ)言學(xué)理論為文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作提供了新的基礎(chǔ)，從一種更廣闊的視野上對(duì)文學(xué)進(jìn)行全方位的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]Caryl Emerson，The First Hundred Years of Mikhail Bakhtin[M].New Jersey：Princeton University Press，1997：61.

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