葉韜

摘 要：通過(guò)梳理先秦儒家對(duì)鄉(xiāng)愿的批判，從道德認(rèn)知、道德情感、道德行為、道德信念、道德習(xí)慣五方面概括出鄉(xiāng)愿的道德人格特征；指出了鄉(xiāng)愿惡的本質(zhì)是在于偽善包裹下的自私；并進(jìn)一步分析了鄉(xiāng)愿與中庸的關(guān)系，認(rèn)為中庸之道與鄉(xiāng)愿的核心差別在于“誠(chéng)”，而片面追求中庸，卻又導(dǎo)致“誠(chéng)”的喪失；最后從個(gè)體和社會(huì)兩方面指出鄉(xiāng)愿的道德矯治路徑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)愿；中庸；偽善

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）18-0025-02

鄉(xiāng)愿，作為一種道德人格，是儒家孔孟先師所明確反對(duì)的；時(shí)至今日，“老好人”、“好好先生”也依然存在，他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠑闹鐣?huì)道德，影響著社會(huì)的健康風(fēng)氣。然而，對(duì)鄉(xiāng)愿的研究，至今學(xué)術(shù)界仍比較空白。所以，在新的歷史條件下，有必要對(duì)鄉(xiāng)愿這種人格品質(zhì)和行為方式，重新進(jìn)行一番審視。

一、鄉(xiāng)愿的道德人格特征

“鄉(xiāng)愿”一詞最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”[1]364這里孔子直接指出了鄉(xiāng)愿的道德影響，實(shí)為害道之人。對(duì)鄉(xiāng)愿的具體闡釋來(lái)自孟子，“言不顧行，行不顧言，則曰，古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也?！盵2]336關(guān)于“鄉(xiāng)原”的解釋?zhuān)蠖鄬W(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)人，不是有見(jiàn)識(shí)的人。可見(jiàn)孟子所言鄉(xiāng)愿，是指言行不一，做事只要過(guò)得去，當(dāng)面背后一套，八面玲瓏的老好人、好好先生；他認(rèn)為這種人深藏不露，以求親近討好世人[1]461。孟子引用孔子的話(huà)說(shuō)“過(guò)我門(mén)而不入我室，我不憾焉者，其為鄉(xiāng)愿乎！鄉(xiāng)愿，德之賊也?！盵1]461由此，孔子認(rèn)為鄉(xiāng)愿之人貌似有德而實(shí)際不是德，其德是一種偽德，善是一種偽善，把不見(jiàn)這種人親自登門(mén)看作自己的幸運(yùn)，因?yàn)檫@種人在他看來(lái)實(shí)際上是偽君子。

由上，孔孟所謂鄉(xiāng)愿之人在今看來(lái)大概分為三類(lèi)：其一是偽善偽德的偽君子。著名教育家陶行知著有《偽君子篇》，開(kāi)篇即說(shuō)：“偽君子之居鄉(xiāng)而假愿者，即孔子所謂之鄉(xiāng)愿。人之為偽，不必居鄉(xiāng)，凡率土之濱皆可居。人之行詐，不僅假愿，凡君子之德皆可假。然必假君子之德以行詐，始謂之偽?！盵3]其二便是孟子所言沒(méi)有立場(chǎng)的好好先生、老好人，他們處事圓滑，四方討好，誰(shuí)也不得罪。最后一種與第二種相比，不是沒(méi)有立場(chǎng)，而是立場(chǎng)不夠堅(jiān)定的墻頭草，隨風(fēng)倒，以大多數(shù)人的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。

羅國(guó)杰先生將道德人格界定為“是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣及其過(guò)程的集合體”[13]445。鄉(xiāng)愿的道德人格特征可從這五方面進(jìn)行分析。在道德認(rèn)知上，一種是無(wú)道德認(rèn)知，沒(méi)有自己的道德判斷，人云亦云，比如當(dāng)今社會(huì)的墻頭草；一種是明知是惡而從惡，比如偽君子。無(wú)論有著哪種道德認(rèn)知的鄉(xiāng)愿，其道德情感都是自為的，是為一己私利的，其本身并無(wú)羞恥觀(guān)和榮辱觀(guān)可言。在這種道德認(rèn)知和情感的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)愿的道德意志是不堅(jiān)定的，沒(méi)有道德信念，毫無(wú)原則和操守，由此形成和表現(xiàn)出的外在行為習(xí)慣則是善于左右逢源，似是而非，虛偽乖巧。

二、鄉(xiāng)愿之惡

孔子認(rèn)為，為人要堅(jiān)持道德原則?！墩撜Z(yǔ)·子路》中提到，子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！盵1]347對(duì)人的評(píng)價(jià)問(wèn)題是一個(gè)主觀(guān)問(wèn)題，每個(gè)人可有不同標(biāo)準(zhǔn)，這里孔子把握住了一個(gè)原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)愿的道德惡恰恰在于，迎合眾人的好惡，圓滑處事，見(jiàn)什么人說(shuō)什么話(huà)，其本身并無(wú)善惡標(biāo)準(zhǔn)。

鄉(xiāng)愿的道德表現(xiàn)虛偽乖巧，似是而非，究其根源在于無(wú)善無(wú)惡，沒(méi)有堅(jiān)定的善惡標(biāo)準(zhǔn)。孟子關(guān)于人格的判斷和評(píng)價(jià)，為儒家思想的繼承者們起到了表率作用；鄉(xiāng)愿也受到了后人的批評(píng)和貶斥，后代儒生們紛紛指出鄉(xiāng)愿的道德惡。漢末徐干在《中論·考偽》中批評(píng)道：“鄉(xiāng)愿亦無(wú)殺人之罪也，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。”[6]22宋儒朱熹也說(shuō)：“鄉(xiāng)原是個(gè)無(wú)骨肋底人，東倒西擂，東邊去取奉人，西邊去周全人，看人眉頭眼尾，周遮掩蔽，唯恐傷觸了人?！盵7]晚明東林人士對(duì)其更是痛恨，“鄉(xiāng)愿何以為無(wú)善無(wú)惡也？曰：其于流俗污世不為倡而為從也；即欲名之以惡而不得矣。其于忠信廉潔不為真而為似也，即欲名之以善而不得矣。是謂無(wú)善無(wú)惡?！盵4]這里顧憲成所言鄉(xiāng)愿無(wú)善無(wú)惡，實(shí)際是一種偽善，這種人虛偽矯飾，貌似忠厚，卻不忠不厚，臉上遞笑、腳下使絆，心懷殺機(jī)的鄉(xiāng)愿之人更容易給人造成錯(cuò)覺(jué)，使別人深受其害，因此偽善就是鄉(xiāng)愿的道德惡?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中提到，鄉(xiāng)愿者沒(méi)有卻裝成有，空虛卻裝成充足，貧乏卻裝成豪華，這種人很難有道德操守；其著落在虛偽上，最能混淆視聽(tīng)，不僅令夫子深?lèi)?，也使正人君子難以容忍。

鄉(xiāng)愿表面的忠信實(shí)質(zhì)上是私心和私利，其道德本質(zhì)是自為的。明末思想家顧允成說(shuō)道：“三代而下，只是鄉(xiāng)愿一班人，名利兼收，便宜受用。雖不犯乎弒君弒父，而自為忒重，實(shí)埋下弒君弒父種子。”[5]他指出了鄉(xiāng)愿之人表面忠信背后的自私“自為忒重”，這種人只求謀得個(gè)人私利，沒(méi)有道德原則，不顧君父大義；雖然沒(méi)有犯上作亂，但他們的自為，不講仁義道德，卻給犯上作亂者提供方便。

由此可知，鄉(xiāng)愿的道德惡之根源在于其性無(wú)善惡，其本質(zhì)是自為的，貌似忠廉，實(shí)為乖偽，圓滑柔媚，似是而非，媚俗媚權(quán)，迷惑眾人。

三、鄉(xiāng)愿與中庸之別

在外在行為上，鄉(xiāng)愿與中庸貌似有某些相似，實(shí)際上兩者有著天壤之別。后人在力圖踐行中庸之道時(shí)，由于對(duì)中庸有錯(cuò)誤的理解，誤以為中庸乃明哲保身，不得罪別人，當(dāng)好好先生，這實(shí)際上是鄉(xiāng)愿之徒。

“中庸”一詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！盵1]322中庸之道在孔子那是指行為的恰到好處，是道德實(shí)踐的最高境界，也是實(shí)行道德的最好辦法。歷史上對(duì)“中庸”的解釋大致可分為兩種，即以“中和”或“不偏不倚”解釋“中”，以“用”或“?！苯忉尅坝埂?。東漢鄭玄在《禮記·中庸》中注：“名曰‘中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也?！盵8]1422宋代二程的解釋是：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！盵9]100朱熹在《中庸章句》里解釋道：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸者，平常也?！盵10]24可見(jiàn)，“中庸”不僅是一種哲學(xué)上的本體論、方法論，也是一種現(xiàn)實(shí)生活的處事之道。李澤厚對(duì)中庸的解釋偏向“用”，將中庸視為“度”，即“掌握分寸，恰到好處”就是“過(guò)猶不及”，就是“難以言說(shuō)卻可掌握的實(shí)用真理”[11]8,151,187。將“庸”解釋為“用”，便具有在實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐者按照一己私欲處事的意味，此時(shí)，“中”也具有折中調(diào)和的意思，在此意義上，實(shí)踐者就淪為了鄉(xiāng)愿之徒。

真正的中庸之道是以誠(chéng)為基礎(chǔ)的，鄉(xiāng)愿最大的惡在于偽善，缺少的就是誠(chéng)?！吨杏埂返闹擃}就是“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！盵1]298何為誠(chéng)？《大學(xué)》道：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！盵1]291誠(chéng)是對(duì)循理行道的態(tài)度，是餞行中庸之道時(shí)的心理準(zhǔn)備。而無(wú)論是偽君子、老好人，還是墻頭草，為人處事時(shí)取其中，不得罪別人的做法，因?yàn)閱适Я苏\(chéng)，所以都是偽善的。做到誠(chéng)，就要求慎獨(dú)，《中庸》提到：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！盵1]294可見(jiàn)慎獨(dú)自修是踐行中庸之道的重要原則。鄉(xiāng)愿之徒恰恰相反，人前人后各一套，沒(méi)有立場(chǎng)或者立場(chǎng)不堅(jiān)定。由此，中庸之道即在平常中行道，有自己的原則，既不隨波逐流也不故作高深；相反，鄉(xiāng)愿之人看起來(lái)跟誰(shuí)都不矛盾，其實(shí)沒(méi)有原則，只為一己之私。

四、鄉(xiāng)愿的道德矯治

鄉(xiāng)愿虛偽矯飾，喪失了獨(dú)立的道德人格，給社會(huì)帶來(lái)極大危害，因而是孔孟先師所極力批判的。那么如何避免成為鄉(xiāng)愿，顯得尤為重要。對(duì)鄉(xiāng)愿的道德矯治，既需要個(gè)體加強(qiáng)內(nèi)在的修為，又需要社會(huì)進(jìn)行外在的約束和教育。

個(gè)體加強(qiáng)內(nèi)在修為，就是要拾回自身的道德良知。宋明理學(xué)代表人物王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)宗旨即“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”[12]322，這也是陽(yáng)明學(xué)派的四句教法，良知是超越善惡的純善，只有超越一般善惡觀(guān)念的純善才能分辯一般觀(guān)念的善惡，所以說(shuō)知善知惡的是良知。而鄉(xiāng)愿喪失道德良知，不分善惡或者明知是惡卻為之。對(duì)此，陽(yáng)明提出致良知，向內(nèi)尋求自身的道德良知，反身而誠(chéng)。當(dāng)然，這需要有人來(lái)引導(dǎo)，儒家強(qiáng)調(diào)感化教育，也就是德育教育，即禮治?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵1]305政令和刑法對(duì)約束民眾是必須的，但光靠這些易使民眾喪失廉恥心，成為鄉(xiāng)愿。因而要重視道德教育，以道德和禮治來(lái)教導(dǎo)百姓，使其自愛(ài)自重，回到先天善的境地，拾回知善知惡的良知，達(dá)到人性的凈化，從而便避免成為鄉(xiāng)愿。

在當(dāng)今這個(gè)多元化的社會(huì)中，鄉(xiāng)愿之人并非少數(shù)，縱橫于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，鄉(xiāng)愿思想在一定程度上也削弱了對(duì)社會(huì)正義的弘揚(yáng)。所以在新的歷史條件下，很有必要對(duì)我們民族沉淀已久的鄉(xiāng)愿的人格品質(zhì)和行為方式進(jìn)行一番審視。通過(guò)審視、剖析儒家對(duì)鄉(xiāng)愿的批判，能夠?qū)Ξ?dāng)代中國(guó)知識(shí)分子人格修為的合理定位有所啟示，無(wú)論是為人還是做事，都要踐行中庸之道，以外圓內(nèi)方的姿態(tài)要求自己，凡事有自己的立場(chǎng)和原則。

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