作者簡介：

李小平（1971-），男，江西泰和人，講師，博士生，研究方向為馬克思主義理論、馬克思主義中國化。

摘要： 馬克思主義中國化已經成為現實性，現實性是從可能性轉化而來的。馬克思主義中國化的可能性因素很多。本文試著從文化角度分析馬克思主義中國化的可能性：一是中國文化的包容性和開放性讓馬克思主義中國化成為可能；二是馬克思主義是一種先進的文化，能夠進入中國先進知識分子的視野，是馬克思主義中國化成為可能性因素之一；三是中國文化與馬克思主義內容上的契合性讓馬克思主義中國化成為可能；四是近代中國人民追求民族獨立、建立繁榮富強的國家的過程中形成的求解放、求自由、求民族獨立的精神文化讓馬克思主義中國化成為可能。

關鍵詞：馬克思主義；中國化；可能性；文化分析

中圖分類號：

文獻標志碼：A

文章編號：1009-055X（2014）02-0000-00

馬克思主義中國化方面的理論成果近年來成果卓著，但是從文化角度探索馬克思主義中國化方面的成果還是欠缺。本文從文化角度分析馬克思主義中國化的可能性，以此拋磚引玉，讓更多學者從文化角度來探索馬克思主義中國化的文化運行軌跡，并從中尋找到馬克思主義中國的文化演變的規(guī)律，從而指導今天國際國內文化多元化背景下的中國特色社會主義文化建設。從哲學角度來看，現實性是可能性轉化而來的。馬克思主義中國化已經成為現實性，是從可能性轉變而來的。其轉變?yōu)楝F實性可能性因素很多，其中文化是一個重要的可能性因素。從文化的角度分析馬克思主義中國化的可能性，無非是從這樣幾個方面著手：其一，文化本身是否具有包容性與開放性，因為一個沒有包容性與開放性的文化是不可能與其他文化進行交流與融合的。其二是馬克思主義是一種先進的文化，能夠進入中國先進知識分子的視野，是馬克思主義中國化成為可能性因素之一；其三，一種文化本身所具有的特點如果與外來的文化所具有的特點有相通和契合的地方，那么這兩種文化是可以融合的。反之，如果一種文化與另一種文化是矛盾和沖突的，顯然，一種文化無法在另一種文化中生存和發(fā)展。其四，一種文化能夠接納和融合另一種文化，現實的必然需求是促進可能性向現實性轉化。本文將從這四個方面來探討馬克思主義中國化的可能性。



一、中國文化的包容性與開放性

馬克思主義之所以能進入中國的主要原因是中國文化具有包容性和開放性。任何封閉的文化不可能讓異國的極具革命性的文化進入。在包容性和開放文化的語境中，中國20世紀初各種主義紛紛“登陸”中國，在各種“主義”中，馬克思主義才有機會脫穎而出。

中國古代就有“和生萬物，同而不繼”的思想。這個道理也適用于文化的發(fā)展。一種有生命力的文化先進的文化一定是具有包容性的文化，也是開放性的文化。中國文化其實也并不是單純的漢族文化，而是在漢族文化的基礎上有機地吸收境內各個民族、各個地域甚至是異域文化而形成的一種文化。從中國文化象征之一的圖騰崇拜物“龍”，可以看出各種民族文化是融合而成的。“龍”這種動物根本不存在，是各種動物的綜合，其實就是當時各個民族圖騰崇拜物的集合。歷史上的遼、金、蒙、清、鮮卑等民族文化都是中國文化的重要組成部分。來自印度的佛教、阿拉伯世界的伊斯蘭教等等文化也同樣融入了中國文化的血脈中。正是中國文化的這種包容性和開放性，讓使得中國文化長盛不衰，也使得中國的文化綿綿不“絕”幾千年。

在中國文化發(fā)展史上，中國對異域文化采取包容性和開放性態(tài)度的實踐案例，最著名就是印度佛教輸入中國及在中國的演變發(fā)展。佛教源于印度，輸入中國初始，由于中國人的思想觀念比較務實，對嚴格的戒律佛教生活加以發(fā)展，使得又能誦經信佛又能過上世俗生活的佛教教義獲得很大發(fā)展。自從佛教中國化以后，產生了禪宗以后，佛教不管其信徒還是其世俗的力量、經書的解讀等等都獲得巨大發(fā)展。

陳獨秀強調文化的世界互通性，主張打破閉關落后的文化封閉政策，以開放的姿態(tài)對待世界文化。各國的地理環(huán)境和歷史等等因素，一定會形成不同的文化，而這些文化隨著國際航線的開通和交通的便利，文化的世界互通性是不可逆的歷史趨勢。文化的民族性與世界的互通性不構成矛盾，任何民族文化如果自我封閉，拒絕將文化看作人類共同財富，那么就只能作繭自縛。對于世界文化的互通性的客觀趨勢，陳獨秀認為要有文化包容性的態(tài)度來應對。他指出：“居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。萬邦并立，動輒相關，無論國若何富強，亦不能漠視外情，自為風氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅其國于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。” ［1］561

陳獨秀還認為，東西方兩種文化盡管是兩個不同質的文化，但是決定它們異質的并不是東西方的地域空間，而是時間的歷史落差，即東方文化還停留在封建時代，西方文化已經進入到了文明階段。陳獨秀的用意非常明顯，意指中國在當時應該以世界性和開放的眼觀來進行文化選擇，選擇西方文化，其實在當時來說是選擇一種先進文化。李大釗是中國最早的馬克思主義者，其在中共的地位是在引進馬克思主義，或者說他在尋找一條適合當時中國國情的文化發(fā)展道路的過程中找了馬克思主義的文化發(fā)展方向。李大釗之所以沒有持“全盤西化”的文化觀，也沒有成為頑固的民粹主義者，是因為他對東西方文化有正確認識。他指出：“平情論之，東西文明，互為短長，不宜妄為軒輊其間”，“第一文明偏于靈，第二文明偏于肉；吾寧歡迎‘第三之文明，蓋‘第三之文明，乃靈肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也?！?［2］371這表明，李大釗在思考東西方文化的差別過程中，看到兩個文明的文化危機，希望用一種新的文化來走出人類的困境。毛澤東同志對中國文化的認識是基于馬克思主義的實踐觀來解讀的。他看到任何民族的文化不是一成不變的。不能說那個民族的文化“與生俱來”就是具有包容性和開放性。即使有了包容性和開放性，也不會說永遠保持這個品格。毛澤東指出：“沒有資本主義經濟，沒有資產階級，……所謂新的觀念，所謂新的觀念形態(tài)，所謂新文化，是無從發(fā)生?！?［3］695從這個論述來看，毛澤東認識到，隨著資本主義的工業(yè)體系借鴉片戰(zhàn)爭進入中國后，當時的中國盡管仍然是自然經濟為主，但是民族資本主義經濟悄然興起，與此同時，西方的文化觀和價值觀等等慢慢滲透到中國的眾多領域?？傊?，鴉片戰(zhàn)爭以后的中國社會在很多領域逐漸發(fā)展了變化，這種變化反映到了文化領域中，就表現了對西方文明的逐漸介紹、認同和實踐，頑固的中國文化也以包容和開放性的態(tài)度來對待西方形形色色的各種“主義”，希望找到一個最佳的方案來解決中國的獨立自主和繁榮富強的歷史任務。

總之，陳獨秀、李大釗、毛澤東等中國早期的優(yōu)秀馬克思主義者的思想既是中國鴉片戰(zhàn)爭以后中國文化逐步走向包容和開放姿態(tài)尋求國家方案的產物，同時，這些馬克思主義者以更大的文化開放姿態(tài)從整個人類的文化中尋中優(yōu)秀的文化來解決中國問題，尤其是毛澤東是個佼佼者。以他為領袖的中共產黨，不僅引進馬克思主義，而且在中國的土地上找到適合中國國情的馬克思主義理論，并且還要跟共產國際保持原則上、與社會主義的基本特征高度一致。這不僅僅要理論的智慧，也要有文化上的包容性和開放性。



二、馬克思主義是一種先進的文化

何謂先進文化？那必須搞清楚“先進”的界定。由于“先進”的標準不像自然科學那么界定的唯一性，使得它具有“仁者見仁智者見智”的模糊性。盡管如此，關于何謂“先進”仍然可以有大多數認同的標準，即符合社會歷史發(fā)展的規(guī)律和符合廣大人民群眾的利益的東西，就可以說是“先進”的。先進文化當然是符合社會歷史規(guī)律和符合廣大人民群眾利益的文化。

馬克思主義是一種先進的文化，原因主要有幾個：第一，馬克思主義具有科學性。當然這里僅僅是說它是“科學性”，絕不能以西方科學界流行的關于“科學”的定義來理解它。馬克思主義的科學性主要表現在：堅持世界的物質性和真理的客觀性，力求按照世界的本來面目如實地認識世界；力求全面地認識客觀事物，并透過現象而深刻地揭示事物的本質和規(guī)律；自覺接受實踐的檢驗，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。所以，列寧將其稱為“科學思想中的最大成果”。 ［4］68第二，馬克思主義是一種源于實踐的文化。馬克思主義是在實踐中產生的，也是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。一種理論是不是具有生命力，在于其能不能經得起實踐的檢驗，尤其是社會科學。馬克思主義是在資本主義經濟社會的發(fā)展及其矛盾不斷激發(fā)的社會背景下產生的；在無產階級與資產階級斗爭的實踐中產生的；在馬克思、恩格斯積極參與工人運動的實踐中產生的。絕不是如中國古代很多農民起義是在沒有實踐基礎的、帶有濃厚宗教色彩的理論指導下進行的，這注定大多是失敗的。從馬克思主義的理論來源來說，它是繼承了人類優(yōu)秀文化成果的基礎上產生的，如馬克思主義論證就充分運用了18世紀自然科學的最新成果如細胞學說等等，而自然科學的成果本身就來自無數次的實驗實踐。第三，馬克思主義具有革命性，它是無產階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建設新世界的理論。它的革命性表現在：堅持唯物辯證法，具有徹底的批判精神，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判和革命的”。 ［5］22同時，它具有鮮明的政治立場，不避諱自己的階級本質，公開申明是無產階級和人民大眾服務的。從上面的論述中，可以知道，馬克思主義的科學性和實踐性說明了它能夠始終站在歷史的“潮頭”，其革命性能符合大多數人們的利益。所以馬克思主義是一種先進的文化。

在20世紀前后的中國人民，尤其是在新文化運動以后，積極向海外引進一種文化來變革圖強，作為先進文化的馬克思主義，必然能走進當時中國先進知識分子的視野，馬克思主義中國化就有了可能性。

三、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合

馬克思主義能進入中國并能在中國大地上生根發(fā)芽并結出累累碩果，跟中國文化與馬克思主義內容的契合性有很大關系。

歷史表明，以儒家為主的中國文明與西方文明相比較，要悠久得多，并在五千年的歷史長河中保持大國版圖，其中文化一定是個重要的因素。毛澤東同志說過：“一個民族能在世界上在很長的時間內保存下來，是有理由的，就是因為有其長處和特點?！?［6］113而中國傳統(tǒng)文化是支撐中華民族在世界上長期保存下來的最重要的原因。而這個文化長處可以從中國傳統(tǒng)文化的特點看出端倪。

關于中國文化的特點，有很多學者進行了研究和闡述。如梁漱溟先生認為中國傳統(tǒng)文化有十四大特征 ［7］14－19，韋政通先生認為有十大特征，任大援教授認為有六個特征 ［8］268－281。從這么眾多的學者的論述來看，我們認為，從中國文化的主要特點和主要內容可以看出，中國文化與馬克思主義相契合有以下幾點：

首先，中國傳統(tǒng)的整體性的思維方式與馬克思主義的唯物辯證法思想相契合。由于生活的地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和生產方式等待原因，中國和西方產生了不同類型的思維方式。西方文化側重于對世界本原等形而上的理性思考，在理性思考過程中，發(fā)現問題，并進一步引發(fā)思考，推動科學知識的不斷前進，從而逐步揭開自然界的層層面紗。而中國傳統(tǒng)的思維方式從經驗出發(fā)，注重的是對事物現象的觀察，形成的是事物整體的、聯系的認識。

中國傳統(tǒng)的整體性思維主要體現在《周易》蘊含的“天人合一”觀念?！兑?乾?文言》提出：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天砩違，后天而奉天時。天且砩違，而況于人乎，況于鬼神乎?！边@里的“合”表明了天人合一的思想。這個思想包含非常豐富的思想，而后歷代不同學者對其作了不同的解釋。其基本意思是，天地是萬物的根源，人是天地萬物的產物和發(fā)展的結果。所以，天的次序決定了人類社會和人生的次序和樣式。天的運行規(guī)律與人的運行規(guī)律也有一致性，人的意識活動也要符合天的規(guī)律。天有什么規(guī)律，人也有什么規(guī)律，天養(yǎng)，人也養(yǎng)；天感，也也感；天恒久，人也很恒久。天的規(guī)律與人的規(guī)律具有同一性和整體性。這是中國傳統(tǒng)文化的整體性思維的精華。

馬克思主義哲學堅持唯物辯證法思想。唯物辯證法的核心思想就是聯系的觀點和發(fā)展的觀點。世界因為聯系才有發(fā)展，因為發(fā)展才有了更多的聯系。恩格斯指出：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一副由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。 ［9］359馬克思主義哲學的聯系觀點盡管避開了中國古代唯心主義思想，但是其內容與中國傳統(tǒng)的整體性思維是相通的，都強調萬物之間的聯系性和因果轉化。這是馬克思主義能夠進入中國的可能性之一。

其次，文化的重人道、輕神道與馬克思主義的無神論相契合。影響中國社會的三大思想即儒、道、釋，其中儒家被公認為是主導的思想體系。儒學在創(chuàng)立還是歷史演變的過程中，始終與中國封建政治的現實需要緊密聯系在一起。這就決定了儒學是重社會，不重自然；重人倫，不重鬼神；重今生，不“談”來世。孔子在《論語》中指出：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。所以，儒家主張“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，也以此作為評價一個人價值的重要標準?？梢?，儒家的“入世”精神極為積極進取。反觀，道家和釋家卻主張“出世”。道家主張無為，人應到順其自然，只有如此，人才可以安詳天年，做到真正的“有為”。佛教則認為人生就是苦難，只有忍受苦難才可以最終解脫困難，來世轉為更高的“境界”。不過，值得注意的是，這兩家表面上是“出世”，其實其“入世”的痕跡很明顯。道家正是基于對人生的困難才提出無為的策略來化解人生難以化解的矛盾和苦難，其認為矛盾和苦難對于個人來說是難以避免的，能夠減輕我們的痛苦的辦法只能是提升我們的認知，就是達到“道”的水平，一切就化解了。佛教認為，人生的苦難根本不要緊，恰恰是進入涅槃的途徑。由此看來，道家和佛教對待社會和人生的態(tài)度，正如學者王錦貴認為的那樣：“既不是單純的‘入世，也不是單純的‘出世”。 ［10］45

由于中國的儒家思想對中國文化的影響是占主導的，這決定了中國傳統(tǒng)文化的總體來說是重視人道，對超驗的東西不是很重視，也決定了實力強大的中國文化難以誕生世界級宗教思想體系，宗教力量也難以有力地影響政治生活，不會像世界上有些國家出現政教合一的政體。

可以這么說，中國傳統(tǒng)文化具有濃重的現實主義色彩，這與馬克思主義的無神論不謀而合，恰恰是這種精神的契合，使得馬克思主義能在中國文化的土地上生根發(fā)芽，繼而結出果實。難以想象，非常重視實踐活動的馬克思主義能在非常重視宗教的中東國家獲得發(fā)展。正如學者包心鑒指出的那樣：“馬克思主義中國化之所以能夠實現……追問和推究其共通的深層的文化本質：人道觀念和實踐取向?！?［11］7

再次，中國傳統(tǒng)文化的實用型的思維與馬克思主義的實踐觀點相契合。中國實用性的思維方式來源于古代的巫術思維。巫術盡管不是通過科學的手段來達到人的實踐目的，但是它已經蘊含了人的行動要有理論的指導才有提高行動效果的思維方式。而其沒有科學的理論作指導，只能用占卜的方式予以預測吉兇。中國古人在重大的政治、經濟、人生活動包括婚喪嫁娶都要占卜，其目的是為了更好的行動，正是這一功利性、目的性的特點形成了中國辯證的實用性思維方式。中國的實用性思維有幾個特點：第一，重現世輕來生。中國古代人認為現在的世界以前有別的世界，現在世界之后有將來的世界，一切在變化，沒有永恒。以前和未來我們無法把握，只能追求現在?？鬃又赋觯骸白硬徽Z鬼怪”，“不知生焉知死”。第二，重人生行為的行為文化。重實用型的思維可以往兩個方面發(fā)展：一是重視人與自然關系的知識和技術，另外一種是重視處理人與人關系的經驗和技巧。而中國實用型的思維極大的向第二種方向發(fā)展，形成了中國獨特的實用文化系列，即政、兵、醫(yī)、禮、樂等等。所以在中國的政治生活中，是一種倫理政治；中國的古代軍事上的三種兵法謀略即“伐兵、伐交、伐謀”，其中伐謀是最高境界，充分體現了處理人際關系的技巧遠遠勝于先進軍事技術的地位，也彰顯了傳統(tǒng)思維方式的實用型側重人際關系的處理。第三，經世致用的價值取向。中國的實用思維方式，表現了以史為鑒、為鏡；能以更大的胸懷，用中庸方法論使不同文化體系相互滲透相互補充，其目的就是用不同文化來處理現實的各種問題。世界上唯有中國讓釋、道、儒三教合一，各得其是，這既避免了教派的沖突，也能用不同的文化來滿足人們的文化信仰和文化消費，這淋漓盡致地體現了中國的經世致用的思維方式。

馬克思主義的理論是建立在實踐基礎的人類解放學說，其根本特征就是實踐觀。其實踐觀貫穿其大多數理論學說，不管其馬克思主義哲學還是政治經濟學和科學社會主義。馬克思主義的實踐觀認為，一切的理論的形成和發(fā)展都跟當時的社會經濟發(fā)展有關。馬克思主義作為一種文化體系，屬于處理社會關系的文化，也是非常實用型的文化。馬克思主義理論著眼點在于無產階級的解放，是一種非常具有革命性的學說。中國在20世紀初，基于當時的世界歷史的進程和國內政局的混亂不治的考慮，革命是一個勢不可擋的趨勢。關鍵在于用何種理論能真正解決中國現代化的問題，而馬克思主義對中國革命來說，是真正“有用”的理論，因為馬克思主義的產生是基礎實踐，也是隨實踐的發(fā)展而發(fā)展，在當時很多知識分子來看，這種理論是很有可能解決中國革命問題，后來的事實也證明馬克思主義是很“實用”的。



四、近現代中國人民的必然需求促使馬克思主義中國化成為現實



中國人民對民主、自由的追求一直孜孜不倦。中國是在世界上封建社會歷史最長的國家之一，地主對農民的剝削形成了一整套的制度，難以撼動。到了近代，尤其是鴉片戰(zhàn)爭后，由于侵略中國的帝國主義日益成為統(tǒng)治中國社會的決定性力量和封建主義勢力的“太上皇”，中國的封建主義勢力與帝國主義勢力相互勾結在一起，并逐漸成為帝國主義奴役和剝削中國人民的聯盟，使得中國人民的一切被壓迫被剝削的勞苦大眾受遭受的貧困和困難在世界上也是罕見的，也是超乎想象的。在這個過程中，中國也逐步淪為半殖民地半封建社會，同時也伴隨著中國人民反抗帝國主義、封建地主勢力的不斷斗爭，如義和團運動、辛亥革命、五四運動等等。在這些斗爭中，中國人民培育了一股新的精神或者說文化，這種文化就是求解放的文化、求自由的文化、和求民族獨立的文化。

首先是求解放的思想。中國近代的積貧積弱的現實，讓很多愛國的思想家和革命家對其原因進行了不斷的分析并嘗試實踐以改變中國落后世界的窘境。洋務運動、辛亥革命等救國方案的失敗讓很多知識分子看到，要改革改變中國落后的局面，政治上的變革還不足以救中國，要從根本上解決問題，必須要從人的思想解放上做文章。這也恰恰是陳獨秀發(fā)起新文化運動的根本原因。他指出：“倫理的覺悟為吾人最后覺悟之最后覺悟”， ［12］79一切“與新社會新國家新信仰不可相容”的舊文化，必須清除。這指明中國人必須要從封建舊文化中解放出來，以新思想新覺悟來迎接新革命。

其次是求自由的文化。中國人在近代追求自由的文化培育伴隨著自由主義思潮在中國大陸的發(fā)展。最早把西方自由主義思想引入中國的是嚴復。1895年2月，嚴復在《直報》上發(fā)表了《論世變之》一文，有力批評了當時洋務運動引進的器物非西學之根本。他提出西學的“命脈之所在”，“扼要而談，不外于學術則黜偽政崇真，于刑政則屈私以為公而已”。 ［13］2嚴復看到了，西學的最高境界不是單單在復制人家的技術，而是要學習西方的思想觀念，尤其是要有自由主義精神。他指出，西方的強大就是來自他們的自由精神。所以我我們中國應該要學習這個精神。嚴復而后又發(fā)表了《原強》、《辟韓》等文章，宣傳“自由”是西方富強之本，批駁君主專制的弊端。而后，嚴復又翻譯了穆勒的《論自由》，由于受當時中國傳統(tǒng)文化和話語系統(tǒng)的影響，嚴復把《論自由》翻譯為《群己權界論》，正是憑借這個譯著，嚴復被譽為“中國自由主義之父”。胡適被認為是中國自由主義思潮的集中代表。胡適早期深受易卜生主義的個人主義思想的影響，為后來胡適的自由主義思想奠定基礎。自由主義是近代中國重要的社會思潮，對救亡圖存、實現國家獨立富強有強烈的民族主義關懷，但是它反對激進主義手段，更反對暴力革命，傾向于自省、自覺、自強與自我拯救，主張用和平漸進的方式建立自由民主的現代化民族國家。并且，自由主義與社會主義也有很強的聯系，代表人物胡適等自由主義者都曾表達對社會主義的向往。作為思潮的自由主義，對我國很多領域有重要的影響，比如教育、思想和文化領域發(fā)生不容忽視的積極意義。

再次，求民族獨立的文化。一個國家的民族獨立是一個國家的核心利益。當一個國家面臨著遭受喪失民族獨立的危險境地時，喚起國人的追求民族獨立的反抗精神非常極其重要。孫中山的革命重要伙伴朱執(zhí)信對民族獨立的有過很多精辟論述，他認為中國主權被侵害的根源是“國民自覺之缺乏”，應該“喚起國民之自覺”，“視國家之事為己是”。 ［14］618－619大家非常熟悉孫中山的“三民主義”思想，非常重視三民主義在政治要實現中國民族的獨立。其實，孫中山非常重視中華民族獨立的文化自信力量的重建。明清以來尤其是鴉片戰(zhàn)爭以來，中國落后的現實讓國人在文化上也顯得沒有自信。孫中山認為，要實現民族獨立，必須要重視“中華民族的自信力”。他指出：“所以要窮本究源，我們現在要恢復民族的地位，除了大家聯合起來做成一個國家團體外，就要把固有的道德恢復起來”。 ［15］762其目的就是要中國人恢復對中國文化的自信，進而光大中國，而要光大中國，所以要求民族獨立，實現政治上的革命。

近代中國人民求解放、求民族獨立的實踐過程中，很多理論進入過中國人民的視野，但只有馬克思主義成為中國人民實現這一目標的理論。原因就是馬克思主義具有革命性，它是無產階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建設新世界的理論，能夠滿足中國人民打破當時封建政權，重建一種全新的民主政治體制。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中明確指出：“被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產階級）的奴役下解放出來?！辈⑶?，馬克思主義明確提出政治解放是人的解放的前提，只有實行政治解放，人的解放才有可能。政治解放就是要進行暴力革命。

總之，近代中國人民在尋中救國方案的實踐中，對解放、自由和民族獨立等有新的理解，重塑了國人的文化價值觀，這為馬克思主義進入中國并成為中國人民追求自由、解放和民族獨立的理論武器，因為馬克思主義就是追求解放、自由和民族獨立的無產階級的革命武器。

參考文獻：

［1］陳獨秀警告青年［M］.載《陳獨秀文章選編》，鄭州，生活讀書新知三聯書店，1984

［2］李大釗李大釗全集第2卷［M］.石家莊，河北教育出版社，1999

［3］毛澤東毛澤東選集第2卷［M］.北京，人民出版社，1991

［4］列寧列寧專題文集 論馬克思主義［M］.北京，人民出版社，2009

［5］馬克思恩格斯馬克思恩格斯文集第5卷［M］.北京，人民出版社，2009

［6］毛澤東毛澤東西藏工作工作文選［M］.北京，中央文獻出版社、中國藏學出版社2001

［7］梁漱溟梁漱溟全集第3卷［M］.北京，人民出版社，1990

［8］張岱年，方克立中國文化概論［M］.武漢，華中師范大學出版社，2002，268-281

［9］馬克思恩格斯馬克思恩格斯選集第3卷［M］.北京人民出版社1995

［10］王錦貴試論中國傳統(tǒng)文化若干特點（上）［J］.陰山學刊，2002，43-48

［11］包心鑒馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化內在精神的融通［N］.載《光明日報》20091121007

［12］陳獨秀陳獨秀文存［M］.合肥，安徽人民出版社，1987

［13］王拭主編：嚴復集（1）［M］.北京，中華書局，1986

［14］朱執(zhí)信朱執(zhí)信集》上冊［M］.北京，中華書局，1979

［15］孫中山大亞洲主義［M］.北京，中央文物供應社，1981

Cultural Analysis of the Possibility of Marxism Sinicization



LI Xiao-ping



（College of Ideology and Politics, South China University of Technology, Guangzhou 510640, Guangdong, China）



Abstract:The sinicization of Marxism has become a reality which is derived from the possibility There are many factors for the possibility of sinicization of Marxism This paper tries to analyze the possibility of Marxism from the cultural perspectives: First, the inclusiveness and openness of the Chinese culture make it possible Second, Marxism is a kind of advanced culture which is able to enter the Chinese advanced intellectuals Third, Chinese culture and the content of Marxism in particular make it possible for the sinicization of Marxism Fourth, the modern Chinese peoples pursuit of national independence and prosperity make it possible for the sinicization of Marxism

keywords：Marxism; sinicization; possibility; cultural analysis

（責任編輯：余樹華）